馬克思現(xiàn)代性批判理論的內(nèi)在邏輯

□文｜陳譽(yù)瑤

馬克思現(xiàn)代性批判理論的緣起

實(shí)踐的催發(fā)：對(duì)現(xiàn)代性的體驗(yàn)

現(xiàn)代性首先作為一個(gè)心理學(xué)范疇，呈現(xiàn)在精神與心理的“經(jīng)驗(yàn)”體驗(yàn)上，顯露于大眾對(duì)其歷史演進(jìn)“感覺(jué)”體驗(yàn)中。這種現(xiàn)代性體驗(yàn)，不僅闡揚(yáng)了“一切固有的東西都將銷(xiāo)聲匿跡”的現(xiàn)代性景象，而且還包含著“人的感覺(jué)和存在的全面異化”的現(xiàn)代性狀態(tài)。對(duì)現(xiàn)代性的躬身體驗(yàn)，催發(fā)了馬克思現(xiàn)代性批判理論的萌芽，呼喚著馬克思現(xiàn)代性批判理論的出場(chǎng)。例如，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確將現(xiàn)代社會(huì)概括為“資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代”，并做了這樣感悟式的描述：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切世代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之適應(yīng)的素被尊崇的觀(guān)念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。”這顯然意味著馬克思沒(méi)有將現(xiàn)代化的生成看作是純粹的抽象的精神運(yùn)動(dòng)。正是馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的體察，才促成了馬克思對(duì)現(xiàn)代批判意識(shí)的思考；正是對(duì)資本主義的“黼蔀黻紀(jì)”造成的約束感、壓抑感、窒息感的身心體驗(yàn)才構(gòu)筑了馬克思現(xiàn)代性批判的感覺(jué)世界；正是對(duì)資本主義社會(huì)政治與倫理、經(jīng)濟(jì)和文化、理性和符號(hào)等存在的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)悟，對(duì)德性與物欲、巧智與理念、權(quán)利與權(quán)力等這些生命活動(dòng)中的個(gè)體與群體的多重差異，對(duì)西方現(xiàn)代性封閉性定義范疇的規(guī)避，才激發(fā)了馬克思現(xiàn)代性批判的熱情，培養(yǎng)了未來(lái)現(xiàn)代性構(gòu)建的圖景想象，彰顯了其現(xiàn)代性批判的切身性和深刻性。

現(xiàn)實(shí)的反思：對(duì)拜物教的考察

拜物教為現(xiàn)代性的發(fā)軔提供了契機(jī)與現(xiàn)實(shí)背景。商品拜物經(jīng)濟(jì)的顯現(xiàn)促激了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的肇始。庫(kù)爾珀認(rèn)為：“現(xiàn)代性的標(biāo)志之一就是經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的區(qū)分。”商品拜物教作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)演變的衍生物，燾育了現(xiàn)代性生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。拜物教在新的歷史境遇中，使人們對(duì)“超自然”力量的蒙昧膜拜與尊崇轉(zhuǎn)向?qū)κ浪咨鐣?huì)中商品、貨幣的熱情追逐，使人們對(duì)形而上的抽象意識(shí)形態(tài)關(guān)切轉(zhuǎn)投于對(duì)人的主體性的參悟。然而，商品拜物教的興盛促進(jìn)現(xiàn)代性發(fā)生的同時(shí)又迫使其深陷拜物教“物化”統(tǒng)治的泥淖中。在拜物教呈現(xiàn)的圖景中，商品的交換價(jià)值在人與人，人與物，人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)事件中攫取超越性地位，商品作為抽象的同一性以“物”樣式接管了封建社會(huì)的神與宗教神學(xué)中的上帝的權(quán)力，統(tǒng)攝著現(xiàn)代人的命運(yùn)與萬(wàn)物的存在。而面對(duì)拜物教圖景下社會(huì)關(guān)系物化、價(jià)值空缺、主體性蒙蔽等等現(xiàn)代性難題，啟蒙思想家們要么立足工具理性，要么訴諸于絕對(duì)理念，對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題產(chǎn)生的原罪往往囿于表面膚淺的考察。那么，透視現(xiàn)代性問(wèn)題本質(zhì)，解剖拜物教的任務(wù)自然落到了富有洞察力和批判力的馬克思身上。

理論的感召：對(duì)理性形而上學(xué)的批駁

啟蒙運(yùn)動(dòng)和康德哲學(xué)是現(xiàn)代性理論的開(kāi)首。啟蒙運(yùn)動(dòng)打破了宗教神學(xué)對(duì)人們精神束縛的藩籬，解放了人們駕馭自然的能力，不僅向人們展現(xiàn)了自由和理性的圖景，并且激發(fā)了人們利用科學(xué)打破愚昧、發(fā)現(xiàn)道德、重建政治，凌駕歷史的意志和信心。但是，啟蒙思想家把理性狹隘的停留并限制在科學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有澄明現(xiàn)代科學(xué)理論的世界觀(guān)，更沒(méi)有窺探與查明科學(xué)與文化領(lǐng)域的進(jìn)化與融通；其次，啟蒙家把建立在主體平等權(quán)利上的自由，社會(huì)契約基礎(chǔ)上的民主法治，市場(chǎng)交換中的等價(jià)流通看作是人類(lèi)進(jìn)步的必然結(jié)果，但是對(duì)解釋支配這些體制的觀(guān)念與西方文化意識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系卻沒(méi)有系統(tǒng)的表述。最后，啟蒙思想家混淆了事實(shí)與價(jià)值之間的差異，將道德理性與實(shí)踐理性駢并于現(xiàn)代科學(xué)的范式中。而康德雖然主張以主體意識(shí)取代傳統(tǒng)哲學(xué)中思維存在，變經(jīng)驗(yàn)論的相對(duì)主體概念為先驗(yàn)的絕對(duì)主體概念，使主體性原則成為現(xiàn)代性核心原則，但遺憾的是他認(rèn)為現(xiàn)代性理想是從理性事實(shí)中推演出來(lái)的，沒(méi)有把現(xiàn)代社會(huì)看作是歷史的過(guò)程；黑格爾認(rèn)為理性是普遍的、無(wú)限的，可以實(shí)現(xiàn)思維和存在的同一，超越主客體的對(duì)立，穿越不同文化的界限。他放棄了康德以來(lái)自我意識(shí)分析的方式，強(qiáng)調(diào)更客觀(guān)地自我意識(shí)的表達(dá)，將自我意識(shí)推置于凌駕一切、支配所有的“絕對(duì)精神” 之上。但是黑格爾將合理性膨脹成絕對(duì)精神，雖然滿(mǎn)足了現(xiàn)代性自我確證的要求，但是折中了現(xiàn)代性獲得自我解救的前提，貶低并弱化了哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)和批判意義，從而使哲學(xué)失去了自我批判自我革新的時(shí)代意義。

承上所述，以往現(xiàn)代性批判理論以概念化和形而上學(xué)的理性化為表征，通常帶有鮮明的的片面性和抽象化色彩。所以，對(duì)現(xiàn)代性科學(xué)的、辯證的、全面的評(píng)判召喚著馬克思現(xiàn)代性批判理論的登場(chǎng)，對(duì)以往對(duì)理性形而上學(xué)的糾偏與超越，對(duì)馬克思現(xiàn)代性批判提出嚴(yán)謹(jǐn)苛刻的要求。

馬克思現(xiàn)代性批判理論多維透視

立場(chǎng)：歷史唯物主義的 “人義論”

馬克思有關(guān)現(xiàn)代性的批判的觀(guān)點(diǎn)、方法、范疇等都是歷史唯物主義的外在體現(xiàn)。從馬克思主義理論的譜寫(xiě)與修繕來(lái)看，馬克思的現(xiàn)代性理論絕不是這位天才的一瞬間火花。正是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”剖釋、“現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”的研討、“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”考證，馬克思超越了唯心主義把存在詭辯為永恒的超歷史的抽象存在思維邏輯，并擺脫了“神義論”的精神桎梏，以肯定“人義論”合理性方式創(chuàng)立了自己的唯物主義。“這種歷史觀(guān)和唯心主義歷史觀(guān)不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上不是從觀(guān)念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念的形成?！瘪R克思認(rèn)為“人，作為人類(lèi)歷史的經(jīng)常性前提，也是人類(lèi)歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果”隨著現(xiàn)代性的多領(lǐng)域惡性蔓延，“物義論”促逼“人義論”讓位，馬克思站在歷史唯物主義立場(chǎng)，以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)，開(kāi)啟現(xiàn)代性批判的微觀(guān)視域，以人的有意識(shí)的生命活動(dòng)為闡發(fā)點(diǎn)，為人擺脫物的依賴(lài)尋求自我解放和社會(huì)全面發(fā)展提供思想引領(lǐng)和理論指導(dǎo)。

視角：價(jià)值維度與事實(shí)維度的統(tǒng)一

對(duì)現(xiàn)代性批判上，馬克思從事實(shí)維度，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判作為強(qiáng)勢(shì)的理論武器，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)代性系統(tǒng)的考察和全面的稽核，闡明資本主義現(xiàn)代性階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，并論證其社會(huì)變革的可能性及必然性。在價(jià)值維度上，對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判展望出沒(méi)有壓迫、沒(méi)有差異的未來(lái)、沒(méi)有剝削的勞動(dòng)者聯(lián)合的自由人的烏托邦。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，實(shí)現(xiàn)了其現(xiàn)代性批判理論的事實(shí)維度與價(jià)值維度的有機(jī)統(tǒng)一。首先，他搜集了大量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資料并對(duì)其進(jìn)行縝密的對(duì)比和分析，秉持著科學(xué)理性的態(tài)度，運(yùn)用實(shí)證主義的方法，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)中的地租、工資、利潤(rùn)、異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)等等的討論，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的客觀(guān)診察，對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的細(xì)致鉆研，從而揭露人的生存狀態(tài)以及資本主義社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律。其次，他以人的本質(zhì)和對(duì)人的本質(zhì)的從應(yīng)然超越走向?qū)嵢怀綖楹诵臉?gòu)筑共產(chǎn)主義價(jià)值體系。在《手稿》中，馬克思合理的把控了事實(shí)維度與價(jià)值維度的理論張力，以事實(shí)維度的展陳為價(jià)值維度導(dǎo)入做基奠，以?xún)r(jià)值維度的升華為事實(shí)維度做發(fā)展指引。正是基于價(jià)值維度與事實(shí)維度的統(tǒng)一高度統(tǒng)一的批判視角，才使馬克思主義現(xiàn)代性理論有了經(jīng)久不衰的魅力。

路徑：社會(huì)變革顛覆資本邏輯

馬克思主義理論為“一種社會(huì)進(jìn)化理論，該理論——?dú)w功于它的反思特性——對(duì)于政治行動(dòng)目的來(lái)說(shuō)，具有增進(jìn)知識(shí)的價(jià)值，并且可以在一定情境下，與有關(guān)革命的理論和戰(zhàn)略想相聯(lián)系?！闭軐W(xué)的使命不在于揭示世界，而在于改造世界，所以馬克思的批判理論究其本質(zhì)而言是實(shí)踐的哲學(xué)，是革命的哲學(xué)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就完美了昭示了這樣的邏輯：消弭資本主義現(xiàn)代性，創(chuàng)設(shè)新現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)途徑。資本主義社會(huì)充斥著這樣荒誕的邏輯：資本非“資本”，“資本”作為一個(gè)狡黠的物化機(jī)制，將每個(gè)個(gè)體都囊括到強(qiáng)制統(tǒng)一化與同一性的規(guī)訓(xùn)體系中，使萬(wàn)物都服膺其嚴(yán)密的控制。資本邏輯支持的市場(chǎng)機(jī)制與權(quán)力邏輯支配的官僚機(jī)制朋比為奸，把人與自然奴役成資本積累和專(zhuān)權(quán)統(tǒng)治的物化工具，并且對(duì)人的存在境況、社會(huì)的生產(chǎn)情況，自然的景況深度塑型。馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判武器，基于對(duì)資本主義社會(huì)的廣角掃描與深入窺探，嚴(yán)肅指證現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值秩序倒置、階級(jí)矛盾發(fā)酵、道德文明枯喪的制度性根源。同時(shí)馬克思也闡述了現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)的路徑邏輯：掙脫資本邏輯依賴(lài)，摧毀異己力量的操控，實(shí)現(xiàn)自由的人對(duì)資本自覺(jué)地駕馭和辯證擁有，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的深刻變革。

馬克思現(xiàn)代性批判理論的內(nèi)在邏輯

馬克思現(xiàn)代性批判理論的點(diǎn)

在馬克思看來(lái)，商品作為當(dāng)代社會(huì)最普遍的存在物，商品是人們解析現(xiàn)代性的邏輯起點(diǎn)，其作為資本主義經(jīng)濟(jì)的活細(xì)胞，也是資本主義社會(huì)機(jī)制和社會(huì)關(guān)系的原始點(diǎn)。商品關(guān)系包含著現(xiàn)代關(guān)系的萌芽，商品充滿(mǎn)了“形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”：社會(huì)的融合以金錢(qián)交易為紐帶，工人、資本家退變?yōu)楣δ芑馁Y本要素，在商品生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系發(fā)生物化，具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄髣趧?dòng)，傳統(tǒng)的交往關(guān)系變成了抽象的價(jià)值交換，并最終導(dǎo)致了生活世界的異化——“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”。

貨幣的魔術(shù)。貨幣在交換過(guò)程中以一般等價(jià)物的形式存在，以“彌賽亞”的存在方式彌合了物與人之間的矛盾。商品作為人的生產(chǎn)與生活資料的牽線(xiàn)人，以他特有的“通約性”顛倒了人與物之間的社會(huì)關(guān)系，從而使商品對(duì)人的統(tǒng)治與支配更加隱蔽。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判學(xué)說(shuō)的邏輯體系來(lái)看，貨幣理論既是馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的直接繼續(xù)和必然產(chǎn)物，同時(shí)也是剩余價(jià)值理論的基本前提。

在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里，馬克思認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系的物化為貨幣存在的提供了現(xiàn)實(shí)土壤，而貨幣是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的必然結(jié)果，貨幣現(xiàn)實(shí)的成為了現(xiàn)代性發(fā)展的動(dòng)力因素。另外，馬克思進(jìn)一步對(duì)貨幣的本質(zhì)和職能、貨幣與資本的關(guān)系等進(jìn)行了全面地清理，以及對(duì)近代以來(lái)貨幣的社會(huì)功能和社會(huì)影響做了辯證的分析，從中揭示了貨幣是社會(huì)關(guān)系的物化的本質(zhì)。

資本是支撐現(xiàn)代社會(huì)存在的潛在規(guī)定和形式，同樣也是馬克思視域中現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)性因素。就資本自身而言，資本作為可供觀(guān)察的存在，其運(yùn)動(dòng)邏輯就是無(wú)限制的膨脹自己，追求資本的不斷增殖是資本的應(yīng)然品質(zhì)和核心要義，現(xiàn)代社會(huì)的種種變動(dòng)和不確定性，則深植于資本對(duì)增殖的追逐。資本導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的冷漠，資本異化了人與人之間社會(huì)關(guān)系，使人際關(guān)系黑化成了冷酷無(wú)情的權(quán)錢(qián)交易和赤裸的利害關(guān)系。另外，資本不僅在時(shí)間上不斷進(jìn)化，在現(xiàn)代社會(huì)里深度滲透，還空間上加速拓展：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建聯(lián)系?！痹谫Y本社會(huì)里，資本成為衡量一切的尺度，物物關(guān)系被無(wú)情顛覆，人的感性光環(huán)被遮蔽，生命活動(dòng)的豐富性和色彩鮮活性消失殆盡?？傊?，資本統(tǒng)治形式無(wú)所不包，統(tǒng)治領(lǐng)域無(wú)所不及，以它功用的多效性成為現(xiàn)代性生活場(chǎng)域的重要價(jià)值符號(hào)。

馬克思現(xiàn)代性理論批判的邏輯主線(xiàn)

馬克思的現(xiàn)代性理論是主體哲學(xué)的自我揚(yáng)棄，是自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)革命，對(duì)物化勞動(dòng)的批判構(gòu)成了馬克思理論的歷史哲學(xué)前提，尋找勞動(dòng)解放的烏托邦的途徑貫穿馬克思現(xiàn)代性批判邏輯。

馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論和意識(shí)形態(tài)批判的規(guī)范基礎(chǔ)是社會(huì)勞動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)平等、自由、解放的價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)依靠，更是變革社會(huì)的決定性力量。作為一種批判，馬克思的現(xiàn)代性理論沒(méi)有只停留在對(duì)資本主義的客觀(guān)研究上，他的理論意圖是將物化意識(shí)回歸社會(huì)階級(jí)實(shí)踐的生活中去，在社會(huì)系統(tǒng)和生活世界的合理化的矛盾里剖判資本主義現(xiàn)代化的意義。勞動(dòng)異化是資本主義社會(huì)發(fā)展的必然也是資本主義經(jīng)濟(jì)壓迫的應(yīng)然根源，所以勞動(dòng)解放是人類(lèi)解放的基礎(chǔ)。馬克思的現(xiàn)代性批判理論作為一種“唯心主義的反叛”、“精神的反升華”的實(shí)踐式哲學(xué)，不僅堅(jiān)持用歷史唯物主義的方法對(duì)物化理論正本清源、守正創(chuàng)新，同時(shí)又整合合理性同實(shí)踐的關(guān)系。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為“天才式突襲”，從現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)，從現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系中肯定勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的客觀(guān)存在，在切入到對(duì)資本主義的功能性維度批判的同時(shí)引入服務(wù)于人類(lèi)解放的生活實(shí)踐維度，為人們解放思想，洞察現(xiàn)實(shí)秩序，發(fā)覺(jué)創(chuàng)造未來(lái)社會(huì)的理想途徑，提供了一把萬(wàn)能鑰匙。

馬克思現(xiàn)代性理論批判的邏輯面

對(duì)于如何解決現(xiàn)代性矛盾與危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)提不出切實(shí)可行、行之有效的方案，更找不到自我解救的出路，對(duì)于現(xiàn)代性誘發(fā)的矛盾與安全問(wèn)題，資產(chǎn)階級(jí)束手無(wú)策。由于私有制的存在，資本主義社會(huì)周期性的爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這勢(shì)必會(huì)引起資源浪費(fèi)、政治動(dòng)蕩，而毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)則越來(lái)越成為資本謹(jǐn)慎對(duì)待的潛在性危險(xiǎn)。當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)代性將何處何從表示迷惘與憂(yōu)慮時(shí)，馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》橫空出世，他們喊出共產(chǎn)主義革命這一穿透現(xiàn)在、預(yù)見(jiàn)未來(lái)的時(shí)代最強(qiáng)音。他們將現(xiàn)代性從絕對(duì)的理性、科學(xué)、制度的體系中解放出來(lái)，恢復(fù)現(xiàn)代性的革命性、辯證性、實(shí)踐性的本真，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，制度、文化、科技、道德將全部實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一。

馬克思對(duì)資本主義的批判往往借助于未來(lái)生活世界的理想：從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)，人類(lèi)的個(gè)性發(fā)展與全面解放的共產(chǎn)主義社會(huì)是自由勞動(dòng)者的聯(lián)合體，勞動(dòng)從物化回到人的本質(zhì)對(duì)象化的具體形式。馬克思對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的展望，滿(mǎn)足了人們對(duì)未來(lái)現(xiàn)代性社會(huì)的所有希冀。馬克思現(xiàn)代性理論批判的終點(diǎn)是這樣景觀(guān)：“異化”枷鎖被沖破，“物化”的煙云已消散，“階級(jí)矛盾”不復(fù)存在，人類(lèi)自由的棲息在自然界，詩(shī)意的生產(chǎn)與生活?？偟膩?lái)說(shuō)，馬克思的現(xiàn)代性理論的批判邏輯面可以理解為，把一個(gè)科學(xué)合理的社會(huì)理想作為現(xiàn)代性規(guī)范前提，通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)和技術(shù)合理性對(duì)人的壓抑的責(zé)難，在政治采用激進(jìn)化的革命意識(shí)由此推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步。