海南“三月三”考釋

解羽潔

（三亞學(xué)院，海南 三亞 572000）

追溯往昔，更知海南三月三傳統(tǒng)延綿的可貴。黎族先祖于萬年前即繁衍于此，三亞學(xué)院旁落筆洞內(nèi)古人類遺址，生活堆積層可推至舊石器時(shí)代。黎人無字，三月三從何而來無從考證。僅有昌化、東方、保亭、五指山幾處遠(yuǎn)古神話可得略聞。最為著名的是昌化美孚傳說，謂大洪水時(shí)代，觀音（南音）與天妃兄妹以葫蘆渡難，后為繁衍后代，天妃自刺面容，于三月三與與兄結(jié)為夫婦，后人以此紀(jì)念。大洪水在古巴比倫、印度、瑪雅和美索不達(dá)米亞等的上古神話均有出現(xiàn)，也為美孚神話增添了幾分神秘。

另苗族也同有三月三之節(jié)。有神話謂黃帝征三苗，有五兄弟四散而逃，約定于武陵山相會(huì)。后五兄弟跋山涉水，歷盡生死終于在三月三日相聚，后做五色飯以慶祝兄弟相全。五兄弟隨后各奔東西謀生，變成了現(xiàn)在的馬、陳、鄧、蔣、李五姓。而海南苗族是明代從廣西凌云縣和思恩州陸續(xù)遷來，因而承繼了“三月三”吃“五色飯 ”之習(xí)俗。

然而如果細(xì)心考證，海南三月三最早僅在昌化、東方的美孚黎中出現(xiàn)。美孚黎語意為“住在下路的客人（漢人）”或“黎族中的客人”，也有解釋為“漢人所生的人”或“半漢人” 等?？梢娙氯緫?yīng)傳自漢文化?！吨芏Y·春官》云：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴?！编嵭ⅲ骸皻q時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類”。因古人以術(shù)數(shù)建除十二辰吉兇，認(rèn)為辰巳為兇，《爾雅》即云：太歲“在巳曰大荒落”。既然辰巳為兇，則必須攘除，明代彭大翼在《山堂肆考》中說：“三月建辰，則巳為除日，故‘上巳’一曰‘上除’”，很好地說明了“上巳”一詞由來和性質(zhì)，就是“上除”之“除”，即破除之意，與破意相同。上巳節(jié)于春秋時(shí)期已流行，到了魏晉定為夏歷三月初三，以便于百姓序時(shí)過節(jié)。

有趣的是，美孚黎的名稱直至清代文獻(xiàn)都未見記載，說明該方言區(qū)的黎族是最早應(yīng)該在清代中晚期才逐步在海南形成的。然而漢族的上巳節(jié)到了晚唐以后，已經(jīng)逐漸被廢棄遺忘了。這兩者的矛盾如何解釋，讓我也一籌莫展，或者美孚一支別有來歷，只是匱乏資料而已。但是有一點(diǎn)可以確證，那就是美孚的三月三是來自漢族的“上巳節(jié)”，而黎族其它四支逐漸接受這個(gè)節(jié)日也是被不斷漢化的過程。

這種漢化現(xiàn)象也出現(xiàn)在南方各少數(shù)民族，諸如湖南湘西、城步和貴州水城、惠水的苗族、廣西的瑤族，廣東、福建的畬族、以及同屬古越族的廣西壯族、貴州的布依族、侗族等，均有三月三的節(jié)日習(xí)俗。然而正是這種波及式的漢化，讓漢文明的可貴傳統(tǒng)在南方“山阻霧障”的“蠻夷”之處延續(xù)下來，更在天涯海角這一孤島中得以完整地保存下來。

《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》有云：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。”古代上巳節(jié)又稱女兒節(jié)，漢劉歆《西京雜記》稱：“三月上巳，九月重陽，使女游戲，就此祓禊登高?！币布慈氯桥捍河蔚娜兆?，因而當(dāng)然也是女孩尋覓邀約如意郎君之時(shí)。杜甫的明詩《麗人行》詩中即云：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”。而海南黎人最初的三月三除了與春秋鄭國沒有盥洗的習(xí)俗有別外，放大了古上巳女兒節(jié)的意義。黎人是日父輩會(huì)領(lǐng)著成年的子女前去拜訪祖輩親屬，一起舉行祭祖活動(dòng)，祈求賜予幸福和豐收。在祭祖的宴席上，成年子女開“酒禁”，以示成年，從此可以參加歌戀活動(dòng)。歌戀活動(dòng)在不同血緣之間進(jìn)行。男子帶上雕琢好的牛骨頭簪，女子帶上織好的花帶，在歌戀歡會(huì)上選擇意中人，將信物相贈(zèng)。女子還攜帶籃子，盛著核把飯菜招待意中郎，對(duì)歌歡會(huì)之余，將男子帶回家中款待，并相約來年定下婚期。

漢文化中，有關(guān)三月三最為赫赫有名的，恐怕就是王羲之的蘭亭曲水流觴的盛舉，也是中國文化上的一個(gè)頂峰盛事。晉代永和九年（353年）三月初三上巳日，會(huì)稽內(nèi)史王羲之發(fā)出天下貼，邀約謝安、孫綽等42位當(dāng)世名士，在蘭亭修禊。會(huì)稽山周圍是俊山茂竹，清流繞亭，氣清風(fēng)惠，萬物竟天，而身邊是群賢畢至，少長咸集，如何不令人游目騁懷，極視聽之娛？此日王羲之與眾友坐于曲河水畔，家仆于上游盛酒于羽觴，放在荷葉上，順流而下，羽觴停在誰的面前，誰就要按韻賦詩，此即曲水流觴。此次蘭亭修禊我們海南的白玉蟾也列座于中，所附絕句也收列于《蘭亭集》。詩曰：“千紅萬紫競(jìng)繁華，鶯燕多依富貴家。上巳蘭亭修褉事，一年春色又楊花?！?/p>

王羲之被恭為群首，為當(dāng)日題詩所成詩集作序。王羲之醉興勃發(fā)，以鼠須筆著玉帛，筆走龍蛇，一蹴而就，寫成書文俱佳的千古絕品《蘭亭集序》。金圣嘆在《天下才子必讀書》評(píng)價(jià)：“此文一意反復(fù)生死之事甚疾，現(xiàn)前好景可念，更不許順口說有妙理妙語，真古今第一情種也?！?/p>

此后各代名士紛紛效法修禊流觴賦詩的傳統(tǒng)。六朝宋時(shí)，謝靈運(yùn)與從弟謝惠連人稱大小謝，曾泛舟耶溪，對(duì)詩于王獻(xiàn)之。初唐的王勃更是模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動(dòng)，并仿《蘭亭集序》寫了一篇《修鍥云門獻(xiàn)之山亭序》。

王羲之縱橫天才，極喜而悲，不得不嘆息修短隨化的人生苦短，發(fā)出千古悲涼，實(shí)在是魏晉士人自由奔放的時(shí)代之風(fēng)蘊(yùn)養(yǎng)的結(jié)果。因而，上巳本是上古人自由奔放，于宗法之外釋放自由和熱情的節(jié)日。上巳的本質(zhì)也成為了衡量時(shí)代風(fēng)貌的一個(gè)標(biāo)示。然而宋以后，理學(xué)日興，禮教漸趨森嚴(yán)，上巳節(jié)風(fēng)俗在漢人文化中漸漸衰微。

海南三月三盛會(huì)，本質(zhì)上是儒家文化圈向外作中心園輻射后，在海南島的遺留。經(jīng)歷過五四新文化運(yùn)動(dòng)激烈的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)后，在儒家文化中心被徹底結(jié)構(gòu)之后，那些在輻射圈外圍的地區(qū)，反而較完整地保存了曾經(jīng)的儒家遺風(fēng)古跡。另一方面，三月三本質(zhì)上作為所謂“酒神”精神的狂歡文化，與誕生它的中原儒家、法家精神本質(zhì)上處于對(duì)立的位置，在秦漢后中原狂放之風(fēng)日減，要求克己復(fù)禮、慎獨(dú)訥言的嚴(yán)肅倫理日重的情況下，三月三民俗日漸消弭本非偶然。儒家文化在夷夏之防的觀念下，從中土向四周輻射，形成了廣大的大儒家文化圈，海南恰處于此范圍。很容易觀察到，在日、韓、新等國家地區(qū)，很多儒家文化都得到了相對(duì)完整的保存。