古代詩(shī)歌啟蒙選本與小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞的比較

鄧覲保

（江西省南昌市新建區(qū)紅林學(xué)校，江西 南昌 330104）

隨著時(shí)代的迅速發(fā)展，教育體系的不斷完善，教育部門對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文課堂啟蒙學(xué)生的問題越來(lái)越重視。而古代詩(shī)歌和語(yǔ)文古詩(shī)詞作為提高學(xué)生們啟蒙教學(xué)的關(guān)鍵性內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生們成長(zhǎng)來(lái)講具有重大意義，并且對(duì)學(xué)生啟蒙性教學(xué)有著重要的影響。

一、詩(shī)篇選擇的傳承與拓展

現(xiàn)如今，古代詩(shī)歌啟蒙的書籍主要是有著兩大類，一類是側(cè)重聲律屬對(duì)的啟蒙訓(xùn)練和一類側(cè)重詩(shī)篇誦讀。而具體內(nèi)容則如下所述：

（一）側(cè)重聲律、屬對(duì)的啟蒙訓(xùn)練：教師在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟蒙性教學(xué)，比較重要的就是《聲律啟蒙》和《笠翁對(duì)韻》等這類書籍，這些書籍主要都是通過(guò)五言詩(shī)句對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，也是現(xiàn)代最常用于使用啟蒙性教學(xué)。而像《神童詩(shī)》也是通過(guò)五言詩(shī)句蘊(yùn)含教化意圖進(jìn)行教學(xué)的，但這種并非屬古詩(shī)名篇的重要啟蒙選本內(nèi)容。

（二）側(cè)重詩(shī)篇誦讀：這類詩(shī)篇對(duì)學(xué)生啟蒙教育最重要影響較大的就當(dāng)屬宋代的謝枋得和明代王相，一同編著合并而成的通行詩(shī)本《千家詩(shī)》、宋代汪洙所創(chuàng)作的《神童詩(shī)》以及清代蘅塘退士編著的《唐詩(shī)三百首》等這類內(nèi)容。而《千家詩(shī)》作為唐宋五、七言絕句律詩(shī)的重要選本。同時(shí)《唐詩(shī)三百首》是以唐代各體詩(shī)歌名作的選本，這兩部教學(xué)啟蒙詩(shī)篇對(duì)于學(xué)生們的啟蒙教學(xué)都很能夠起到很大的作用[1]。而小學(xué)語(yǔ)文教師在人教版教材教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，除了讓學(xué)生們能夠識(shí)字和學(xué)習(xí)課文知識(shí)，還需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生們課后練習(xí)以及教導(dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，這樣都能夠有效促進(jìn)學(xué)生們的啟蒙性培養(yǎng)。兩套教材共有古詩(shī)詞95 首選入到人教版教材當(dāng)中，其中《唐詩(shī)三百首》被選入人教版教材當(dāng)中的古詩(shī)詞共有18 首，占總比例的18.9%?！肚Ъ以?shī)》被選入人教版教材當(dāng)中的古詩(shī)詞共有 22 首，占總數(shù)比例的 23.2%。處理這些比例性內(nèi)容，教師還需要進(jìn)一步考慮好這兩本書籍的編寫朝代以及詩(shī)體范圍等，其中《唐詩(shī)三百首》僅限于唐代各體詩(shī)歌，而《千家詩(shī)》則包括唐宋 兩代的五、七言絕句和律詩(shī)。并且隨著學(xué)生們的年紀(jì)變化，教師要對(duì)學(xué)生們的古詩(shī)詞以及古詩(shī)啟蒙選本增加重視程度，這樣才能加強(qiáng)二者之間的關(guān)聯(lián)程度。雖然小學(xué)語(yǔ)文人教版的編者未必直接會(huì)將這兩本古詩(shī)進(jìn)行選本，其中最主要的原因就有可能是因?yàn)椤短圃?shī)三百首》和《千家詩(shī)》中的詩(shī)歌廣為流傳，早已經(jīng)成為了家喻戶曉的適于兒童學(xué)詩(shī)的名篇，已經(jīng)不需要被選用在人教版教材當(dāng)中，并且現(xiàn)在小學(xué)語(yǔ)文啟蒙教學(xué)語(yǔ)文教材當(dāng)中還有許多的古詩(shī)沒有將這兩部知名的古詩(shī)詞進(jìn)行選本重合。而隨著時(shí)代與教育體制的變化，小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞也需要更好的進(jìn)行選擇和調(diào)整這樣才能有效對(duì)學(xué)生們起到啟蒙教學(xué)的作用和效果，但是卻會(huì)很難讓學(xué)生們感受到存在古詩(shī)詞當(dāng)中的獨(dú)特之美[2]。

二、詩(shī)歌體式的甄選與簡(jiǎn)化

《千家詩(shī)》和《唐詩(shī)三百首》作為以詩(shī)體進(jìn)行分類的依據(jù)，其中《千家詩(shī)》可以分為五絕、五律、七絕、七律四大類。但蘅塘居士卻非常不滿足與《千家詩(shī)》這種“止五七律絕兩體不滿于，唐宋人又雜出其間，殊乖體制”的形式，但《唐詩(shī)三百首》除了“專就唐詩(shī)中膾炙人口之作，擇其尤要者”便沒有了更優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，所以就需要對(duì)唐詩(shī)當(dāng)中的五七言古詩(shī)、五七言樂府、五七言律詩(shī)、五七言絕句等種類，進(jìn)行編制從而每一種類選出數(shù)十首，總共記錄三百余首，錄成一編，作為家塾所用的啟蒙教育課本。雖然這種詩(shī)體具有簡(jiǎn)繁之別之分，但二書的編者都是讓兒童能夠更好的在學(xué)習(xí)詩(shī)篇當(dāng)中，掌握好詩(shī)歌的基本體式和詩(shī)體特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)讓古代兒童寫詩(shī)的主要目的，就是為了能夠讓這些兒童更好的進(jìn)行創(chuàng)作詩(shī)體。而現(xiàn)在的教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟蒙教育主要都是通過(guò)了解《千家詩(shī)》《唐詩(shī)三百首》當(dāng)中的詩(shī)體鮮明為主，再配上基礎(chǔ)閱讀和《聲律啟蒙》等書來(lái)對(duì)學(xué)生們進(jìn)行訓(xùn)練，這樣才能更好的完成兒童詩(shī)歌閱讀寫作的系統(tǒng)基礎(chǔ)訓(xùn)練，這也是中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教學(xué)發(fā)展傳承的結(jié)果。而教師再讓學(xué)生進(jìn)行人教版教學(xué)古詩(shī)學(xué)習(xí)時(shí)，除了傳統(tǒng)的讀讀背背和日積月累的教學(xué)方式，更是穿插了大量的古代對(duì)聯(lián)和詩(shī)詞中的對(duì)仗句進(jìn)行啟蒙教學(xué)。這樣的方法能夠有意識(shí)的提高了學(xué)生們對(duì)于古詩(shī)詞的興趣，還可以進(jìn)一步讓學(xué)生對(duì)于這些古代藝術(shù)進(jìn)行了解。

三、傳統(tǒng) “詩(shī)教”的揚(yáng)棄與啟示

古詩(shī)啟蒙選本通過(guò)繼承了我國(guó)詩(shī)歌教育觀念，還能夠讓學(xué)生們通過(guò)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)了解到外面的世界和社會(huì)，在溫柔敦厚的情韻當(dāng)中更好地獲得性情的熏陶，最終達(dá)到溫文爾雅君子人格的初步塑造過(guò)程。而這也是我國(guó)古代詩(shī)歌教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)當(dāng)中更應(yīng)當(dāng)要繼承的寶貴遺產(chǎn)[3]。古詩(shī)在選本編選過(guò)程中注重于道德觀念和人格底蘊(yùn)的選擇傾向。其中從《唐詩(shī)三百首》的選篇量當(dāng)中就能夠更好的看出這一現(xiàn)象，這整篇的《唐詩(shī)三百首》當(dāng)中隸屬于“詩(shī)圣”杜甫的詩(shī)所選的最多，更是已經(jīng)達(dá)到了39 首之多，比排名第二的李白和王維更是多出多了10 多首。而《感遇》當(dāng)中不但所歌頌的春蘭秋桂“草木有本心，何求美人折”的君子氣節(jié)，顯然是在編者的心目當(dāng)中，詩(shī)歌的道德價(jià)值需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文學(xué)價(jià)值。但是不可否認(rèn)的是，在這些詩(shī)啟蒙選本當(dāng)中還是存在著很多的歷史局限性。如《千家詩(shī)》中有不少應(yīng)制詩(shī)和侍宴詩(shī)，蔡襄、王珪的《上元應(yīng)制》蘇軾、沈佺期、李嶠的侍宴詩(shī)等，但像蘇軾這種“群臣鵠立通明殿，一朵紅云捧玉皇”，王珪 “一曲生平人共樂，君王又進(jìn)紫霞杯”這樣的詩(shī)歌頌帝王的詩(shī)句，在今天也早已經(jīng)失去了積極的思想價(jià)值。

總結(jié)：

總而言之，通過(guò)古詩(shī)詞與古代詩(shī)歌啟蒙選本的對(duì)比，可以得知古代詩(shī)歌啟蒙教學(xué)素材對(duì)于學(xué)生們而言是一個(gè)豐富的寶礦，不僅開拓學(xué)生們的視野對(duì)啟蒙教學(xué)有著不可替代的作用，同時(shí)這種古代詩(shī)歌啟蒙選本對(duì)學(xué)生們的啟蒙教學(xué)還會(huì)起到更好的助推效果。