習(xí)近平生態(tài)文明思想的四大倫理意蘊

盧俞成

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004)

黨的十九大報告指出:“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋?！盵1]習(xí)近平生態(tài)文明思想是在全面總結(jié)我國經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出的新思想,蘊含著豐富的倫理精神，學(xué)界對習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究大多從其形成背景、理論來源、主要內(nèi)容、主要特點、價值意義和實踐路徑等方面展開。若是要更深入把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的精神實質(zhì),則離不開對其倫理意蘊的研究。本文從倫理學(xué)視角深入探討與挖掘習(xí)近平生態(tài)文明思想之倫理意蘊,不僅可以揭示其豐富內(nèi)涵本質(zhì),還可以洞察其價值旨向,對全面深刻把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的精神實質(zhì)具有尤為重要的意義。

一、倫理基礎(chǔ):“倫理主體”的合理界定

當(dāng)談?wù)撃撤N倫理意蘊時,有這樣一個話題是不能繞開的,那就是“倫理主體”的界定,這乃是深入把握某種文明倫理思想的前提和基礎(chǔ)。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一種新型的文明思想,蘊含著豐富的倫理意蘊。然而,其“倫理主體”到底是什么?與以往的人類中心主義和非人類中心主義相比,其揚棄和超越的地方體現(xiàn)在哪里?厘清這些問題乃是把握習(xí)近平生態(tài)文明思想之倫理意蘊的前提和基礎(chǔ)。

(一)陷入困境:“兩大主義”對“倫理主體”認識的局限性

歷史地看，在就如何處理人與自然之間的倫理關(guān)系問題上，人類社會存在兩種價值主張，即人類中心主義和非人類中心主義。在《哲學(xué)大辭典》中，人類中心主義被表述為以人類為事物中心的理論，其含義也被從本體論、認識論和價值論三個方面定義，分別為：人是宇宙的中心，人是宇宙中一切事物的目的，按照人的價值觀解釋或評價宇宙間的所有事物。不難看出，人類中心主義是堅持以人為本體的，認為人是倫理的主體，人是萬物的尺度?！叭说囊磺行袨槎急豢闯伞烊缓侠怼模蚨?對自然)‘有能力做’的，就是‘應(yīng)當(dāng)做’的?！盵2]人類中心主義認為，人與自然只是主體和客體的關(guān)系，作為客體的自然界是為作為主體的人類而存在的；而在非人類中心主義看來，人類中心主義存在五大“無視”：“無視人類的有限性，無視自然的存在與權(quán)利，無視自然存在的道德性，無視自然的內(nèi)在價值，無視人與自然的整體性”[3]。從倫理關(guān)系上看，兩者焦點的實質(zhì)是人與自然到底誰是倫理主體的問題。人類中心主義認為人是主體，自然是客體，強調(diào)人的主體性，突出人的優(yōu)越性地位；非人類中心主義則認為自然界是具有內(nèi)在價值的，強調(diào)自然界要與人類平等，從而賦予自然界倫理主體地位，否定人的主體性與能動性?！胺侨祟愔行闹髁x從一種倫理觀而非發(fā)展的角度看待人與自然的關(guān)系，從而抹殺了人與自然主客體分野的現(xiàn)實差異，混淆了人與動物的本質(zhì)區(qū)別，把自然物人格化、把生物抬高到與人平等的地位，表現(xiàn)為泛道德主義的傾向?！盵4]

由上可知,無論是人類中心主義還是非人類中心主義,都是一種極端的價值觀,二者在如何處理人與自然的關(guān)系及如何合理定義好主客體關(guān)系方面都陷入了理論困境,導(dǎo)致了主客體二元分立。因此,二者不可能成為現(xiàn)實唯一的選擇。鑒于人類中心主義和非人類中心主義的局限性,有必要探究一種新的環(huán)境倫理觀取而代之,這就是習(xí)近平生態(tài)文明思想。

(二)辯證統(tǒng)一:習(xí)近平生態(tài)文明思想對“倫理主體”的科學(xué)認識

習(xí)近平生態(tài)文明思想對人類中心主義和非人類中心主義進行了批判、揚棄和超越,是一種理論上更為完善的倫理體系,是一種理論與實踐相結(jié)合所產(chǎn)生的倫理體系,是一種實現(xiàn)人與自然主客體關(guān)系和諧發(fā)展的倫理體系。

一方面習(xí)近平生態(tài)文明思想強調(diào)人是倫理主體,堅持人在自然中的主體地位,肯定人的主體性和能動性。為什么要強調(diào)人是倫理主體?為何不強調(diào)自然是倫理主體呢?假如倡導(dǎo)“環(huán)境倫理”意味著是以自然界為主體,要求人的行為要服從自然物的利益,那么將如何實行之?首先是這里的“主體尺度和意志”如何體現(xiàn)和把握?其次是這里的倫理道德標(biāo)準從何而來?最后是誰能充當(dāng)它的真正執(zhí)行者和“代言人”?“我們知道,自然界的一切從來都是、并且永遠都是按其自身規(guī)律運行的。而如果不是最終以對人的‘賞賜’或‘懲罰’為依據(jù)來加以鑒別,這些規(guī)律和現(xiàn)象本身并不具有倫理道德之類的價值意義,不可能成為人類任何道德原則的出發(fā)點。所以,事實上的出發(fā)點只能是人自身?！盵5]這就意味著人才是倫理的主體。在這里,特別說明的是習(xí)近平生態(tài)文明思想強調(diào)人是倫理主體,體現(xiàn)的是人的主體性和能動性的彰顯,這并不是主張“人類中心主義”,更不意味著人類在改造世界中可以對大自然隨意掠奪。

另一方面習(xí)近平生態(tài)文明思想在對待人與自然的關(guān)系問題上堅持辯證唯物主義的態(tài)度,沒有將人與自然機械地分裂為相互對立的主體和客體,而是將它們看作一個互相影響互相促進的生命共同體。馬克思曾指出:“人是自然界的一部分”,“自然界是人的無機身體”,“沒有自然界……工人什么也不能創(chuàng)造”[6]。 習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思的思想精髓,提出人與自然是生命共同體。同時,習(xí)近平生態(tài)文明思想強調(diào)自然界具有不依賴于人類的內(nèi)在創(chuàng)造力,人作為自然存在物,依賴于自然界。人因自然而生,人與自然是一種共生共存的生命共同體關(guān)系,是彼此之間相互依賴、相互影響的關(guān)系,人與自然構(gòu)成了一個有機統(tǒng)一體。

綜上可見,習(xí)近平生態(tài)文明思想是一種新型的環(huán)境倫理觀,堅持人是倫理主體,強調(diào)人的主體性和能動性,又要求尊重自然,保護自然,順應(yīng)自然,把人作為整個自然界系統(tǒng)的一個要素,與自然界的其他要素構(gòu)成了一個有機的整體,把人與自然的關(guān)系上升到“生命共同體”的高度,實現(xiàn)了主客體的有機統(tǒng)一,實現(xiàn)了“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。

二、倫理訴求:不斷滿足人民日益增長的美好生活需要

馬克思曾說:“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[7]中國共產(chǎn)黨自成立之日起,就是為人民謀幸福的政黨。隨著社會不斷發(fā)展和人民生活水平不斷提高,人民群眾對干凈的水、清晰的空氣、優(yōu)美的環(huán)境等要求越來越高。為了積極回應(yīng)人民群眾“盼環(huán)?！薄扒笊鷳B(tài)”的所想、所盼、所急,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)的新理念、新思想、新戰(zhàn)略,形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想回應(yīng)了“不斷滿足人民日益增長的美好生活需要”的倫理訴求,體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了治理能力現(xiàn)代化的時代訴求，體現(xiàn)了人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的熱切需要，體現(xiàn)了負責(zé)任大國的使命自覺。

(一)不忘初心:體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)要求

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》指出:“這種共產(chǎn)主義……它是人和自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決?！睋Q言之,在馬克思看來,共產(chǎn)主義社會是人與自然和解的社會形態(tài),顯然,人與自然和解就成了共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)要求。要實現(xiàn)人與自然的和諧共處必須開展生態(tài)文明建設(shè),人與自然的和諧是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。我們建設(shè)的社會主義社會是要求生態(tài)良好的社會,是要求人與自然和諧共處的社會,開展生態(tài)文明建設(shè)是社會主義的題中應(yīng)有之義,也是保障人民群眾生存生活的基本要求,從根本上與中國特色社會主義的根本原則是一致的。中國特色社會主義的根本原則是共同富裕,即讓人民群眾過上美好生活?！懊篮蒙畹钠毡橐赜腥?即最大限度的生存、尊重和自由?！盵8]人民群眾美好生活的實現(xiàn)離不開生態(tài)文明建設(shè),必須通過開展生態(tài)文明建設(shè),讓廣大人民群眾每天喝上干凈的水,呼吸新鮮的空氣,吃上安全放心的食品。首先是通過生態(tài)文明建設(shè)滿足廣大人民群眾對生存環(huán)境的需要,營造良好的生態(tài)環(huán)境為他們提供衣食住行最基本的生活資料;其次是通過生態(tài)文明建設(shè)積極回應(yīng)廣大人民群眾對生態(tài)環(huán)境的需要,讓他們真正過上美好的生活;再次通過生態(tài)文明建設(shè)保持優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境讓廣大人民群眾有更多的選擇,去追求美好的事物,不斷拓展廣大人民群眾的自由?？傊?在新時代,通過深化生態(tài)文明建設(shè)以便“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[1]是對社會主義本質(zhì)的回應(yīng),也是建設(shè)中國特色社會主義的本質(zhì)要求。

(二)回應(yīng)人民:體現(xiàn)了滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的熱切需要

改革開放以來,我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心,經(jīng)濟社會發(fā)展取得了歷史性的成就。隨著我國工業(yè)化、城市化進程的加快,經(jīng)濟高速發(fā)展帶來舉世矚目成就的同時,環(huán)境問題也呈現(xiàn)壓縮型、復(fù)合型特點,舊瘴未除,新疾又生。近年來,黨中央、國務(wù)院高度重視環(huán)境保護工作,把生態(tài)文明建設(shè)擺在更加突出的戰(zhàn)略位置,以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心,以加快建設(shè)生態(tài)文明標(biāo)志性舉措為突破口,我國生態(tài)環(huán)境治理體系不斷完善,生態(tài)治理能力不斷提高,生態(tài)治理效果不斷顯現(xiàn)。但也要看到,當(dāng)前我國在生態(tài)文明建設(shè)方面正面臨著前所未有的嚴峻挑戰(zhàn),生態(tài)惡化的范圍在擴大、程度在加劇、危害在加重。據(jù)《2017中國生態(tài)環(huán)境狀況公報》顯示,“在空氣質(zhì)量方面,2017年全國338個地級及以上城市有239個城市環(huán)境空氣質(zhì)量超標(biāo),占70.7%.在土地方面,中國現(xiàn)有土壤侵蝕總面積294.9萬平方千米,占普查范圍總面積的31.1%.與2016年相比,2017年全國新增水士流失綜合治理面積5.9萬平方千米。在生態(tài)環(huán)境質(zhì)量方面,2016年2591個縣域中,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為“一般”“較差”和“差”的縣域分別有766個、341個和26 個,縣域面積占國土面積的58.0%”[9].隨著公民生態(tài)理性的崛起,公民維權(quán)意識的不斷增強,公眾對良好生態(tài)環(huán)境的需求不斷提高,“廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量”[10],而“在生態(tài)環(huán)境保護方面歷史欠賬太多”[11],“生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負重前行的關(guān)鍵期”[10],為此,積極回應(yīng)廣大人民群眾的所盼、所急,解決生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)到了刻不容緩的地步,已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨迫切需要解決的現(xiàn)實課題。而大力推進生態(tài)文明建設(shè),提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,正是回應(yīng)和順應(yīng)了廣大人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的熱烈期盼。

(三)責(zé)任當(dāng)擔(dān):體現(xiàn)了負責(zé)任大國的使命自覺

當(dāng)前,全球性生態(tài)危機日益嚴重,已成為制約全球人類可持續(xù)發(fā)展的重要障礙,各國也意識到保護生態(tài)環(huán)境、加強污染治理的重要性和緊迫性。然而,在處理全球氣候環(huán)境問題時,資本主義發(fā)達國家卻把生態(tài)危機轉(zhuǎn)移、嫁接到發(fā)展中國家身上,把責(zé)任推卸給發(fā)展中國家,特別是推卸給中國。近些年來,發(fā)達國家給我國不斷施加減排的壓力,并在國際社會上制造輿論“中國生態(tài)環(huán)境不負責(zé)任”。面對巨大的國際壓力,習(xí)近平總書記站在人類發(fā)展命運的高度指出:“共謀全球生態(tài)文明建設(shè),深度參與全球環(huán)境治理”[10]。中國將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù),并承諾“將于2030年左右使二氧化碳排放達到峰值并爭取盡早實現(xiàn)”[12],同時“設(shè)立200億元人民幣的中國氣候變化南南合作基金”[12],積極推動全球綠色發(fā)展合作。一次次的承諾伴隨一次次的有效行動,無不展示著中國負責(zé)任大國的形象和使命自覺。時至今日,中國已成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者、引領(lǐng)者?！爸袊鴳?yīng)對氣候變化的行動和成效,在國際上是有目共睹的。”[13]

三、倫理原則:新型倫理的當(dāng)代中國表達

習(xí)近平生態(tài)文明思想作為當(dāng)代中國的一種新型倫理,深刻體現(xiàn)了倫理特別是發(fā)展倫理的基本原則。這些基本原則主要包括:人本原則、公正原則、責(zé)任原則和整體原則。

(一)習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了人本原則

人本原則，即“以人為本”是相對“以物為本”或“以神為本”而言的，是馬克思主義的人道主義原則，它強調(diào)在面對人民大眾利益相關(guān)的問題時，要以人民大眾、全人類的立場為根本，做到從人們的立場和利益出發(fā)，提出一套符合人自身利益的倫理原則，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。當(dāng)代中國，人本原則就是“堅持以人民為中心”。習(xí)近平生態(tài)文明思想把生態(tài)環(huán)境治理上升到重大民生工程來建設(shè)，深刻體現(xiàn)了人本原則，彰顯了以人民為中心的價值追求。一是體現(xiàn)了“為了誰”的價值指向?！盀榱苏l的問題”是檢驗一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石。建設(shè)生態(tài)文明，就是為了廣大人民群眾。習(xí)近平曾多次強調(diào) “建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉”[14]，要把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，不斷滿足人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的需求。在這里，習(xí)近平明確了生態(tài)文明建設(shè)就是為了廣大人民群眾的根本立場，彰顯了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的理念。二是體現(xiàn)了“為了誰的什么”的價值目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)最終為的是人的自由全面發(fā)展，這也是馬克思主義追求的價值目標(biāo)。良好的自然環(huán)境是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的條件和基礎(chǔ)。在習(xí)近平看來，生態(tài)文明建設(shè)是為了人民美好生活的建設(shè)，是為了人自由全面發(fā)展的建設(shè)，要讓生態(tài)文明建設(shè)的成果惠及人民，這體現(xiàn)了我們黨始終為人民謀福利的初心及高度的使命自覺。

(二)習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了公正倫理原則

公正是人類社會孜孜不倦追求的價值目標(biāo),公正倫理原則是生態(tài)文明時代人們追求的倫理美德,是人們處理各種不同利益主體在生態(tài)問題上的利益關(guān)系并使之保持均衡性、對應(yīng)性的一種基本倫理準則,是解決生態(tài)不公平問題的邏輯前提及人與自然和諧發(fā)展的道德保障。近些年來發(fā)生的嚴重生態(tài)危機,讓每個人切身感受到良好生態(tài)環(huán)境的重要性及生態(tài)公平緊迫性。習(xí)近平牢牢抓住生態(tài)公平這一根本問題創(chuàng)新性地提出良好生態(tài)環(huán)境是“最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉”[15],深刻揭示了習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含的公正倫理原則。

一是習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了代內(nèi)公平倫理原則。代內(nèi)公平是以時間同一性、空間差異性為向度的人與人之間在環(huán)境問題上保持公平正義的倫理準則,包括國際公平和國內(nèi)公平兩個范疇。在國際公平方面,要求國與國之間在環(huán)境利用權(quán)益和環(huán)境保護義務(wù)上要對等，而現(xiàn)實中發(fā)達國家和發(fā)展中國家是不對等的。發(fā)達國家通過強權(quán)政治并且推行西方中心主義和環(huán)境利己主義,向發(fā)展中國家推卸責(zé)任。面對這種情況,習(xí)近平站在維護人類根本利益的高度,強調(diào)在處理全球環(huán)境保護問題時,一方面要堅持平等原則,保證世界各國要合理平等地享用自然資源同時相對應(yīng)的承擔(dān)全球環(huán)境治理責(zé)任；另一方面堅持差異原則,保證貧窮落后國家人民的生活環(huán)境和資源需求,堅決反對和抵制污染輸出和危機轉(zhuǎn)嫁等不道德行為,提倡通過加強交流與合作,共同治理全球環(huán)境污染,“創(chuàng)造一個奉行法治、公平正義的未來”[12]。 在國內(nèi)公平方面,當(dāng)前客觀地講還存在著生態(tài)環(huán)境公平問題,主要根源是少數(shù)人對資源配置的控制,導(dǎo)致利益分配和責(zé)任承擔(dān)的不平等,主要體現(xiàn)在三個方面：城鄉(xiāng)不公平,城市環(huán)境的改善以犧牲農(nóng)村環(huán)境為代價;區(qū)域不公平,對西部地區(qū)的環(huán)境要求不斷提高,發(fā)達地區(qū)無償享用環(huán)境保護的成果;階層不公平,富裕人群的人均資源消耗量大和排放污染物多,而貧困人群消耗量少排放少,卻是環(huán)境污染直接受害者。這就呼吁實現(xiàn)國內(nèi)更公平的生態(tài)治理制度。

二是習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了代際公平的倫理原則。代際公平最早由佩基提出,指的是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一種資源分配思想,要求當(dāng)代人必須留給后代人生存和發(fā)展的必要環(huán)境資源和自然資源。地球只有一個,地球上的每一個成員,包括上代人、當(dāng)代人和下一代,共同掌管著地球這個行星的自然資源。地球上每個人都應(yīng)有權(quán)利享受這個屬于公共的自然資源，然而由于當(dāng)代人與后代人具有時間上的關(guān)聯(lián)性,下代人發(fā)展的基本權(quán)利必須以上代人所遺留的物質(zhì)、生產(chǎn)力、環(huán)境等為前提。這就要求當(dāng)代人必須肩負起當(dāng)代人的責(zé)任,限制對不可更新資源的消費,保護人類的共同財產(chǎn),確保人類文明得以薪火相傳。習(xí)近平強調(diào)生態(tài)環(huán)境保護是一項功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè),也是“利國利民利子孫后代的一項重要工作”[16],為此,在建設(shè)生態(tài)文明時,要有長遠的目光,多為子孫后代著想,“要為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的‘綠色銀行’”[11],“為子孫后代留下天藍、地綠、水清的美好家園”[11]。習(xí)近平這些關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述深刻體現(xiàn)了代際公平的倫理意蘊。

(三)習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了責(zé)任倫理原則

責(zé)任是生態(tài)文明時代人類應(yīng)有擔(dān)當(dāng),對生態(tài)文明建設(shè)起到至關(guān)重要的作用,只有把道德責(zé)任貫穿到生態(tài)文明建設(shè)中,才能確保生態(tài)文明建設(shè)取得實效。責(zé)任倫理原則貫穿于習(xí)近平生態(tài)文明思想全過程,主要體現(xiàn)四個方面。首先是對自然保護的責(zé)任。自然是人類賴以生存的物質(zhì)條件,但自然的承載力、自我修復(fù)能力是有限的,盡管人類的能力越來越強大,但是,如果人類濫用能力,就會造成了人與自然的關(guān)系緊張,導(dǎo)致嚴重的生態(tài)危機。工業(yè)時代對大自然無情的掠奪造成嚴重的生態(tài)危機，最后危及到人類的生存就是最痛心的教訓(xùn)。為此,我們要保護自然、尊重自然和順應(yīng)自然,這是人類的共同責(zé)任。習(xí)近平曾在不同場合多次強調(diào),要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然,筑牢國家生態(tài)安全屏障,這是對自然保護的責(zé)任,也是我國持續(xù)發(fā)展最為重要的遵循,更是我們黨的責(zé)任當(dāng)擔(dān)。其次是對當(dāng)代人的責(zé)任。正如前文所說,習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持以人為本,體現(xiàn)了人本原則,其實這也是對當(dāng)代人負責(zé)的重要體現(xiàn)?！白钇栈莸拿裆ｌ怼奔仁橇?xí)近平生態(tài)文明思想的重要宗旨,也是對當(dāng)代人負責(zé)的重要體現(xiàn)。為此要求各級黨委政府著力落實環(huán)境保護主體責(zé)任,確保環(huán)境保護黨政同責(zé)、一崗雙責(zé)和失職追責(zé)落地生根,把生態(tài)環(huán)境提升到關(guān)系黨的使命宗旨這樣的政治高度，深刻體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想對當(dāng)代人的負責(zé)。再次是對后代人的負責(zé)。生態(tài)責(zé)任是“代表著一種事先責(zé)任,以未來要做的事情為導(dǎo)向,是一種積極的行為指導(dǎo)”。也就是說,建設(shè)生態(tài)文明必須要充分考慮未來的長遠利益,考慮后代人的生態(tài)環(huán)境需要,這是人作為主體存在應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng),這是對“已經(jīng)存在”的自然和“未來”的生命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平多次強調(diào)建設(shè)生態(tài)文明,“要為當(dāng)代人著想,還要為子孫后代負責(zé)”,“使生態(tài)文明建設(shè)成果更好地惠及全體人民,造福子孫后代”,這是對后代人負責(zé)的重要體現(xiàn)。最后是對國際的責(zé)任。參與全球環(huán)境治理,中國從未缺席,中國一直都是生態(tài)文明建設(shè)的提倡者、參與者、踐行者。黨的十八大以來,習(xí)近平利用各種國際交流平臺,向世界表明,中國以最大的決心、最積極的態(tài)度和最有效的行動同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作。這是一個負責(zé)任大國對世界發(fā)出的承諾,也是對國際社會負責(zé)的重要體現(xiàn)。

(四)習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了整體倫理原則

這里的整體,主要指兩個方面:“生態(tài)系統(tǒng)整體”和“人類整體”。生態(tài)系統(tǒng)整體是指從自然生態(tài)系統(tǒng)出發(fā),將自然生態(tài)系統(tǒng)的各個要素看成是一個有機統(tǒng)一的整體,看作是生命共同體。人類整體則是從全人類的根本利益出發(fā),把世界各國的公民看作一個有機的整體,看作是人類命運共同體。習(xí)近平生態(tài)文明思想分別體現(xiàn)了這兩個整體倫理原則。一是習(xí)近平生態(tài)文明思想將自然生態(tài)系統(tǒng)的各個要素看成是一個有機統(tǒng)一的整體,以整體的思維深刻把握了各個要素之間的內(nèi)在聯(lián)系,以整體的思維來抓生態(tài)文明建設(shè),以整體的觀點看待人與自然的關(guān)系,將人與自然看作是一個統(tǒng)一的生命共同體。習(xí)近平生態(tài)文明思想強調(diào)在共同體中,各要素相互依存、相互制約、相互作用,互為前提,從而把與人類生存和發(fā)展密切相關(guān)的山脈、河流、森林、農(nóng)田、湖泊等自然環(huán)境要素有機地聯(lián)系起來。習(xí)近平生態(tài)文明思想還強調(diào)每個要素都是自然生態(tài)系統(tǒng)中必不可少的重要環(huán)節(jié),必須保護好、利用好,而不能顧此失彼,造成生態(tài)系統(tǒng)性破壞,否則即使花大力氣修復(fù),也很難恢復(fù)原有生態(tài)。二是習(xí)近平生態(tài)文明思想從維護全人類根本利益的高度出發(fā),把全球環(huán)境治理看作是一個整體性的工作。當(dāng)前,生態(tài)危機已是全球性危機,是全人類不得不一起面對的共同難題。全球生態(tài)環(huán)境問題必須站在“人類整體”的視角通過國際社會統(tǒng)籌才能解決;每一個國家和地區(qū)必須聯(lián)合起來,共同承擔(dān)責(zé)任和義務(wù),才能應(yīng)對全球生態(tài)環(huán)境問題,共同維護我們的家園。

四、倫理實現(xiàn):一場價值觀變革的實踐

生態(tài)文明,重在建設(shè)。新時代推進習(xí)近平生態(tài)文明思想實踐,必須來一場價值觀變革的實踐,樹立“綠色生產(chǎn)觀”“綠色保護觀”和“綠色文化觀”,構(gòu)建生態(tài)文明體系,形成建設(shè)美麗中國的宏大力量。

(一)樹立“綠色生產(chǎn)觀”,推行生態(tài)化發(fā)展方式

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵17]經(jīng)濟的發(fā)展方式?jīng)Q定了生態(tài)文明建設(shè)的成敗。傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式造成了嚴重的生態(tài)污染,新的經(jīng)濟增長方式要求保護生態(tài)環(huán)境,這就要求樹立“綠色生產(chǎn)觀”,推行生態(tài)化發(fā)展方式。首先要堅持正確的發(fā)展理念,變革傳統(tǒng)的發(fā)展方式。樹立“綠水青山就是金山銀山”的新發(fā)展理念,實現(xiàn)生產(chǎn)方式的革命性轉(zhuǎn)變,堅持科學(xué)的發(fā)展方式,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,發(fā)展綠色經(jīng)濟,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式,提高自然資源和能源利用率,最大限度地提高經(jīng)濟效益,最有效地保證自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。其次要依靠科技創(chuàng)新,優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。大力發(fā)展綠色科技,打造生產(chǎn)方式的升級版;打破唯經(jīng)濟發(fā)展論英雄的思維,以生態(tài)科技為推手,走出一條兼顧經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的發(fā)展道路。深化改革,對傳統(tǒng)制造業(yè)改造提升,對新興產(chǎn)業(yè)進行培育;激勵生態(tài)化工程和信息化工程為代表的低物耗、高增值、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,做到擴大總量與提質(zhì)增效并重;抓好生態(tài)工業(yè)和農(nóng)業(yè)、抓好旅游業(yè),促進一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,讓生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟優(yōu)勢,實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一。

(二)樹立“綠色保護觀”,健全最嚴格保護制度

保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。制度和法治是生態(tài)文明建設(shè)的可靠保障,是“綠色保護觀”能夠順利實施的護身符。當(dāng)前,我國生態(tài)環(huán)境保護工作存在的突出問題,大多都與體制不完善、機制不健全、法治不完備有關(guān)。深化生態(tài)文明體制改革迫在眉睫。一是建立最嚴格的生態(tài)文明制度。完善經(jīng)濟社會發(fā)展考核評價體系。將生態(tài)文明建設(shè)的成效納入考核范圍,樹立生態(tài)優(yōu)先的發(fā)展理念,矯正政績評價的錯誤導(dǎo)向,摒棄唯GDP的政績考核,加大生態(tài)效益、環(huán)境保護等指標(biāo)的權(quán)重,更加注重民生福祉,提升人民美好生活的幸福指數(shù)。健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度。從整體著眼,建立完整系統(tǒng)的生態(tài)管理制度,引導(dǎo)綠色發(fā)展,實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益協(xié)調(diào)發(fā)展。二是實行最嚴密的法治。根據(jù)我國生態(tài)文明建設(shè)的新形勢新要求,健全相關(guān)的法律法規(guī),通過法律制度明確規(guī)定生態(tài)保護者和生態(tài)受益者的權(quán)利和義務(wù)。要落實責(zé)任追究制度,突出強調(diào)制度和法律對生態(tài)文明建設(shè)的保障作用,注重法律制度的執(zhí)行力和效果。實行環(huán)保督察工作機制,加大生態(tài)執(zhí)法力度,嚴格執(zhí)行獎懲措施。強化“黨政同責(zé)”和“一崗雙責(zé)”,實現(xiàn)離任審計、損壞評估和賠償制度,大幅度提高違法成本,對損害生態(tài)環(huán)境的領(lǐng)導(dǎo)干部堅持依法依規(guī),嚴肅追責(zé),實行“零容忍”,終身追責(zé)。通過責(zé)任追究制度,提升廣大領(lǐng)導(dǎo)干部有生態(tài)文明的使命自覺、行動自覺,從根本上杜絕唯GDP而損害生態(tài)環(huán)境的行為。

(三)樹立“綠色文化觀”,培育最濃厚生態(tài)文化

生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的靈魂。培育最濃厚生態(tài)文化,為推動經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展提供持久的精神動力。首先加強生態(tài)文明宣傳教育,提高全民生態(tài)意識。文化和文化價值觀具有潛移默化的導(dǎo)向作用,生態(tài)文明建設(shè)要被廣大民眾所接受和重視,離不開鮮明的生態(tài)文化。為此,在國民教育體系中,增加生態(tài)文明教育的內(nèi)容,將生態(tài)文明教育貫穿教育全過程;增強全民生態(tài)意識,樹立社會主義生態(tài)文明觀和保護生態(tài)的責(zé)任觀;把習(xí)近平生態(tài)文明思想編寫進國民教育體系的教材中,在全社會牢固樹立綠色生態(tài)意識;將生態(tài)文明建設(shè)作為黨員干部培訓(xùn)的重要內(nèi)容之一,培育黨員干部的生態(tài)意識;將生態(tài)文化融入企業(yè)發(fā)展之中,增強企業(yè)家的環(huán)保意識。通過發(fā)揮生態(tài)文化的引導(dǎo)力作用,讓尊重自然成為廣大民眾的自覺認知,讓保護環(huán)境成為全民的常態(tài)行為。其次是弘揚生態(tài)保護美德,倡導(dǎo)綠色消費方式。綠色、環(huán)保、節(jié)約的生活方式是有效減少生態(tài)環(huán)境污染的重要途徑之一,只有當(dāng)?shù)吞辑h(huán)保的理念深入人心,生態(tài)文化才能真正發(fā)揮出它的作用,生態(tài)文明建設(shè)才有了內(nèi)核。為此,需要一場真切踐行生態(tài)文明的價值觀革命：深刻轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷胗^念,培養(yǎng)人們節(jié)約意識,推崇綠色消費和簡樸的生活；以適度消費取代過度消費,以簡樸生活取代奢侈浪費,以崇尚物質(zhì)消費轉(zhuǎn)向崇尚精神消費；鼓勵消費者購買對環(huán)境污染最低的產(chǎn)品,盡量減少不必要的浪費；鼓勵使用低碳環(huán)保的交通工具,減少污染物的排放。