基于徽文化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品調(diào)查研究

孔佛送

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

一、引言

唐代以來(lái)徽商便開(kāi)始進(jìn)行茶葉經(jīng)營(yíng)，足跡遍布了安徽，浙江，福建等地，明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，徽商的足跡開(kāi)始遍布中國(guó)各地?；丈涛幕鳛榛瘴幕拇?，不僅僅物質(zhì)層面留下了很多金字招牌，其堅(jiān)韌不拔，勇于創(chuàng)新的精神也值得我們繼承和發(fā)展。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，徽文化產(chǎn)品正逐漸地淡出人們的視野，提起徽文化人們首先想到的是黃山，宣紙等等，然而其實(shí)這只是徽文化眾多成分中的一小部分，更多的徽文化因?yàn)槠占俺潭炔桓卟⒉粸槿藗兯獣?。市?chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的今天，通過(guò)徽文化由與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，根據(jù)市場(chǎng)求對(duì)傳統(tǒng)的徽文化進(jìn)行創(chuàng)新，把徽文化融入到文創(chuàng)商品中，從而進(jìn)入大眾的視野，是一種切實(shí)可行的普及徽文化傳播的有效途徑，

二、文獻(xiàn)綜述

我國(guó)對(duì)于徽文化的研究起步相對(duì)較晚，解光宇（2002）指出儒學(xué)是徽州文化的實(shí)質(zhì)，徽州文化是儒學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，二者是互動(dòng)式發(fā)展[1]。汪大白(2004)指出現(xiàn)代的黃山文明與歷史的徽州文化存在本質(zhì)的區(qū)別和聯(lián)系，把我兩者內(nèi)在的聯(lián)系，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，加強(qiáng)現(xiàn)代文明建設(shè)，有重要意義。高山（2009）指出徽州藝術(shù)留下大量?jī)?yōu)秀的“圖形遺產(chǎn)”對(duì)于現(xiàn)代的紡織設(shè)計(jì)有著重要的參考的價(jià)值和借鑒意義。王甜(2011)研究指出將徽州圖形元素因果能夠在徽州土特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)上，可以體現(xiàn)徽州獨(dú)特的民俗文化，促進(jìn)徽州土特產(chǎn)商品的銷售和徽州文化的傳播。夏璠(2013)以徽州為研究樣本，提出進(jìn)行多感官體驗(yàn)的旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，改善旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)水平，可以增加消費(fèi)者的旅游體驗(yàn)。

三、徽文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

（一）產(chǎn)品形式單一，自身特點(diǎn)缺失

宣紙，徽派古建筑，徽雕等作為徽文化的代表，看似耳熟能詳，然而具體說(shuō)到與其相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，我們能想到的往往時(shí)只有宣紙和徽墨等等書畫工具。究其原因，徽州文化雖然擁有自身的特點(diǎn)，然而其旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式相對(duì)單一，產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面上同質(zhì)化嚴(yán)重，商業(yè)模式下的文創(chuàng)產(chǎn)品往往都是代加工工廠生產(chǎn)的現(xiàn)代化產(chǎn)品，產(chǎn)品本身充滿著現(xiàn)代化的工業(yè)氣息。與之相反，徽墨，宣紙等文創(chuàng)產(chǎn)品之所以能夠?yàn)槿怂?，廣為流傳，除了其本身蘊(yùn)藏的徽州文化的底蘊(yùn)，還因?yàn)槠湓诋a(chǎn)品制作過(guò)程保持其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，所以，目前來(lái)說(shuō)徽文化文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)方面存在很大的不足，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，產(chǎn)品本身特色缺失。

（二）設(shè)計(jì)方面沒(méi)能考慮消費(fèi)者喜愛(ài)

此外，很多產(chǎn)品在設(shè)計(jì)前期沒(méi)有經(jīng)過(guò)詳細(xì)的市場(chǎng)調(diào)查，有的僅僅憑著設(shè)計(jì)者的喜好，設(shè)計(jì)完就大量生產(chǎn)，而沒(méi)有考慮到消費(fèi)者對(duì)這些產(chǎn)品的實(shí)際感受，往往不能得到消費(fèi)者的認(rèn)可。另外產(chǎn)品創(chuàng)新的缺失也是徽文化文創(chuàng)產(chǎn)品走向沒(méi)落的一個(gè)主要原因。

四、徽文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

（一）可利用元素少

一方面，徽文化文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程可以利用元素有限，徽文化中較為代表的為徽州的古建筑，黃山群，徽州“文房四寶”等?！拔姆克膶殹北旧砭褪菍懽骼L畫工具，其大多應(yīng)用在這繪畫寫作方面，古建筑群元素大都運(yùn)用在景區(qū)建筑設(shè)計(jì)上，但是缺少能夠與當(dāng)下大眾審美結(jié)合的元素，很難得到大眾的認(rèn)可。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化

另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的今天，旅游地區(qū)都開(kāi)始進(jìn)行招商引資，由專業(yè)的旅游公司進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，專業(yè)化的經(jīng)營(yíng)模式雖然可以提高管理效率，但是這種經(jīng)營(yíng)模式往往就會(huì)造成產(chǎn)品的大量同質(zhì)化，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品失去其本身特有的屬性。此外，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的消費(fèi)者開(kāi)始對(duì)國(guó)外的旅游文化產(chǎn)生興趣，這在一定程度上也減少了國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)份額。

與此同時(shí)，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面，創(chuàng)新不足，很多旅游景區(qū)的文創(chuàng)紀(jì)念品大同小異，顧客見(jiàn)到后，不能產(chǎn)生新鮮感，產(chǎn)品不能吸引客戶的眼球，在加上客戶對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史的不熟悉，很難對(duì)當(dāng)?shù)氐奈膭?chuàng)商品產(chǎn)生共鳴。

五、徽文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新

（一）借鑒國(guó)外產(chǎn)品成功創(chuàng)新案例

對(duì)于文化產(chǎn)品的創(chuàng)新，國(guó)外有很多成功的案例值得我們借鑒，例如將傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品與卡通人物相結(jié)合，做出符合當(dāng)下年輕人喜好的手辦模型，并且可以通過(guò)二維碼技術(shù)的應(yīng)用為文化產(chǎn)品手辦配上簡(jiǎn)短的說(shuō)明，從而保證文創(chuàng)產(chǎn)品在滿足消費(fèi)者當(dāng)下審美的同時(shí)進(jìn)行文化知識(shí)的普及。

（二）向消費(fèi)者普及產(chǎn)品背后的歷史

除此之外，增加對(duì)消費(fèi)者文化知識(shí)的普及也是拉近消費(fèi)者和產(chǎn)品的一個(gè)有效途徑，很多產(chǎn)品無(wú)法抓住客戶的眼球，不僅僅是因?yàn)楫a(chǎn)品本身設(shè)計(jì)存在問(wèn)題，更重要的一點(diǎn)是，客戶本人對(duì)產(chǎn)品的歷史不熟悉，不知道產(chǎn)品背后隱藏點(diǎn)的情感，無(wú)法和產(chǎn)品建立起情感上的聯(lián)系，因此主觀意識(shí)里才不愿意接受產(chǎn)品。

六、結(jié)語(yǔ)

徽文化歷史悠久，凝結(jié)了2000多年的古老徽商的勤勞和智慧，但是其文化在繼承和發(fā)展中沒(méi)有考慮到同類文化的競(jìng)爭(zhēng)和大眾審美的變化，因此徽文化在傳播過(guò)程中，其本身的距離與大眾越來(lái)越遠(yuǎn)，因此只有通過(guò)創(chuàng)新使大眾接受徽文化的背后歷史，了解徽文化，才能更好的進(jìn)行徽文化的傳播。