淺談唐傳奇之功名富貴夢(mèng)

官玉

(西華大學(xué)人文學(xué)院，四川 成都 6100390)

何謂唐傳奇？唐代流行的文言文小說(shuō)，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事?！皞髌妗睘樾≌f(shuō)名，始于元稹，《鶯鶯傳》原名“傳奇”。受此影響，宋代說(shuō)話及諸宮調(diào)等曲藝中，把寫人世愛(ài)情的體裁稱為“傳奇”，這是故事題材的分類。元末陶宗儀的《南村輟耕錄》才明確的專指唐人文言小說(shuō)。唐傳奇源于六朝志怪，但兩者又有根本的區(qū)別。唐傳奇相比于六朝志怪而言，有著更加宏大的篇制，建立了比較完整的小說(shuō)結(jié)構(gòu)，其情節(jié)更為復(fù)雜，內(nèi)容更偏向于反映人情世態(tài)，而人物形象的塑造、人物心理的刻畫也有了顯著的提高。正如“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，闊其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔日之傳鬼神明因果而外無(wú)他意者，甚意其趣矣?！庇纱?，中國(guó)古典小說(shuō)進(jìn)入了成熟時(shí)期。

元人虞集在談到唐人傳奇的時(shí)候說(shuō)：“蓋唐之才人，于經(jīng)藝道學(xué)有見(jiàn)者少，徒只好為文辭，閑暇無(wú)所用心，輒想象幽怪遇合、才情恍惚之事，作為詩(shī)章答問(wèn)之意，傅會(huì)以為說(shuō)，盍簪之次，各出行卷，以相娛玩，非必真有是事，謂之傳奇。元稹、白居易尤或?yàn)橹?，而況他乎？”（《道園學(xué)古錄》卷三八《寫韻軒記》）此話指出了傳奇類小說(shuō)的特點(diǎn)：從創(chuàng)作性質(zhì)上說(shuō)，已非實(shí)錄，而是有意為小說(shuō)，所傳所記“非必真有是事”，是想象的、虛構(gòu)的；從創(chuàng)作目的說(shuō)，不是功利的，不在教訓(xùn)，而在于“娛玩”，在于顯示“文辭”；從題材上說(shuō)，不只是人間婚戀，“幽怪遇合、才情恍惚之事”都包括在內(nèi)；從作者說(shuō)，一批卓有成就的文士都參與了創(chuàng)作，成績(jī)斐然。

書中對(duì)于唐傳奇的搜集，大部分涉及了夢(mèng)的因素，例如《南柯太守傳》（李公佐見(jiàn)《廣記》四百七十五，題《淳于棼》，今據(jù)《唐語(yǔ)林》改正）、《枕中記》（沈既濟(jì)《文苑英華》）、《三夢(mèng)記》（白行簡(jiǎn)見(jiàn)原本《說(shuō)郛》四）、《秦夢(mèng)記》（沈亞之《沈下賢集》）等。這反映了當(dāng)時(shí)文人的一部分微妙的心理活動(dòng)。夢(mèng)的出現(xiàn)成為了世人實(shí)現(xiàn)理想的途徑之一。中國(guó)人的作品涉夢(mèng)由來(lái)已久，有些夢(mèng)非?；恼Q，有些夢(mèng)卻給人以啟迪。《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》中的第一首《關(guān)雎》中就早有涉及“窈窕淑女，寤寐求之”描寫的是相思?jí)?，到后?lái)魏晉南北朝時(shí)期，干寶的《搜神記》中也收錄了夢(mèng)兆故事和占?jí)舻墓适?。魯迅在記錄沈既?jì)的《枕中記》時(shí)這樣說(shuō)道：“如此意想，在歆羨功名之唐代，雖詭幻動(dòng)人，而亦非出于獨(dú)創(chuàng)，干寶的《搜神記》有焦湖廟祝以玉枕使楊林入夢(mèng)事（見(jiàn)第五篇），大旨悉同，當(dāng)即此篇所本，明人湯顯祖之《邯鄲記》則又本之此篇”。當(dāng)然，唐傳奇的涉夢(mèng)作品，不僅僅是因?yàn)閭鹘y(tǒng)夢(mèng)文化的沿襲，還有佛道思想的渲染、科舉風(fēng)尚的推動(dòng)、文人的理想追求等各方面的原因。在夢(mèng)中，世人可以獲得與現(xiàn)實(shí)完全不同的境遇，是愛(ài)情親情？是科舉仕途？還是善惡因果？夢(mèng)境真實(shí)而大膽的表達(dá)了人類潛藏于內(nèi)心深處的情感和欲望，它不受道德的束縛，不受理智的限制，美好的情景虛幻而短暫，正如涉夢(mèng)小說(shuō)中一樣，主人公們?cè)趬?mèng)中歷經(jīng)榮華富貴的一生，但醒來(lái)卻是短暫的一瞬，給與夢(mèng)境對(duì)立的現(xiàn)實(shí)中的人留下更多的是悵然若失和空虛。

唐傳奇中涉夢(mèng)的作品大致可以分為以下幾個(gè)類型：愛(ài)情無(wú)界夢(mèng)、功名富貴夢(mèng)、善惡報(bào)應(yīng)夢(mèng)、影射現(xiàn)實(shí)夢(mèng)。其中在魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》中收錄最多的則是功名富貴夢(mèng)，例如《南柯太守傳》、《枕中記》、《秦夢(mèng)記》等。寫下這些故事的人大多是求取功名的仕人，儒家入仕做官的觀念深深的影響了這一批人，要實(shí)現(xiàn)人生的意義只有做官入仕才能做到，這樣的意識(shí)融入了他們的血液中，植入了他們的骨髓里。唐代的知識(shí)分子奮斗一生想要求取的理想境界是功名利祿，是榮華富貴，是錦衣玉食的生活，但是現(xiàn)實(shí)的生活可能是殘酷的，是充滿了打擊的，這種極度的渴求與向往融雜了現(xiàn)實(shí)的殘酷與失望給予了他們創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，于是，他們將理想延伸到夢(mèng)境之中，將夢(mèng)境延伸到了小說(shuō)作品中。小說(shuō)中越美好的場(chǎng)景，映射出的是這些底層唐代知識(shí)分子越潦倒凄慘的現(xiàn)實(shí)生活。

我們以《南柯太守傳》（李公佐見(jiàn)《廣記》四百七十五，題《淳于棼》，今據(jù)《唐語(yǔ)林》改正）為例來(lái)看一看唐代知識(shí)分子的富貴功名夢(mèng)。小說(shuō)的主人公淳于棼本是吳楚的游俠之士，一日沉醉之際，昏然入睡之時(shí)夢(mèng)見(jiàn)自己被兩名紫衣使者邀請(qǐng)進(jìn)入槐安國(guó)中，先是成為槐安國(guó)的駙馬，后又任南柯郡太守一職，“自守郡二十載，風(fēng)化廣被，百姓歌謠，建功德碑，立生祠宇……榮耀顯赫，一時(shí)之盛，代莫比之。不料，因與敵國(guó)交戰(zhàn)失利，繼而公主因疾而薨，又因奸佞挑撥，國(guó)王遂起疑憚之心。不得已，生流涕請(qǐng)還?！贝鋲?mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)，“家之僮仆擁簪于庭，二客濯足于榻，斜日未隱于西垣，余樽尚湛于東牖。”才知道剛才所經(jīng)歷的一切不過(guò)是在做夢(mèng)而已。在夢(mèng)中他漫長(zhǎng)的一生跌宕起伏，榮辱共存，醒來(lái)的一瞬就意味著南柯一夢(mèng)的徹底破滅。當(dāng)淳于棼醒來(lái)在驚駭中與二客尋找夢(mèng)中之所在，這樣的尋夢(mèng)情節(jié)，只會(huì)讓虛幻更為虛幻，真實(shí)更為真實(shí)，人生如夢(mèng)，難以預(yù)料。作者描述主人公進(jìn)入了槐安國(guó)中的一生經(jīng)歷，回到現(xiàn)實(shí)才發(fā)現(xiàn)只是一瞬間而已，人生的一世短暫消逝，短促的人生令人不得不發(fā)出嗟嘆，如此空虛感更甚。再者，夢(mèng)中的顯赫富貴隨著夢(mèng)的醒來(lái)而消逝得無(wú)影無(wú)蹤，“貴極祿位，權(quán)傾國(guó)都”也只是泡沫而已，正如人世間的旦夕禍福和現(xiàn)實(shí)的變化無(wú)常是如此的虛幻，作者不得不發(fā)出人生如夢(mèng)，富貴如云的感嘆，正如“生感南柯之浮虛，悟人世之倏忽，遂棲心道門，絕棄酒色”?！赌峡绿貍鳌分凶詈笠痪淇偨Y(jié)道“前華州參軍李肇贊曰：‘貴極祿位，權(quán)傾國(guó)都，達(dá)人視此，蟻聚何殊！’”。