讓學(xué)生領(lǐng)悟中國古詩的意境美和哲理美

馬幸福

（新疆巴州焉耆縣五號渠鄉(xiāng)中心學(xué)校，新疆 巴州 841100）

中國是一個詩歌的國度，中國古詩源遠流長，以其優(yōu)美的意境和豐富的哲理聞名于世。在古詩教學(xué)中我們要抓住這些特點，讓學(xué)生感悟古詩之美，提高小學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、通過理解詞句領(lǐng)悟古詩的意境美

意境是美學(xué)思想中的一個重要范疇。意，指作者的立意，即思想、情感；境，指作者所描繪的環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。所謂意境，是藝術(shù)家的審美體驗、情趣、理想與經(jīng)過提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。葉圣陶先生說過：“設(shè)身處地的，激昂處還它個激昂，委婉處還它個委婉……務(wù)期盡情發(fā)揮作者當(dāng)時的情感，美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感通?！痹谛睦韺W(xué)研究表明：人的心理發(fā)展與內(nèi)化有關(guān)系。在內(nèi)化中，由于閱讀文本以符號、形象、情感等進入主體而引起主體心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整、改造和豐富，因而造成人的心理發(fā)展的效應(yīng)。教學(xué)中要合理利用各種手段將小學(xué)生帶入古詩的情境，讓小學(xué)生直觀感受課文的形象、意境，提高小學(xué)生的朗誦能力，語文的工具性作用表現(xiàn)越強，學(xué)生體會到古詩的意境效果越好。

就古詩而言，詩人往往將自己的感情、愿望寄托在所描寫的客觀事物之中，使自然事物好像也有了人的感 情，從而創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。事物的情感是隨著人的情感變化而變化的。正如清代吳喬在《國爐 詩話》中所云：“詩以情為主，景為賓，景物無自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂則景樂?！比缍鸥Φ摹洞和罚骸皣粕胶釉?，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心?！眹覛埰疲谠娙搜壑?，連盛開的花兒也會落淚，鳥兒的鳴囀也令詩人心悸。可見戰(zhàn)爭之亂給詩人帶來的傷害是巨大的。這兩句詩情景交融，意在言外，構(gòu)成了風(fēng)韻天成、含而不露的獨特的意境美。

“有境界則自成高格”。古詩的意境美，是詩人在創(chuàng)作中的刻意追求。因此，在古詩教學(xué)中，教師也應(yīng)該 十分重視引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩中的意境美。如何引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古詩的意境美呢？劉勰在《文心雕龍》中說：“夫綴 文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”詩人“情動而辭發(fā)”，詩中蘊含著強烈的感情。教師必須引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，才能使學(xué)生領(lǐng)會詩人的感情，進而領(lǐng)悟詩的意境美。具體說來，主要應(yīng)做到以下兩點：一是、教師在教學(xué)中應(yīng)該動之以情，并通過自己動情激發(fā)學(xué)生動情，使學(xué)生情感的琴弦得以奏響，使他們一同進入或歡欣或傷感的情態(tài)。這就要求教師講課的語言、表情、動作等富于感情，切忌無動于衷的一般講解。二是、教師應(yīng)根據(jù)每首詩的不同特點，從具體的語言文字出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生體會詩中所表達的感情。既要從一首詩的整體上去把握詩的感情，又要體會詩中某些詞句的感情色彩。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”既要引導(dǎo)學(xué)生從整體上體會詩人如何借描寫江畔雪景，借歌詠垂釣“寒江”的漁翁，來寄托自己的清高和孤傲，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶心情 ，又要抓住“絕”、“滅”、“孤舟”、“獨釣”、“寒江”等詞語仔細品味，體會詩人的感情和用詞之精妙 。

意境是由作者的主觀感受和客觀景象融合而成的，而作為主觀感受的“意”又往 往寄寓在客觀景象的“境”中，因此，教師在古詩教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生入其“境”，才能使學(xué)生“悟其神”，會 其“意”，領(lǐng)悟古詩的意境美。

二、通過探求意蘊理解古詩的哲理美

“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！边@首《草》蘊含著“具有旺盛生命力的新生事物是不可扼殺的”的深刻 哲理。葉紹翁的《游園不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”這是一首古 今傳誦的寫春景的名詩，它給人們以啟迪的哲理是：一切新生事物、美好事物都具有 旺盛的生命力，任何人想壓制它都是不可能的。

然而，詩人表達哲理與哲學(xué)家闡述哲理的方式是有區(qū)別的。正如別林斯基所說：“哲學(xué)家用三段論法說話 ，詩人用圖畫和形象說話……一個用邏輯上的論證，而另一個則用圖畫罷 了。”古詩詩人在進行創(chuàng)作時，往往把自己的情操、理想等融入景物描繪之中，或給人以鼓舞，或給人以啟迪，因而詩中暗含深刻的哲理。如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?表面上寫廬山，然而，只要我們深入思索，就能悟到這樣一個哲理：對任何事物，只有全面觀察、了解，不局限于一隅之見，才能獲得正確的認識。

根據(jù)哲理詩的特點，要使學(xué)生理解古詩的哲理美，教師在教學(xué)中應(yīng)處理好以下幾個關(guān)系：第一是情與理。哲理詩中的“情”與“理”，是詩人的情感與理性觀念的對立統(tǒng)一關(guān)系。不少古 詩往往通過抒情而言志，情中有理，理中含情。如李紳的《鋤禾》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐 ，粒粒皆辛苦?！彼粌H抒發(fā)了詩人無限的憤慨和同情勞動人民的真摯情感，而且道出了一個不可移易的真理 ：人類社會的物質(zhì)財富，都是勞動人民辛勤勞動而創(chuàng)造的。教師在教這首詩時，既要引導(dǎo)學(xué)生體會詩中的感情 ，又要理解詩中情理交融的哲理美。第二是形與神。哲 理詩中形與神的關(guān)系，就是藝術(shù)形象與哲理的關(guān)系。哲理是藝術(shù)形象的靈魂，而藝術(shù)形象則是哲理的軀殼。哲理總是因形而生，借形以寓，因此，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生由形悟神，探求詩中的意蘊，理解詩的哲理美。如王之渙 的《登鸛鵲樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”教師在教學(xué)時，既要讓學(xué)生感受 到詩中所描繪的祖國萬里河山的壯麗景色，又要引導(dǎo)學(xué)生理解蘊含于景色描寫之中的“只有站得高才能看得遠 ”的深刻哲理。第三是理與趣。理與趣的關(guān)系，是詩中的理性內(nèi)容與審美特征關(guān)系的一種特 殊表現(xiàn)。優(yōu)秀的哲理詩都具有“理趣”，既富于哲理性，又富于藝術(shù)趣味性。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩的 藝術(shù)趣味，使學(xué)生在教師生動形象、理趣盎然的教學(xué)中理解古詩的哲理美。我想教師如只講生硬的“理”而忽視“趣”，學(xué)生是不會“買帳”的。

祖國文化源遠流長，古詩在我國文化史上有著不可替代的地位，作為一名小學(xué)教師帶領(lǐng)學(xué)生走進古代藝術(shù)殿堂，去體會古詩的語言美，感受古詩的畫面美，領(lǐng)悟古詩的意境美，理解古詩的哲理美，是我們義不容辭的責(zé)任。