“生活即教育”德育模式探討*

王巧玲

(重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院，重慶 401520)

一、“生活即教育”德育模式的界定

按照陶行知觀點，“生活即教育”是指以生活為中心的教育，是生活便是教育，不是生活便不是教育，教育極其廣泛，如同一個鳥放在林子里。簡言之就是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。這一理論的兩個支撐點是：社會即學(xué)校和教學(xué)合一。

關(guān)于生活，歷來有幾種分歧，分別為：生活是指廣義的生活，是人為了生存和發(fā)展進行的各種活動；生活主要指人的高級的精神生活。三種觀點各持己見，但本文認為都過于偏頗。筆者認為：生活是指活生生的、有層次有差別的而且?guī)в羞B續(xù)的并隨著時間的推移形成的比較固定方式的并且合乎社會規(guī)范的行為活動。

德育是指教育者按照一定的社會要求，有目的有計劃的對受教育者心理上施加影響，以培養(yǎng)起受教育者所期望的思想品德。簡言之，就是對學(xué)生進行思想教育。這一概念本身給我們傳遞了如下信息：德育是個過程，德育有一定的標(biāo)準(zhǔn)，在教育指導(dǎo)者的參與下完成，形成學(xué)生較高的社會品德。

這樣一來，我們就會發(fā)現(xiàn)，生活與德育其實有很多相同的范式：

1.明確的導(dǎo)向性，目的是培養(yǎng)具有健全人格的學(xué)生；

2.標(biāo)準(zhǔn)來自社會，不能用絕對的觀念來衡量，只能用實用性和規(guī)范性來衡量結(jié)果；

3.并不是把學(xué)生培養(yǎng)成一個標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)層次有別；

4.動態(tài)的調(diào)控來自外在因素。

有了這些認識，我們就會順理成章的把對德育的培養(yǎng)放入生活之中。因為生活的層面廣泛、潛移默化。生活即教育，只有在生活中我們才能培養(yǎng)出我們需要的思想品格，生活中形成的德育才能更全面、可靠、有生機。

概括起來，“生活即教育”的德育模式就是指按照生活即教育的理念來詮釋德育，培養(yǎng)出適合社會需要、合乎社會要求、能完成社會任務(wù)的人才。

二、“生活即教育”德育模式的可行性

德育要處理的是人與人的關(guān)系，教育者面對的是參差不齊的有血有肉的人。與其向其灌輸先進的西方理論，還不如構(gòu)建一個適合學(xué)生發(fā)展的本土平臺。中華民族源遠流長，先進的中國人民曾創(chuàng)立了燦爛的人類文明，以至于在現(xiàn)代社會生活中處處可見文明的氣息?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)提倡什么，反對什么我們應(yīng)當(dāng)很清楚，為何不利用現(xiàn)有的基礎(chǔ)因勢利導(dǎo)呢？

中華民族的傳統(tǒng)德育思想博大精深。中國傳統(tǒng)文化一直強調(diào)重視人與人之間的情感倫理，強調(diào)人的高尚情操。只有合乎中國人傳統(tǒng)的德育方式才是有效的，有的放矢的。大學(xué)生處于人生觀的發(fā)展和成熟期、政治觀的形成和發(fā)展期，提倡大學(xué)生的德育十分必要。有了傳統(tǒng)的德這樣的平臺，而另起爐灶，學(xué)生得到的是困惑和無知。我們不妨順?biāo)浦?，用自己的文化養(yǎng)育自己的人才。

生活是檢驗理論的試金石，也是完成理論的歸宿。強調(diào)大學(xué)生生活就是受教育本身，意義深遠。中國人思想中的道德貫穿于生活之中，通過生活可以彌補書本的缺陷，更能領(lǐng)悟治世、修身、養(yǎng)性的道理。提倡生活中的傳統(tǒng)美德，更利于大學(xué)生接受。生活即教育，不是舍棄教育而不顧，而是在生活中讓學(xué)子受教。如此可傳遞中華民族之精神，豐富大學(xué)生生活，培養(yǎng)教育之生機，養(yǎng)成德育的規(guī)范。其實就是培養(yǎng)大學(xué)生成為有責(zé)任感、有社會愛心、講誠信的、有堅強意志的人。用民族傳統(tǒng)來規(guī)范生活，借以完成德育的任務(wù)，效果事半功倍。

三、“生活即教育”德育模式內(nèi)容

大學(xué)生德育教育不能局限于大學(xué)生生活，而應(yīng)當(dāng)有效的釋放。課堂學(xué)習(xí)、學(xué)校生活帶來的沒有實踐場所的理論，如無本之木。大學(xué)生接受枯燥的理論，鑲嵌于已有中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，更加不易實踐。只有現(xiàn)實生活是德育完整、真實的載體。從生活教育的德育模式來看，我們需堅持以下原則：

(一)知行做合一原則

道德教育是一種啟發(fā)學(xué)生心智的教育理念，更是一種養(yǎng)成行為習(xí)慣的實踐精神，道德終歸要返回它實踐的場所，德育的目的也是營造有血有肉的學(xué)生，使之更好的生活。在生活中實踐德育，用整體的價值取向影響每個人的心智，比空頭理論來的更實際。中國是道德大國，沒有必要崇媚洋外，德育工作者只需倡導(dǎo)一種利于中國傳統(tǒng)文化開啟的平臺。

(二)主流化原則

所謂主流化原則，是指業(yè)已養(yǎng)成習(xí)慣的主流是否符合大學(xué)生的行為規(guī)范。社會風(fēng)氣、學(xué)校環(huán)境、教育導(dǎo)向都會影響到學(xué)生的價值觀和人生觀。我們提倡在大學(xué)生中形成健康、向上的主流文化氛圍。德育工作者應(yīng)當(dāng)明白我們堅持的理念和需要形成的結(jié)果。所以便需要發(fā)現(xiàn)生活里的糟粕，用動態(tài)的、軟性的思維去解決大學(xué)生生活中的困難。主流是好的我們便說德育工作是成功的，反之則是失敗的。

(三)軟環(huán)境工作方式原則

軟環(huán)境工作方式亦可稱之為人性化工作方式，主要指在教育過程中堅持引導(dǎo)為主，不刻意指責(zé)某種生活方式的對錯，對學(xué)生生活中出現(xiàn)的問題用關(guān)懷的方式解決等。生活教育的核心是放之教育于生活，我們沒必要徹底改變學(xué)生初步形成的生活理念，而是使之明白生活態(tài)度的對錯，生活習(xí)慣的好壞，生活方式的積極或消極。

(四)明白教育原則

生活最主要的是要使學(xué)生學(xué)會如何做人，如何與人相處。德育的期望值也不外乎此。顯然，模糊的教育模式或者理論化的、課程化的方式都很難起到如此效果。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)堅定自己的理想信念，明確自己的政治立場，陶冶自己的情操，以及必需的人文素養(yǎng)。激發(fā)學(xué)生心中沉寂的傳統(tǒng)文化底蘊，使之影響學(xué)生、提升學(xué)生。

理解了“生活教育”德育模式的原則，我們便會容易得到這一模式的內(nèi)涵。為了使讀者更好的走進這一理論我們不妨先看以下我們提倡的新時代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的心理素質(zhì)和道德情操。模式的歸屬是形成什么樣的人，這對我們是大有裨益的。筆者認為傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的道德情感，國人最熟悉也極易接受。從傳統(tǒng)文化的自信培養(yǎng)歸屬來講，大體可以把學(xué)生需要的拾遺如下：

責(zé)任感——指一個人對所屬群體的共同活動、行為規(guī)范以及其他一切共同行為所承擔(dān)責(zé)任的態(tài)度。大學(xué)生學(xué)生首先應(yīng)當(dāng)對自己負責(zé)。不論學(xué)習(xí)還是生活，每個人都應(yīng)具備獨立的人格，并試圖感召他人。沒有責(zé)任心不可能完成所承擔(dān)的任務(wù)，也不可能為團隊貢獻自己的力量。責(zé)任心事一個人社會發(fā)展的動力，有責(zé)任心的人往往在學(xué)習(xí)、生活、工作上會認真負責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，對工作精益求精，往往取得成功的可能性大。

羞恥心——它表現(xiàn)為個人在生活中違反道德準(zhǔn)則時產(chǎn)生的愧疚、羞愧心理，并試圖改變這一心理的行為。如果一個人缺乏羞恥心，便會無所顧忌，為所欲為，其后果是十分可怕的。研究表明，羞恥心是一個人克服消極因素、自覺抵制不良因素干擾的精神力量，是對可恥、卑鄙行為的強有力的抗毒劑，也是榮譽感、責(zé)任心的支撐因素之一?！墩撜Z》中有“行己有恥”的記載，《孟子》也有關(guān)于“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”的記載。

社會愛心——就是要培養(yǎng)個體對社會行為產(chǎn)生關(guān)心、關(guān)愛的精神情操。和諧大家庭的建立需要每個人的參與，我們每個人都不可能置身事外。我們是社會化的人，社會屬性決定了人的本質(zhì)，離開社會這個屏障，每個人都不可能獨立存在。所謂“國家興亡，匹夫有責(zé)”就是這個道理。當(dāng)代中國著名教育家魯潔教授說過，“德育不僅要使人感受到掌握與遵循某種道德規(guī)范對自身來說是一種約束、一種限制、一種犧牲、一種奉獻，而且應(yīng)當(dāng)使他們從內(nèi)心體驗到，從中可以得到愉快、幸福與滿足；得到自我的充分發(fā)展與自由；得到唯獨人才獨有的一種最高享受?！?/p>

誠信——《孟子》云：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動著，未之有也；不誠，未有能動者?！睆淖置嬉馑紒碚f，誠是天的運行規(guī)律，而誠信則是人的生存規(guī)律。至誠對做事做人做學(xué)問都至關(guān)重要。《論語》載“民不信不立”。誠實而講信用，是人存在的根本。大學(xué)生的生活是整個社會生活的和縮影，不可能脫離誠信而自立。

堅強意志——《孟子》云：“是故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！笔钦f承擔(dān)大任的人都必須具備堅強的意志力，克服各方面的困難，彰顯其才能。意志力的強弱是一個人能否獲取人生財富的支柱之一，也是判斷一個人能否成功的基礎(chǔ)。意志力堅強的人往往成功的幾率會大大增加。

生活即使?fàn)I造具有獨立人格的人。當(dāng)代社會，“成人”教育的呼聲越來越高于“成才”教育。德育的目的也即“成人”教育。大學(xué)生生活當(dāng)踐行以人為本，為塑造獨立人格的人而努力。著名教育家陳鶴琴有“做人，做中國人，做現(xiàn)在中國人”的著名論斷，其具體內(nèi)容為“培養(yǎng)做人的態(tài)度，養(yǎng)成優(yōu)良的習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的興趣，訓(xùn)練人生的基本技能”四個方面。

四、“生活即教育”的德育模式貴在實踐

理論貴在實踐，搬出中國傳統(tǒng)道德的原因之一也在于實踐的可行性。把生活與德育掛鉤，旨在說明一種潛移默化，內(nèi)在的德育模式。如果當(dāng)代大學(xué)生在大學(xué)中養(yǎng)成所述的良好品德，對大學(xué)生自身對社會的發(fā)展的意義是重大的。此種模式的教育方式是倡導(dǎo)，而不是約束，是激發(fā)，而不是懲罰，是潛移默化，而不是急于求成。有了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，加上有機的尋找內(nèi)在的合理因素，我相信這種理論會產(chǎn)生深遠影響。

“生活即教育”的德育模式不是自由放任，也不是嚴(yán)章厲制。這對教育者提出了更高的要求。應(yīng)為它需要教育者監(jiān)督學(xué)生的生活，提煉學(xué)生的生活，塑造學(xué)生的生活，進而用源于生活，高于生活，顯示生活的觀念指導(dǎo)學(xué)生步入正軌。生活需要不同的音符，只有和諧之音才能奏出和諧之樂。