互文性理論視角下的旅游文本阿拉伯語(yǔ)翻譯研究
——以金華市景區(qū)為例

馮憲思

（金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321000）

一、引言

“一帶一路”建設(shè)戰(zhàn)略的推進(jìn)又一次極大地促進(jìn)了中阿之間溝通、交流，而義烏作為全國(guó)最大的小商品批發(fā)市場(chǎng)，交通便利，風(fēng)景宜人，吸引了眾多阿拉伯學(xué)者、商人、游客等紛紛來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)、工作和旅游。

二、互文性理論

“互文性”這一概念是法國(guó)的思想家、哲學(xué)家Julia Kristeva于1969年首次明確提出?！盎ノ男浴笔侵肝谋镜摹跋嗷ブ干妗保g的過(guò)程就是兩文本間的互動(dòng)過(guò)程，在此過(guò)程中，“作者、譯者和讀者進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)和交流，形成一個(gè)選擇和吸收，創(chuàng)造和變異的互動(dòng)過(guò)程，其間不斷出現(xiàn)某種意義的無(wú)限補(bǔ)充、替換、撒播、增殖?！币虼?，文本翻譯既是語(yǔ)言與文本的互動(dòng)過(guò)程，又是原文作者與譯作者間文化互動(dòng)的過(guò)程。

三、旅游文本的翻譯

（一）旅游文本

旅游文本是“在旅游過(guò)程中出現(xiàn)的具備完整功能和意義的符號(hào)或符號(hào)組合，是社會(huì)語(yǔ)境中交際的一個(gè)單位，是‘旅游（接待）一線(xiàn)人員（尤其是導(dǎo)游翻譯）在工作中經(jīng)常碰到的、約定俗成的應(yīng)用型文本’”。旅游文本包括旅游指南、景點(diǎn)介紹、旅游宣傳冊(cè)、景點(diǎn)標(biāo)語(yǔ)等，在協(xié)助外國(guó)游客更好地了解旅游目的地的自然風(fēng)光及文化習(xí)俗的同時(shí)，亦有助于旅游景點(diǎn)的對(duì)外推廣和宣傳。

（二）旅游文本翻譯的互文性

下面主要結(jié)合金華市旅游景點(diǎn)中旅游文本的阿拉伯語(yǔ)翻譯中研究“互文性”在旅游文本翻譯中的表現(xiàn)。

1.用典

“典故”指的是指在詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句，而引用典故也是常見(jiàn)的一種互文方式。在文本中引用典故，對(duì)于熟悉目標(biāo)語(yǔ)言文化的讀者來(lái)說(shuō)能夠產(chǎn)生文化上的共鳴以及達(dá)到言簡(jiǎn)義豐的效果，在旅游文本中，為吸引游客的注意，往往也將典故引用在導(dǎo)游詞中，例如：

在金華山景區(qū)的一處導(dǎo)游詞中引用了詩(shī)句“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，該句出自唐朝詩(shī)人劉禹錫的《陋室銘》，該引用達(dá)到了虛實(shí)結(jié)合的效果。寫(xiě)實(shí)既是在描繪金華山的高聳以及自然風(fēng)光的秀美奇絕，寫(xiě)虛則使人感受到其所承載的濃厚的道教文化底蘊(yùn)以及聯(lián)想起有關(guān)雙龍洞來(lái)歷的典故。作為譯者，既要了解典故的出處及內(nèi)涵，又要熟知景點(diǎn)對(duì)文化和歷史的傳承，既要發(fā)揮互文性，又要有效實(shí)現(xiàn)跨文化翻譯。

在翻譯“仙”字時(shí)需要譯者對(duì)《陋室銘》中的“仙”的含義有準(zhǔn)確的把握。與漢語(yǔ)不同的是，在阿拉伯語(yǔ)中“神”與“仙”是分開(kāi)的，且意義是不同的，在伊斯蘭教中“神”指只有且有一個(gè)，即“真主”，而“仙”則常用“天使”（）來(lái)形容，故上半句句譯為：更為準(zhǔn)確，而下半句譯為：更為貼切。

2.糅雜

“糅雜”指將不同的事物混在一起，將“過(guò)去的文本和現(xiàn)在的文本相互交融”?！棒垭s”也是構(gòu)成“互文”的一種有效的方式，其方式也有多種，或?qū)煞N來(lái)源于不同文化的文本融合在一起形成一種新的文本形式，或是以“引用”、“用典”、“戲擬”等多種互文方法同時(shí)使用，例如：金華：江南魚(yú)米鄉(xiāng)——東方好萊塢?！棒~(yú)米之鄉(xiāng)”出自于唐代王脧的《清移突厥降人于南中安置疏》，是指盛產(chǎn)魚(yú)和稻米的富饒的地方，屬于中國(guó)文化；而“好萊塢”是全球時(shí)尚的發(fā)祥地，屬于西方文化。將“魚(yú)米鄉(xiāng)”與“好萊塢”放在一起即為一種“糅雜”，對(duì)于譯者而言，必須在知兩者在各自原語(yǔ)文化中的互文性關(guān)聯(lián)下，才能將原文本有效傳譯。此處的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”譯為，雖然實(shí)現(xiàn)了原文本在原語(yǔ)文化中的互文性關(guān)聯(lián)，卻顯然無(wú)法傳達(dá)原文本其背后隱藏的文化內(nèi)涵，不能有效地達(dá)到跨文化交流的效果，筆者認(rèn)為，此處譯文采用加注釋的方法進(jìn)行翻譯，改為：

四、總結(jié)

本文主要討論了互文性理論視角下的旅游文本阿拉伯語(yǔ)翻譯問(wèn)題，翻譯本身既是原文與譯文間的互文性活動(dòng)，也是兩種文化之間的互文關(guān)系。為實(shí)現(xiàn)文化間的有效對(duì)接，要選擇旅游文本翻譯的最佳策略，或采用“引用”、“用典”、“雜糅”等互文手法，亦可采用適度音譯、意譯或加注釋的方法。因此，旅游文本的翻譯既是一次跨文化交流和跨心理交流的過(guò)程，又是使讀者和譯者產(chǎn)生思想上共鳴的過(guò)程，而在翻譯過(guò)程中有效識(shí)別兩者之間的互文性不僅需要譯者具有較好的文學(xué)修養(yǎng)和文字功底之外，亦需要具備較高的語(yǔ)言翻譯技巧和跨文化常識(shí)。