在基礎(chǔ)教育中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
——以國家治理相關(guān)知識為例

□文｜蒲創(chuàng)國

中國是一個擁有5000多年文明史的國家，在這5000多年的發(fā)展歷程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是我們發(fā)展的精神動力。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，更需要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，為民族復(fù)興提供精神動力。中共中央、國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》規(guī)定：“圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域?！被A(chǔ)教育階段正是人的世界觀、人生觀、價值觀的形成時期。因此，在基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是一項非常重要的任務(wù)。

進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以有多種形式，最基本的形式應(yīng)該是將其融入基礎(chǔ)教育的各個知識點中。特別是在有關(guān)國家治理的知識方面，要讓學(xué)生明確，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須植根于傳統(tǒng)文化沃土。

黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出，“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！?這是中國共產(chǎn)黨歷史上第一次提出“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，并且將其與發(fā)展中國特色社會主義制度一同作為全面深化改革的總目標(biāo)。黨的十九屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》對此提出了進(jìn)一步的具體要求。

一般說來，國家治理是每個國家都必須面臨和解決的問題。作為國家治理理論來說，也必然有共同的地方。但是，每個國家所面臨的歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平又是不同的。這就決定了每個國家必須根據(jù)自己的實際來選擇適合自己國家的治理體系。“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！保?］而要推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就必須植根于傳統(tǒng)文化沃土。

傳統(tǒng)文化已經(jīng)深刻影響到了中華民族的民族心理

中國有著悠久的歷史傳統(tǒng)，是世界上少有的歷史文化從未間斷、一直延續(xù)至今的國家。以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化，千百年來不斷被人們所繼承和發(fā)展，已經(jīng)深刻影響到了中華民族的民族心理。

自漢武帝確立“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策以后，儒家思想成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。封建王朝建立了一套從中央到地方的宣化系統(tǒng)、以儒家思想為考察或考試內(nèi)容的選官制度、以儒學(xué)為主要內(nèi)容的教育制度。通過兩千多年的灌輸，儒家思想已經(jīng)深入到中國人的心理層面，成為民族心理的重要組成部分。漢武帝時期，通過征辟選用儒學(xué)之士，在中央設(shè)立太學(xué)，置五經(jīng)博士和博士弟子，中央和地方各級官員均有教化民眾的責(zé)任，從而形成了從中央政府到地方的宣明教化的官吏系統(tǒng)。另外，還利用鄉(xiāng)縣三老、孝悌、力田等在社會基層宣揚教化。從隋唐開始，科舉考試制度逐漸確立和完善?？婆e考試的內(nèi)容，則是儒家的四書五經(jīng)。知識分子要成就功名，就必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，通過科舉考試來博得功名。與此相對應(yīng)，無論是官方的教育機(jī)構(gòu)如太學(xué)、社學(xué)，還是民間教育機(jī)構(gòu)如私塾、書院，也都以講授儒學(xué)為主要內(nèi)容。同時，除了官方的宣化系統(tǒng)以外，宗族、行會、家庭等民間組織也承擔(dān)了一定的教化職能。可以說，兩千多年來，儒家思想已經(jīng)通過各種形式深入到了中華民族的內(nèi)心深處，這種潛移默化的影響是無法根除的。

中國古代又是一個多種思想并存的時代。統(tǒng)治者盡管以儒家思想為尊，但并不禁止其他各派思想的存在。除了正統(tǒng)的儒家思想以外，道家、法家、宗教神學(xué)等思想也會作為統(tǒng)治思想的輔助。每當(dāng)新的王朝建立，社會需要休養(yǎng)生息之際，統(tǒng)治者往往會采用道家的“無為而治”，與民休養(yǎng)生息。例如漢初的文景之治，唐代的貞觀之治，都與道家思想有著密切的關(guān)聯(lián)。每當(dāng)亂世，社會政治危機(jī)嚴(yán)重，“亂世用重典”，法家思想就會受到重視。例如三國時期的曹魏政權(quán)，就主張名法之治。而中國古代經(jīng)久不息的“天人感應(yīng)”學(xué)說，則參雜了宗教神學(xué)理論。

在各種思想的發(fā)展過程中，又出現(xiàn)了思想的融合。黃老道家思想是以道家思想為主，吸收了法家、儒家思想；董仲舒的儒學(xué)吸收了法家、陰陽家、天命神學(xué)的理論；魏晉玄學(xué)援道入儒；宋明理學(xué)則吸收了道教和佛教的思想。

在各種思想的融合發(fā)展之下，儒家的以德服人、克己忍讓、道家的清靜無為、法家的法術(shù)勢相結(jié)合思想等共同構(gòu)成了中華民族的文化基因，凝結(jié)成了共同的民族心理。因此，進(jìn)行國家治理，就不得不從這種思想實際出發(fā)，建立符合中華民族民族心理的治理體系。這樣，才能和全國人民一道，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

傳承傳統(tǒng)文化是國家治理特別是文化治理的應(yīng)有之義

推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須立足于中國的實際。這個實際，既包括我們今天所面臨的國情，也包括中國的歷史和傳統(tǒng)文化。因為歷史是連續(xù)的，任何社會的發(fā)展都不能離開歷史傳統(tǒng)而憑空產(chǎn)生。正如習(xí)近平所指出的：“中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解?！盵2]因此，如果離開了傳統(tǒng)文化的沃土，社會治理就成了無源之水，無本之木。在中國歷史上，諸多朝代的繁榮都是建立在尊重歷史、尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的。例如漢代的文景之治，就是在總結(jié)秦朝滅亡經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。漢初盡管以黃老道家思想為指導(dǎo)，但也沒有完全拋棄被秦朝奉為圭臬的法家思想。黃老道家思想改變了先秦道家出世的思想傾向，以道家思想為主體，同時吸收了法家、儒家思想的合理成分，形成了一個以積極入世為主要內(nèi)容思想流派，以適應(yīng)漢初統(tǒng)治的需要。唐代的貞觀之治，則是以儒家思想為主導(dǎo)，同時輔之以道家、法家思想而發(fā)展起來的。

國家治理體系包括經(jīng)濟(jì)治理、政治治理、文化治理、社會治理、生態(tài)治理五大體系。而文化治理的最終目標(biāo)，就是要推動社會主義文化發(fā)展大繁榮，這更離不開傳統(tǒng)文化。毛澤東曾說：“中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”[3]既然新文化是從舊文化發(fā)展而來的，我們就必須認(rèn)真對待舊文化。舊文化中當(dāng)然會有糟粕，有不適應(yīng)時代發(fā)展要求的東西，但也有反映中華民族特性的、具有普遍規(guī)律的、能夠古為今用的東西。江澤民同志也多次指出，發(fā)展社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚包括中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在內(nèi)的一切優(yōu)秀文化?？梢?，傳承傳統(tǒng)文化本就是文化治理的應(yīng)有之義。

繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義的必然要求

完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是全面深化改革的總目標(biāo)。全面深化改革，又必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟。中國特色社會主義，一方面表明我們的國家治理的性質(zhì)是社會主義的，是以馬克思主義為指導(dǎo)的；另一方面也表明，我們的國家治理又必須是中國特有的，具有民族性。毛澤東在談到新民主主義的文化時就說，“它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。”“中國文化應(yīng)該有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?！盵4]因此，我們推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，同樣要采用民族的形式，社會主義的內(nèi)容，使之具有為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。這樣，才能被人民群眾所接受，從而推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

當(dāng)今世界，人類在物質(zhì)文明和精神文明方面都取得了巨大的進(jìn)步。然而，隨著全球化的深入，西方文化也開始席卷全球。更有人將西方文明說成是適應(yīng)全人類的文明形態(tài)。我們必須承認(rèn)，西方文明確實對人類的發(fā)展進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，我們在進(jìn)行國家治理方面當(dāng)然也要吸收和借鑒人類文明的一切成果，包括西方文明。然而，“文明的多樣性是人類社會存在的客觀現(xiàn)實，是當(dāng)今世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的重要動力”[5]。正是有了各種文明的共生，才可以取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。西方文明絕不是人類文明的唯一形態(tài)。“正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化，是我們必須把握好的一個重大課題。”[6]在全球化的今天，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)有中國特色的國家治理，本身就是對文明多樣性的貢獻(xiàn)。

總之，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到基礎(chǔ)教育的各學(xué)科的不同知識點之中，是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑和形式。同時，我們必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能更好地服務(wù)于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。