對(duì)“遲日江山麗”的不同解讀

□阜陽(yáng)師范大學(xué)附屬小學(xué) 李淑華

小學(xué)語(yǔ)文教材收錄的大量古詩(shī)凝聚著詩(shī)人豐富的鄉(xiāng)土生命體驗(yàn)。如果我們不解其意，就難以理解其中的審美滋味，更談不上正確地品讀詩(shī)歌美的魅力。在古代中國(guó)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制規(guī)約著人們的生活方式，耕讀世家成為人們對(duì)美好生活的向往。古代知識(shí)分子中，農(nóng)民出身的占了很大比例。早年的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)使他們對(duì)鄉(xiāng)土文化具有濃厚的文化興趣和深刻的生命體驗(yàn)?？v觀中國(guó)古代文學(xué)史，詩(shī)人多出身于中下層階級(jí)，即使出身于上層社會(huì)，也因性格習(xí)慣、黨派之爭(zhēng)等因素而遭貶謫。巨大的人生落差乃是詩(shī)人成為作家的重要前提。因此，每一時(shí)代最優(yōu)秀的詩(shī)人多是命運(yùn)多舛者。他們的作品多融入豐富的鄉(xiāng)土文化經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，讀者鄉(xiāng)土文化經(jīng)驗(yàn)的缺失是難以準(zhǔn)確把握他們的精神世界的。

杜甫的《絕句.遲日江山麗》第一句就值得我們細(xì)細(xì)思量。人教版對(duì)“遲日”的注釋是：春季太陽(yáng)落山漸晚?！斑t日”和“太陽(yáng)落山”構(gòu)成了因果關(guān)系。落日早是否就變成了“早日”呢？如果這個(gè)假設(shè)成立的話，我們就會(huì)繼續(xù)追問(wèn)：夏天的太陽(yáng)叫什么？夏至那一天的太陽(yáng)又該如何稱(chēng)呼？因此，僅以日落的長(zhǎng)短、早遲來(lái)命名是難以成立的，也是缺少說(shuō)服力的。如果我們不囿于教材的解釋?zhuān)虿话呀滩牡慕忉尫顬槲ㄒ徽_注釋的話，把眼界放開(kāi)、放遠(yuǎn)一點(diǎn)，就會(huì)有進(jìn)一步闡釋的空間。這首詩(shī)是杜甫卜居于成都浣花溪時(shí)所作。安史之亂期間，在成都的日子是杜甫一生最為幸福的時(shí)光。像“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”等清新明快、生意盎然的詩(shī)句多寫(xiě)于此，這首絕句也不例外。全詩(shī)主要描寫(xiě)春天的美麗景象和勃勃生機(jī)的，間接表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)春天的向往和喜悅之情。如果聯(lián)系到四川特殊的地理環(huán)境與氣候之關(guān)系，我們就會(huì)有更好的理解。地理上有“蜀犬吠日”之說(shuō)，就是因?yàn)樗拇ㄅ璧厮闹苋荷江h(huán)繞，中間平原的水汽不易散開(kāi)，空氣潮濕，多云多霧。成都平原猶如鍋底，水汽不易散發(fā)，平時(shí)多云多霧，人們不常見(jiàn)到太陽(yáng)。一年四季皆如此，冬季尤甚。當(dāng)?shù)氐墓芬豢吹教?yáng)就覺(jué)得奇怪而狂叫。因此，“蜀犬吠日”和“天無(wú)三日晴”直接相關(guān)。冬至之后，白天漸長(zhǎng)；春分之后，白晝長(zhǎng)于夜晚，直至夏至白天最長(zhǎng)。春天到來(lái)，白天漸長(zhǎng)，溫度較高，太陽(yáng)出現(xiàn)的次數(shù)逐漸增多。相較于缺少陽(yáng)光朗照的漫長(zhǎng)冬季，春天的太陽(yáng)不就顯得姍姍來(lái)遲嗎？顯然，這里的“遲日”是指太陽(yáng)來(lái)得稍遲，暗含有對(duì)太陽(yáng)的期盼、渴望之意?！岸旒磳⑦^(guò)去，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”（雪萊）。事實(shí)上，太陽(yáng)照常運(yùn)轉(zhuǎn)，來(lái)得并不遲，只是抒情主人公相見(jiàn)恨晚的心理感受在作怪。相較而言，春天的日出次數(shù)要比冬天多。太陽(yáng)出來(lái)了，氣溫升高，萬(wàn)物復(fù)蘇，春暖花開(kāi)，江山才顯得格外美麗。正因?yàn)樘?yáng)出現(xiàn)的頻率逐漸增多，才有“春風(fēng)花草香”。繼而才有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”。正因?yàn)樘?yáng)朗照的機(jī)會(huì)增多，溫度逐漸升高，冰凍的土壤開(kāi)始融化，冰封的江水開(kāi)始解凍。作為春天使者的燕子也開(kāi)始翩翩起舞，在房梁上、院子里到處飛翔。浣花溪邊的沙灘上，江水也開(kāi)始逐漸溫暖起來(lái)，因此，才有“沙暖”而“鴛鴦”在上面酣睡的美景。

由此可見(jiàn)，古詩(shī)的欣賞與闡釋?xiě)?yīng)該開(kāi)闊眼界，不拘一格，只要言之成理，就可以成立。因此，要想讀懂古詩(shī)、講好古詩(shī)，不僅要讀好參考書(shū)，還要具備教材和教參之外許多文化修養(yǎng)。