國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下客家文化的保護與傳承
——寶勝村客家文化生態(tài)保護區(qū)的建設構(gòu)想

史霄曜 李林

（1.四川大學歷史文化學院考古學系，四川 成都 610065；2.四川大學歷史文化學院，四川 成都 610065）

一、客家文化與鄉(xiāng)村振興

（一）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

2017年10月18日，習近平總書記在黨的十九大報告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，指出農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是關系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)問題”作為全黨工作的重中之重。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的必然要求，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的必然要求，是實現(xiàn)全體人民共同富裕的必然要求。

（二）客家文化

客家文化是指客家人共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和，主要分布在四川、福建、兩廣等地區(qū)，客家文化最早起源于嶺南地區(qū)，是一種人口遷移所帶來的文化現(xiàn)象，指具有一定規(guī)模的客居他鄉(xiāng)之人，由于長期居住與異地，后輩以“異地”為家，又保留著曾經(jīng)居住地的文化特點，在某種程度上由于受現(xiàn)居地文化的影響，使自身的文化發(fā)生了改變，從而產(chǎn)生的一種獨特的文化。

（三）客家文化與鄉(xiāng)村振興

1.鄉(xiāng)村文化建設對于實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有至關重要的作用。

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，中華文明起源于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村就是中華文明的基本載體，在戰(zhàn)略推進過程中，要注重鄉(xiāng)村的文化建設，加強鄉(xiāng)風文明建設，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)?？图椅幕强图胰松婧桶l(fā)展的重要力量，是客家人的精神命脈，是支撐著他們在歷史的長河站穩(wěn)腳跟的堅實根基，在國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的前提下，鄉(xiāng)村文化同樣有深厚的潛力能夠被我們深入發(fā)掘和釋放。

2.客家文化生態(tài)保護區(qū)

文化生態(tài)保護區(qū)是指在一個特定的區(qū)域內(nèi)，通過有效的保護措施，建立一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)互相依存的良性循環(huán)機制，使人們的生活生產(chǎn)與自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境和諧相處，成為一個和諧并充滿活力的民族文化生態(tài)整體。文化生態(tài)保護區(qū)的設立，既是對非遺保護路徑的創(chuàng)新，也是對非遺保護理念的創(chuàng)新，標志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作由靜態(tài)的、單項的保護進入動態(tài)的、整體性保護新階段。目前，共有21個國家級文化生態(tài)保護區(qū)被批準成立，各?。▍^(qū)、市）也設立了146個特色鮮明的省級文化生態(tài)保護區(qū)。

二、寶勝村的客家文化資源

寶勝村客家文化底蘊尤其深厚，村民絕大多數(shù)是客家人后裔，300年以上的寺廟、祠堂、碑刻等客家文化遺存達20余處，客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“豢龍”世家“劉家龍”享譽川西壩子。另外，還有市級文物保護單位桃花寺。

（一）歷史建筑

寶勝村的歷史建筑豐富，代表性的有劉家大院、楊家大院、錦氏祠堂、桃花寺等等。其中劉家大院屬龍泉驛區(qū)重點文物保護單位，始建于清代，不僅作為劉氏一門敢于拼搏、艱苦奮斗精神的物質(zhì)載體，同時也有著極高的歷史文化意義；楊家大院也是龍泉驛區(qū)的重點文物保護單位；錦家祠堂建于清中后期，具有典型客家民居風格，在此類民居大量消失的情況下，錦家祠堂便成了研究客家民居建筑不可或缺的史料；桃花寺大殿是龍泉驛區(qū)唯一的明代大屋頂建筑，初建于唐朝，后毀于兵燹，大明嘉慶六年和崇禎八年進行修復。寺內(nèi)石刻佛像非常精美，刀工、造型堪稱一絕，廟中主供釋加牟尼，鎏金的石刻佛像慈悲肅穆寶相莊嚴，桃花寺大殿為研究宗教文化和明代建筑提供了重要的實物資料。

（二）客家風俗

1.劉家龍

寶勝村“劉家龍”于2009年入選四川省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄，是目前成都龍泉驛區(qū)唯一的一支龍隊，保留了許多中國舞龍最原始的程序和古樸的儀式，傳說劉家世代舞龍，祖先為夏堯的后裔劉累。劉家大院祠堂旁左側(cè)亦有“豢龍后代家聲遠，破楚苗裔世澤長”碑文為證。劉家后人為紀念曾經(jīng)馴養(yǎng)龍的先祖，將竹子扎成龍型，做成水龍和火龍，用來祈望祥瑞，清初入川時也將龍舞一并帶入?，F(xiàn)在，除了娛樂之外，舞龍已經(jīng)成為了劉氏家族的圖騰，他們把舞龍看成跟春分祭祖同等重要的事情，后人把對祖先的崇拜凝聚在舞龍活動中，使劉氏家族的命運與“龍”緊密相連，是劉氏家族儀式的展示。

2.九斗碗（壩壩宴）

“九斗碗”是四川民間老百姓，尤其是客家人在家里大擺宴席的常用菜譜，因其多擺席于農(nóng)家院壩頭，又稱“壩壩宴”?！熬哦吠搿币蛘舨说木糯蟛硕妹？图胰巳氪ê螅滹嬍沉晳T也一同遷入四川，并一直延續(xù)著明清時親朋好友相聚吃“九斗碗”的習俗，在結(jié)婚、生子、蓋房的場合都要舉辦宴席，請親友大吃一頓?？图胰顺缟小熬拧?，“斗”指大的容器，“九斗碗”意指菜多量足，席面豐富，寓意著天長地久，是宗族和睦的一種象征。

（三）客家家風

寶勝村客家人的家風，是每個遷川家族代代言傳身教而形成的特有的家族傳統(tǒng)和文化，體現(xiàn)了一個家族的精神風貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)。楊氏家訓有崇尚孝順，養(yǎng)育父母，長幼有序，內(nèi)外有別，勤于耕織，重視喪祭，慷慨解囊等十條訓誡。白氏先祖入川后奉行“耕讀為本，孝悌傳家”的家風和“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的家訓家規(guī)。這些祖訓體現(xiàn)了仁愛孝悌、謙和好禮和自強不息的中華民族傳統(tǒng)美德，至今仍有現(xiàn)實意義。

三、客家文化保護與傳承的現(xiàn)狀與瓶頸

（一）寶勝村客家文化保護現(xiàn)狀

1.初步修繕客家院落

2017年在黨委政府的支持下，市、鎮(zhèn)兩級共同撥款對劉家大院進行了修復改造，將祭祖祠堂打造成客家文化展示窗口和傳承家風家訓的道德教育基地，經(jīng)過修復初步后劉家大院煥然一新形成了集農(nóng)耕文化館、鄉(xiāng)愁記憶館、客家文化館和童趣記憶館于一身的教育場所，游客們在這里可以感受客家生活和客家傳統(tǒng)耕作方式，體驗獨具特色的客家文化。白家祠堂也于2017年初步翻修完畢。

“劉家龍”的舞龍絕技作為洛帶民間藝術的代表，每逢洛帶鎮(zhèn)中秋的火龍節(jié)和夏日的水龍節(jié)，“劉家龍”都是節(jié)日表演的重頭戲。在寶勝村內(nèi)逢年過節(jié)或重大活動時也會進行表演。

3.重視家風家教

為傳承好家風家教，寶勝村也進行了多種實踐。2019年3月，在寶勝村劉家大院舉辦了洛帶客家鄉(xiāng)村家風節(jié)，省內(nèi)外部分姓氏宗親、龍泉驛區(qū)各地的客家鄉(xiāng)賢和寶勝村鄉(xiāng)親聚集在此，共同追憶先祖，謀劃鄉(xiāng)村振興。此外還有舉辦鄉(xiāng)賢論壇討論如何傳承好家風家訓、組織劉家大院“劉家龍”后裔開展清明祭祖?zhèn)骷矣柣顒?、開展“‘粽’情端午·傳承家風”的家風家規(guī)傳承活動、在村內(nèi)文化廣場設置“文化六廊”、在村級社交平臺宣傳祖規(guī)家訓經(jīng)典語錄等活動。

4.“寶地勝景”項目

“寶地勝景·客家新村”田園綜合體項目位于洛帶客家文化核心匯聚區(qū)，連接洛帶鎮(zhèn)寶勝村、岐山村和柏楊村，項目實施有利于傳承客家文化，與農(nóng)耕文化進行融合發(fā)揚，展現(xiàn)并傳播洛帶客家農(nóng)耕文化。

（二）客家文化保護與傳承的瓶頸

1.古建筑保護差強人意

一是群眾缺乏保護意識，通過與當?shù)卮迕竦慕涣髦邪l(fā)現(xiàn)，村民對古建筑的價值一無所知，認為這些古建筑同一般的建筑別無二致，缺乏對其保護的意識。二是古建筑保護工作落實不到位，錦家祠堂和楊家祠堂周圍環(huán)境惡劣，建筑幾成危房，急需修繕保護。

2.文化產(chǎn)業(yè)集群效應薄弱

這樣，如果司法機關嚴格執(zhí)行寬嚴相濟刑事政策，判處死刑的案件就會增加。這種增加顯然不符合刑罰輕緩化的世界潮流。在刑罰輕緩化思潮與寬嚴相濟刑事政策之間沖突的協(xié)調(diào)中，對嚴重刑事案件判處死刑但緩期二年執(zhí)行是一條走得通的道路。這種死刑緩期兩年執(zhí)行的判決，一方面滿足了從嚴辦理嚴重刑事案件的政策要求，另一方面又不至于使刑罰整體上呈現(xiàn)出過分偏重于重刑而完全有悖于刑罰輕緩化趨勢的情況。

洛帶鎮(zhèn)與其周圍的客家村落是不可分割的文化整體，二者文物資源和民俗文化一脈相承，共同彰顯著洛帶客家文化的魅力。洛帶鎮(zhèn)核心區(qū)各方面建設在不斷的完善中，但是也應該注重對整體的開發(fā)和保護，通過古鎮(zhèn)核心區(qū)域的發(fā)展帶動周邊，增強古鎮(zhèn)的開發(fā)效益。

3.基礎設施建設有待完善

寶勝村內(nèi)的基礎設施在為游客無障礙式參觀方便還稍顯不足。比如村內(nèi)缺乏清楚明晰的景點路線圖，使得游客無法對村內(nèi)各處景點形成初步的整體認識，因此有必要繼續(xù)加強該村基礎設施建設，提高游客的參觀體驗。

4.客家文化資源開發(fā)尚淺

家譜屬于珍貴的人文資料，對于深入研究寶勝村客家人的歷史淵源、風俗習慣、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，都有著不可替代的獨特功能，但是村內(nèi)對家譜的利用還只停留在保存完好階段，尚未進行開發(fā)和利用。而對于經(jīng)過修繕后的劉家院落而言，目前雖然已建成為集多種功能于一身的博物館，但其傳播客家文化知識的功能尚顯不足。目前館內(nèi)只有簡單的文物陳設，缺乏相關的文字介紹和參與體驗項目，這就使得博物館的教育功能無法體現(xiàn)，也無法達到傳播客家精神的教育意義。

5.客家文化定位不夠清晰

客家人四處遷移，客家文化遍布各地，已經(jīng)成為一種泛文化現(xiàn)象，游客選擇寶勝村進行觀光游覽必定是因為此處的客家文化不同于別處，有自身的獨到之處，不夠清晰、過于寬泛的文化定位，勢必會模糊宣傳的焦點?？图医ㄖ⒖图揖裨趯殑俅鍍?nèi)都有體現(xiàn)，不管是耕讀傳家或是各家家訓中的各種傳統(tǒng)美德，在經(jīng)過整理相關資料和信息之后，選擇其中最具代表性的切入點，精準定位獨屬寶勝村的客家文化，找到自身的優(yōu)勢點，最終達到在游客選擇中占據(jù)主動地位的目的。

6.客家文化遺產(chǎn)宣傳不足

“劉家龍”能夠入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，說明這種獨特的客家文化遺產(chǎn)，是客家人智慧的結(jié)晶和共同記憶的民間藝術，是得到國家和社會認可的。然而寶勝村卻沒有把該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重點進行宣傳，甚至對于其他代表性的歷史建筑的宣傳力度也非常薄弱。

7.文化旅游專業(yè)人才缺失

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對各層次人才的需求量極大，尤其在寶勝村這樣一座客家文化氛圍濃厚的村落中，不經(jīng)過專業(yè)人員的解讀很難掌握各處景點隱藏的故事，游客很容易錯過景點的亮點，但是通過筆者的實地走訪來看，寶勝村在相關人才方面儲備不足，人員素質(zhì)差異較大，無法滿足高質(zhì)量的輸出需求。

四、寶勝村客家文化生態(tài)保護區(qū)建設思路

（一）寶勝村客家文化生態(tài)保護區(qū)的建設意義

文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的重要載體，是客家文化成就的重要標志，保護文化遺產(chǎn)是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求。建設寶勝村文化生態(tài)保護區(qū)，對于繼承客家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)、激發(fā)客家文化的創(chuàng)造力，發(fā)揮客家文化在村落現(xiàn)代化建設中的重要作用，有利于整合洛帶及寶勝村范圍內(nèi)分散的客家傳統(tǒng)文化資源，形成新的文化合力，為整體保護奠定基礎。

（二）寶勝村客家文化生態(tài)保護區(qū)的主題定位：家風傳承文化生態(tài)保護區(qū)

家風文化是一種家庭文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家風是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，家風中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值，構(gòu)成了中國人精神成長的重要源頭。將寶勝村塑造成一個客家家風、家訓保護和傳承的典型案例，一個立足于傳統(tǒng)文化傳承的生態(tài)博物館，一個在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，將傳統(tǒng)文化和時代風尚有機融合的鄉(xiāng)風文明創(chuàng)新示范平臺，有利于傳承客家優(yōu)秀文化。

（三）寶勝村家風、家訓四大文化載體

寶勝村的文化打造，關鍵在于精準定位，使有限的文化建筑形成由點到面的完整故事線索及邏輯關系。

1.劉家大院：以“家庭關系”為載體的家風、家訓展示中心

劉家大院建筑格局保存最為完整，經(jīng)過修繕、重新布展后可以成為寶勝村的文化核心區(qū)域。展示內(nèi)容應當包括劉氏家族的歷史、遷徙、定居、安業(yè)、生活，從一個典型的客家家庭透視客家風傳承。寶勝村不僅要把目標放在劉家大院的主人劉氏家族之上，還需要收集各個家族遺留的文物資料，豐富文物的種類和數(shù)量；擴大博物館的建造面積和博物館的展陳內(nèi)容，通過更全面的展示反映客家人在川民風民俗、生產(chǎn)生活；擴展博物館的功能，設置多種文化感受方式，比如定期邀請專家在館內(nèi)開設客家文化知識講座、交流活動，豐富各種觀眾的參觀體驗；成立自己的研究機構(gòu)，抓住地域文化的特色，組織專家學者進行深入研究，并將客家文化的研究成果以論文集或?qū)Ｖ男问匠霭妗?/p>

2.楊家祠：以“宗族觀念”為載體的家風、家訓傳播中心

楊家祠建筑格局保存基本完整，功能定位明晰。未來可通過建筑修繕，將“祠堂祭祖”的主題概念進一步貫穿到，集中闡釋客家人慎終追遠的文化傳統(tǒng)。楊家祠堂雖已年久失修，但至今仍在使用中，每年清明節(jié)期間，楊氏后人都會在此舉行祭祖儀式，以追憶先祖。祠堂，作為中華宗族自治自律的一種形式，是千百年來廣大民間祭祀祖先、聯(lián)絡族群、施行教化、寄托鄉(xiāng)愁的一個特殊活動場所。其所具備的文化功能，正是打造文旅相融旅游新品的最佳載體。改造楊家祠首要還是對祠堂進行修復，清除院內(nèi)叢生的雜草，然后深入挖掘“祠堂文化游”的潛力，將其打造成為傳遞宗祠文化的圣地，變?yōu)榇迕裥碌木窦覉@。堂內(nèi)可展示祭祖儀式的流程和楊氏先人事跡等。

3.桃花寺：以“傳統(tǒng)文化”為載體的家風、家訓內(nèi)涵闡釋中心

家風、家訓的根基是中國傳統(tǒng)文化，以釋、儒、道精神、神靈崇拜為基礎的民間信仰對家風傳承的影響源遠流長。桃花寺大殿及其附屬建筑的修繕復原，賦予了桃花寺更多文化傳播功能的基礎。通過現(xiàn)代功能的定位，使其成為一個“非正式”的傳統(tǒng)文化闡釋教育中心，用現(xiàn)代風格的形式和手法來表現(xiàn)傳統(tǒng)佛教意蘊的“外今內(nèi)古”的佛教景觀園林形式。在繼承和保留佛寺園林在造園理念和意境上的精華，并使其使其適應新時代、新文明的功能需求。

4.錦家祠：以“社會風尚”為載體的家風、家訓傳習中心

錦家祠歷經(jīng)百年，長期以來缺乏有效的保護，已經(jīng)殘破不堪，急需修繕。修繕之后與周圍竹林相融合，將錦家祠變?yōu)榫哂锌图椅幕厣透叨葏⑴c性的客家家風文化的體驗館。家風體驗館作為家風文化教育基地，主要面向青少年觀眾群體，采用現(xiàn)代科學技術手段，設置多種文化體驗項目，定期開展家風文化活動，配備相應的圖書、圖片、音視頻資料，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如可以體驗傳拓家訓項目，一方面可以了解到傳統(tǒng)的拓印知識，感受拓片的制作流程，另一方面能夠把先輩的教誨銘記于心。體驗館還可定期舉辦國學培訓班，成人也能參與，以家風家訓為專題，邀請專家以講座的方式與觀眾分享交流，講座結(jié)束后還可舉辦親子活動，身著傳統(tǒng)服飾，體驗古禮，給孩子難忘的國學啟蒙之旅。

（四）家風家訓的傳承與創(chuàng)新

1.收集和整理家風文化史料

寶勝村的客家文化史料主要以各家族家譜為主，從家譜里看到客家人入川后的歷史變遷、各家族家訓等，是研究客家文化難得資料。整理文物史料分三個階段，首先要成立專門的修譜小組；其次，對收集回來的資料進行識讀，翻譯成現(xiàn)代大眾所能理解的白話文之后，按照家族分類進行研究，將每個家族的家族譜系、發(fā)展歷程和家訓進行介紹，分冊整理后作為文化出版物出版書籍；最后，為避免資料被破壞或遺失的狀況，要對整理好的文字資源進行數(shù)字化處理。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化傳承

寶勝村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化傳承主要是指對于龍舞文化的傳承。對其的保護集中在“非遺”博物館化展示與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人兩大方面。對于前者而言，博物館應當整合相關內(nèi)容，通過博物館化的語言對此進行講述，讓觀眾感受龍的感召精神給客家人的鼓勵，以愉悅和教育觀眾，滿足觀眾的文化需求，擴大這項非遺的影響力；對于后者而言，當?shù)卣畱斖度敫嗟慕?jīng)費補助來資助非遺傳承人，重視非遺人才培養(yǎng)和儲備，為有心繼承文化的群眾提供傳承文化的場所和技能培訓的支持，以解決傳統(tǒng)技藝后備人員的嚴重不足急需培養(yǎng)的問題。

3.客家優(yōu)秀文化進校園

寶勝客家文化是清初到現(xiàn)在由客家人創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富在文化上的綜合體現(xiàn)，包含著多種能夠促進中小學生全面發(fā)展的育人思想，比如，客家人克勤克儉、崇尚文化、聰明好學的思想對學生樹立正確的人生觀、世界觀有指導作用。將客家優(yōu)秀文化引進校園一來可以發(fā)揮優(yōu)秀文化育人的積極作用，二來可以使得該文化得到更好的傳承。

4.全方位立體式宣傳

寶勝村需要建立自己的宣傳團隊，采用傳統(tǒng)媒介與新媒體相結(jié)合的方式進行宣傳。寶勝村團隊應當對現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上大大小小的新媒體運營平臺進行收集和整理，選取適合的宣傳平臺，選擇平臺后，定期進行軟文輸出。宣傳做得好，寶勝村品牌的價值和才能得以體現(xiàn)，知名度才能打響，客家文化才能深入人心，快速占領游客的心智，積極帶動地方經(jīng)濟發(fā)展。