略談書(shū)法創(chuàng)作

閆 帥

書(shū)法創(chuàng)作作為近現(xiàn)代書(shū)法理論中出現(xiàn)的概念，從字面含義來(lái)看，它由“創(chuàng)”與“作”兩個(gè)方面構(gòu)成。所謂“創(chuàng)”，有“首創(chuàng)”“獨(dú)創(chuàng)”之義；所謂“作”則有“操作”“書(shū)寫(xiě)”等解釋。因此，籠統(tǒng)地講，書(shū)法創(chuàng)作是指書(shū)法創(chuàng)作者生產(chǎn)、制造獨(dú)特書(shū)法作品的活動(dòng)過(guò)程。而在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法理論中，并沒(méi)有“創(chuàng)作”這一概念，古人更多的使用“書(shū)”“寫(xiě)”或“作字”來(lái)指稱(chēng)今人所謂的“書(shū)法創(chuàng)作”行為。其實(shí)，這兩種不同的概念有著不同的內(nèi)涵，昭示著古今不同的書(shū)法立場(chǎng)與追求。

傳統(tǒng)書(shū)法理論更多使用“書(shū)寫(xiě)”這一概念，這主要源于古代書(shū)法所具有的實(shí)用與藝術(shù)交織的屬性。從字面含義來(lái)講，“書(shū)寫(xiě)”是指書(shū)法家對(duì)漢字的“書(shū)”與“寫(xiě)”，它更強(qiáng)調(diào)書(shū)法家快捷地塑造規(guī)范、可識(shí)讀性的實(shí)用書(shū)法形象。正是由于書(shū)法的這種實(shí)用屬性，決定了古代書(shū)法家在進(jìn)行文字書(shū)寫(xiě)時(shí)，并不過(guò)多地注重書(shū)寫(xiě)前的構(gòu)思以及書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的安排、設(shè)計(jì)等這些“藝術(shù)創(chuàng)作”范疇的問(wèn)題，而是強(qiáng)調(diào)如何快捷而又規(guī)范、美觀(guān)地書(shū)寫(xiě)文字。在古人看來(lái)，書(shū)法形象的藝術(shù)性或?qū)徝纼r(jià)值，僅僅是在這種實(shí)用文字書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)上的生發(fā)，是筆法精湛、經(jīng)驗(yàn)豐富的書(shū)寫(xiě)者在完成實(shí)用書(shū)寫(xiě)后自然具有的屬性或效果。

那么，書(shū)法的藝術(shù)審美屬性的淵源又在哪里呢？在古人看來(lái)，它根源于書(shū)法家長(zhǎng)久的書(shū)法技法訓(xùn)練與學(xué)養(yǎng)修為；這些訓(xùn)練與修養(yǎng)構(gòu)成書(shū)法家進(jìn)入書(shū)寫(xiě)（“書(shū)法創(chuàng)作”）的穩(wěn)定能力結(jié)構(gòu)，支撐著書(shū)法家在完成書(shū)寫(xiě)后，其字跡能夠自然而然展現(xiàn)豐富的藝術(shù)形象。書(shū)法家書(shū)法的優(yōu)劣與個(gè)人的修為有關(guān)，而塑造的書(shū)法藝術(shù)形象只不過(guò)是書(shū)法家長(zhǎng)久訓(xùn)練與修為后的結(jié)果。正因?yàn)槿绱?，古人比今人更加?qiáng)調(diào)“人書(shū)俱老”，從古人的書(shū)法作品中，我們可以看到相對(duì)穩(wěn)定的風(fēng)格與“一勞永逸”的生產(chǎn)方式。

現(xiàn)今書(shū)學(xué)則使用“創(chuàng)作”這一概念，主要是立足于書(shū)法藝術(shù)立場(chǎng)。今人更趨向于認(rèn)為書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)而存在，書(shū)法應(yīng)當(dāng)符合藝術(shù)的基本規(guī)律，書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是一種有意識(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作。因此，人們處處都在考慮如何凸顯書(shū)法作品的“創(chuàng)作性”及其獨(dú)特的藝術(shù)效果。同樣是在寫(xiě)字，都是利用筆墨紙硯真草隸篆這些物質(zhì)媒介，都講究筆法章法格調(diào)風(fēng)格，今人比古人更強(qiáng)調(diào)書(shū)法作品的獨(dú)特藝術(shù)品質(zhì)，反對(duì)作品復(fù)制。而書(shū)法創(chuàng)作前的藝術(shù)設(shè)計(jì)、構(gòu)思以及創(chuàng)作過(guò)程的安排處理，已經(jīng)成為現(xiàn)今書(shū)法家所關(guān)注的重點(diǎn)。

我們今天談到書(shū)法創(chuàng)作，正是立足于藝術(shù)的立場(chǎng)，以“藝術(shù)創(chuàng)作”的理念來(lái)發(fā)掘整理古代書(shū)家的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)和美感經(jīng)驗(yàn)，對(duì)書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行探析，這也正是我們討論這一問(wèn)題的基點(diǎn)。既然書(shū)法創(chuàng)作作為一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)而存在，那么它就有著獨(dú)特的價(jià)值與屬性。從書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)整體來(lái)看，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)無(wú)疑在書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)中處于核心地位，具有重要的價(jià)值。一方面，書(shū)法創(chuàng)作連接書(shū)法家，是書(shū)法家參與書(shū)法活動(dòng)最主要環(huán)節(jié)——不能很好地從事書(shū)法創(chuàng)作的人絕不能被稱(chēng)為“書(shū)法家”，至少不是名副其實(shí)的書(shū)法家；另一方面，書(shū)法創(chuàng)作連接書(shū)法作品，是書(shū)法作品產(chǎn)生的必要環(huán)節(jié)——沒(méi)有這一環(huán)節(jié)，書(shū)法將僅僅是書(shū)法家頭腦中模糊的精神意象，而絕非是可感知的、具體的書(shū)法作品。

可見(jiàn)，書(shū)法創(chuàng)作與書(shū)法家、書(shū)法作品之間本來(lái)就是三位一體的，而談?wù)摃?shū)法創(chuàng)作活動(dòng)，更是無(wú)法脫離書(shū)家與書(shū)作，它們共同決定了書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)的獨(dú)特屬性。其中，書(shū)法家作為創(chuàng)作的主體，是書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)的主宰者，是書(shū)法作品的生產(chǎn)者。書(shū)法家作為活生生的個(gè)體，雖然擁有穩(wěn)定的技藝，但他有別于固定裝置的機(jī)器，他具有主觀(guān)能動(dòng)性，其自身的人格、情感、思想等因素共同構(gòu)成了一個(gè)活生生的、豐富多彩的創(chuàng)作主體。正是由于書(shū)法創(chuàng)作者的獨(dú)特性，進(jìn)一步?jīng)Q定了書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程絕非是穩(wěn)定，甚至機(jī)械的流水作業(yè)，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)復(fù)雜的，富有可變性的精神與實(shí)踐相統(tǒng)一的生產(chǎn)活動(dòng)。這種特殊的精神與實(shí)踐相統(tǒng)一的生產(chǎn)過(guò)程主要體現(xiàn)為：書(shū)法家會(huì)以塑造特定的書(shū)法藝術(shù)形象為目的，去進(jìn)行書(shū)法意象的體驗(yàn)、形象的構(gòu)思，進(jìn)而運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)形象的物化表現(xiàn)。

正是由于書(shū)法家在技法掌握與文化修養(yǎng)方面的獨(dú)特性，決定了他在書(shū)法創(chuàng)作中取材、立意、構(gòu)思乃至?xí)ㄋ囆g(shù)語(yǔ)言運(yùn)用方式等諸方面的獨(dú)特性。因而，書(shū)法作品作為書(shū)法創(chuàng)作的產(chǎn)品，就必然有別于機(jī)器生產(chǎn)產(chǎn)品的規(guī)?；c批量化。書(shū)法家經(jīng)過(guò)書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程所生產(chǎn)的書(shū)法作品會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)特性的一面。這種獨(dú)特性，不僅表現(xiàn)在不同書(shū)法家會(huì)創(chuàng)作出迥然不同的書(shū)法作品，同時(shí)還表現(xiàn)在同一書(shū)法家創(chuàng)作同樣的內(nèi)容，會(huì)產(chǎn)生截然相反的效果。在這個(gè)意義上我們說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神性的生產(chǎn)活動(dòng)，有著復(fù)雜的過(guò)程，是書(shū)法家依據(jù)一定的構(gòu)思，運(yùn)用一定的手段，塑造獨(dú)特的書(shū)法作品的活動(dòng)。

我們明白了書(shū)法創(chuàng)作的含義以及獨(dú)特屬性，接下來(lái)要探討什么是書(shū)法創(chuàng)作原理。我們可以將書(shū)法創(chuàng)作原理解釋為關(guān)于書(shū)法創(chuàng)作的基本道理。從書(shū)法學(xué)理論體系來(lái)看，書(shū)法創(chuàng)作原理作為書(shū)法學(xué)的分支學(xué)科，屬于應(yīng)用理論，它與更為抽象的、一般的書(shū)法藝術(shù)基本原理既有聯(lián)系又有區(qū)別。一方面，書(shū)法藝術(shù)基本原理是比其他諸如書(shū)法創(chuàng)作原理、書(shū)法賞評(píng)原理、書(shū)法教育原理更為基本的道理，是書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法賞評(píng)、書(shū)法教育等分支學(xué)科構(gòu)造完整書(shū)法學(xué)理論體系的紐帶與基礎(chǔ)。從這一角度來(lái)講，書(shū)法創(chuàng)作原理應(yīng)當(dāng)是建立在書(shū)法藝術(shù)基本原理的基礎(chǔ)之上，應(yīng)當(dāng)是書(shū)法藝術(shù)基本原理在書(shū)法創(chuàng)作方面更為具體的表現(xiàn)。但另一方面，兩者之間又存在著顯著區(qū)別。書(shū)法藝術(shù)基本原理關(guān)注書(shū)法一般性原則，旨在探尋書(shū)法最根本的道理，而書(shū)法創(chuàng)作原理則主要解決書(shū)法創(chuàng)作方面的具體問(wèn)題，闡釋書(shū)法創(chuàng)作的概念范疇，揭示書(shū)法創(chuàng)作的基本規(guī)律。明白了書(shū)法藝術(shù)基本原理與書(shū)法創(chuàng)作原理之間的這層關(guān)系，將會(huì)更加明確我們今后在書(shū)法創(chuàng)作原理研究中所要解決的問(wèn)題。

在書(shū)法學(xué)的諸多分支學(xué)科中，書(shū)法創(chuàng)作原理應(yīng)當(dāng)是最受人關(guān)注的，這主要是由于書(shū)法創(chuàng)作原理所討論的是現(xiàn)實(shí)的書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的核心部分，它對(duì)于不同層次的書(shū)法創(chuàng)作者有著不同的指導(dǎo)價(jià)值與意義。對(duì)于初學(xué)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，書(shū)法創(chuàng)作原理可以幫助他們初步熟悉書(shū)法創(chuàng)作的法則與規(guī)律，有針對(duì)性地快速掌握書(shū)法的基本技巧，為進(jìn)入書(shū)法創(chuàng)作打下基礎(chǔ)；對(duì)于有一定基礎(chǔ)的書(shū)法創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，書(shū)法創(chuàng)作原理可以幫助他們完善書(shū)法技巧，以及指導(dǎo)他們?nèi)绾芜\(yùn)用技巧創(chuàng)作出完整的書(shū)法作品；對(duì)于成熟的書(shū)法家來(lái)說(shuō)，書(shū)法創(chuàng)作原理可以幫助他們有效地反思、調(diào)整自己的書(shū)法創(chuàng)作，從而創(chuàng)作出更加出色的書(shū)法作品。

如此來(lái)看，探討書(shū)法創(chuàng)作原理的價(jià)值與意義就非常明顯了。那么，我們應(yīng)該如何研究書(shū)法創(chuàng)作原理，在研究書(shū)法創(chuàng)作原理時(shí)該注意哪些方面呢？

第一，我們可以從古人書(shū)法理論中總結(jié)概括出書(shū)法創(chuàng)作原理。既然書(shū)法創(chuàng)作在書(shū)法活動(dòng)中占據(jù)著重要的地位，那么它必定是歷來(lái)書(shū)法家關(guān)注最多、討論最多的，正是如此，我們看到古代書(shū)法家留下了大量有關(guān)書(shū)法創(chuàng)作的論述。其中，既有形而上、抽象的創(chuàng)作觀(guān)念，諸如“書(shū)法肈于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉”，同時(shí)也有形而下具體的技法經(jīng)驗(yàn)，諸如“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背”，這都為我們進(jìn)一步研究書(shū)法創(chuàng)作原理提供了寶貴的資料。在研究古代書(shū)法文獻(xiàn)時(shí)，我們還應(yīng)該去甄別“個(gè)別經(jīng)驗(yàn)”與“普遍原則”。由于個(gè)體之間的差異，書(shū)法家對(duì)待書(shū)法創(chuàng)作有著不同的看法，而有時(shí)這些看法太過(guò)于個(gè)體，無(wú)法適用他者。因此，研究書(shū)法創(chuàng)作原理，一定要立足于“一般”，追尋書(shū)法創(chuàng)作中具有普遍性的原則。

第二，我們可以通過(guò)研讀古今優(yōu)秀書(shū)法作品，從中追尋書(shū)法創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。相比于抽象的理論文獻(xiàn)，書(shū)法作品更具有直觀(guān)性與真實(shí)性。從古今優(yōu)秀書(shū)法作品中，我們既可以感受到書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)形象，同時(shí)也可以通過(guò)這些具體的形象追尋書(shū)法家創(chuàng)作時(shí)的手法與狀態(tài)，通過(guò)細(xì)致的體察，我們從中可以總結(jié)出書(shū)法創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與原則。

第三，我們可以參考其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)（例如繪畫(huà)、音樂(lè)等）較為成熟的創(chuàng)作理論，來(lái)研究書(shū)法創(chuàng)作原理。書(shū)法被明確列為現(xiàn)代意義上的藝術(shù)門(mén)類(lèi)雖然較晚，但它與其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)確有相通之處，從平面造型、空間分布的角度看，書(shū)法與繪畫(huà)創(chuàng)作頗多相似；從一次揮運(yùn)、時(shí)間展開(kāi)的角度看，書(shū)法又與音樂(lè)創(chuàng)作息息相通。在這個(gè)意義上，繪畫(huà)、音樂(lè)創(chuàng)作原理是可以借鑒來(lái)考察書(shū)法創(chuàng)作原理的。

第四，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身的書(shū)法創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，來(lái)進(jìn)一步分析、檢驗(yàn)書(shū)法創(chuàng)作原理；所謂理論源于實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)真理。對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作原理的研究來(lái)說(shuō)，它必須建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，只有通過(guò)作者反復(fù)的實(shí)踐，從中體察、總結(jié)一般性的經(jīng)驗(yàn)，如此形成的理論（原理）才具有真實(shí)性與可行性。反之，只能是空想思辨的紙上談兵，而稱(chēng)不上是真理。