巨星隕落 光輝猶存
——追思韓禮德先生的高尚品德與劃時(shí)代貢獻(xiàn)

任紹曾

（浙江大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院，浙江 杭州 310058）

韓禮德（M.A.K.Halliday）因病醫(yī)治無(wú)效于2018年4月15日在澳大利亞仙逝，在他93歲壽辰一天之后與世長(zhǎng)辭。噩耗傳來(lái)，心頭一震，心情沉重，深感悲切。他的去世意味著世界失去了一位歷史巨人，而功能語(yǔ)言學(xué)界失去了一代宗師！我沒(méi)有胡壯麟、方琰、朱永生、張德祿、龍日金等學(xué)者那樣的榮幸，得到韓禮德的直接指導(dǎo)和諄諄教誨，從而獲得真?zhèn)?。但是按照《楊絳妙說(shuō)“讀書(shū)”》一文中楊絳先生對(duì)讀書(shū)的隱喻解釋?zhuān)x書(shū)就是讀者登堂入室，向作者請(qǐng)教。從這個(gè)意義上講，我也是韓禮德的學(xué)生，時(shí)時(shí)在向他請(qǐng)教，并得到滿意的解答，所以也勉強(qiáng)可以算a student of Halliday。他的去世對(duì)我來(lái)說(shuō)是失去了自己所敬仰的因勢(shì)利導(dǎo)、諄諄教導(dǎo)的老師。我首次與韓禮德見(jiàn)面是在1983年，當(dāng)時(shí)他在上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講學(xué)，講座后有幸與他個(gè)別交談并向他請(qǐng)教。隨后的35年中，我又有多次機(jī)會(huì)與韓禮德見(jiàn)面，得到他的言傳身教，受益匪淺，但更多的時(shí)候是研讀他的著作，理解他的學(xué)術(shù)思想，試著應(yīng)用他的理論解決實(shí)際問(wèn)題，研究中碰到困難，也總是向他請(qǐng)教，而且總能得到完滿的解答。讀他的書(shū)，我總感受到開(kāi)卷有益，溫故而知新。是韓禮德幫助我認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言世界的奧秘，了解了人們?cè)诓煌沫h(huán)境中為什么能用語(yǔ)言交流做事；是他引導(dǎo)我真正從句子語(yǔ)法進(jìn)入到話語(yǔ)分析。35年來(lái)我深切感受到他的人格魅力和他的理論力量，如今他駕鶴西去，令人扼腕，但他的音容笑貌，他那和藹可親、平易近人、助人為樂(lè)的風(fēng)范仍歷歷在目。當(dāng)中國(guó)功能語(yǔ)言學(xué)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)楊炳鈞教授囑我撰文紀(jì)念時(shí)，我回答道，我確有話要說(shuō)，我情不自禁地想表達(dá)對(duì)韓禮德的崇敬之心和感激之情。

一、高尚品德

我的學(xué)術(shù)生涯始于英語(yǔ)語(yǔ)法，在葛傳槼先生的指導(dǎo)下研讀葉斯柏森（O.Jespersen）的語(yǔ)法著作，也對(duì)英語(yǔ)中的語(yǔ)法問(wèn)題有所探討，如“英語(yǔ)雙重謂語(yǔ)”“英語(yǔ)謂語(yǔ)中的v-ing詞”等等，但是隨著時(shí)間的推移和工作的深入，常常感到局限在句子的范圍里許多語(yǔ)法現(xiàn)象難以解釋?zhuān)鐣r(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)的應(yīng)用，名詞的數(shù)，代詞的選擇等等。我試圖尋找出路，在各種語(yǔ)言學(xué)理論中尋求解答，也讀了些書(shū)，包括1972年夸克（R.Quirk）等人編寫(xiě)的A Grammar of Contemporary English，1970年萊昂斯 （J.Lyons）編著的New Horizons in Linguistics。前者的編寫(xiě)原則是博采眾長(zhǎng)，有些地方采用了功能的解釋?zhuān)?4章是“Focus，Theme and Emphasis”，讀來(lái)頗有新意；后者收錄了韓禮德（1970）的Language Structure and Language Function，從這里我知道了三大元功能，雖然書(shū)讀完后滿頁(yè)記號(hào)、下劃線，但結(jié)果是似懂非懂。后來(lái)我的一位好友呂建中從康奈爾大學(xué)學(xué)成回國(guó)，送了我?guī)妆緯?shū)，其中有韓禮德（1973）的著作Explorations inthe Functions of Language，讀后對(duì)語(yǔ)言功能多了一點(diǎn)了解，但功能的理論如何應(yīng)用于句子語(yǔ)言分析還是不得而知。就是在這種情況下聽(tīng)說(shuō)韓禮德在上海講學(xué)，于是我就趕到上海，希望能有所獲。我渴望直接向韓禮德請(qǐng)教，于是找老朋友、上外當(dāng)時(shí)的外語(yǔ)系系主任張?jiān)孪榻淌趲兔?。他?yīng)我的要求，在與韓禮德商量之后安排我跟他在一間教室見(jiàn)面。由于我的疏忽，竟然連水也沒(méi)有為他準(zhǔn)備，而他剛講完課就跟我和我的兩個(gè)研究生圍繞我們提出的功能與語(yǔ)篇等問(wèn)題滔滔不絕地談了一個(gè)多小時(shí)，令我十分感動(dòng)。韓禮德給我的第一印象是他是一位學(xué)識(shí)淵博、和藹可親、樂(lè)于助人的謙謙君子，沒(méi)有一絲一毫學(xué)術(shù)權(quán)威的架子。我的研究生也提了些問(wèn)題，其中一個(gè)還引起了韓禮德的注意，他居然在朱永生教授學(xué)成回國(guó)的時(shí)候還囑其打聽(tīng)這個(gè)學(xué)生，事實(shí)上，這個(gè)學(xué)生已轉(zhuǎn)攻計(jì)算機(jī)科學(xué)，后來(lái)成績(jī)斐然，從這件小事可見(jiàn)韓禮德的識(shí)才愛(ài)才。

數(shù)年之后，與韓禮德在蘇州大學(xué)承辦的第二屆功能語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)上重逢，我參加這次會(huì)議的目的就是要解決如何從語(yǔ)篇出發(fā)研究句子以及如何研究超句的語(yǔ)篇，這次我還帶了十幾個(gè)研究生到會(huì)。這次會(huì)上，韓禮德高屋建瓴地對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的要義作了全面闡述，指出語(yǔ)言科學(xué)是意義科學(xué)，既不同于自然科學(xué)，也不同于社會(huì)科學(xué)，具有它自己的特點(diǎn)，等等。他所講的內(nèi)容正好解決了我尋求解決的問(wèn)題，比如，語(yǔ)法在語(yǔ)言中的核心地位；語(yǔ)言是多層次的，他們之間具有體現(xiàn)關(guān)系；研究語(yǔ)法是研究語(yǔ)法如何體現(xiàn)語(yǔ)義，等等。我在會(huì)上就我尋求解決的問(wèn)題發(fā)了言，并很高興地說(shuō)我的問(wèn)題已找到解決的門(mén)徑。從此我與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)結(jié)緣，深感喜悅與感激，所以欣然應(yīng)諾當(dāng)時(shí)的杭州大學(xué)外語(yǔ)系將承辦第三屆功能語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)。有一個(gè)細(xì)節(jié)給我留下了深刻印象：參加這次研討會(huì)的人并不是很多，大家圍著若干寫(xiě)字臺(tái)拼起來(lái)的一張“條桌”就坐，韓禮德坐在我的對(duì)面，只見(jiàn)他手里拿著一杯茶，不時(shí)用一支鉛筆攪動(dòng)茶水，當(dāng)時(shí)我很詫異，他會(huì)不會(huì)以為杯子里是咖啡因而習(xí)慣性地?cái)嚢柚?，思忖一番后我感覺(jué)一定是水不夠開(kāi)，茶葉漂在上面，他用鉛筆攪動(dòng)想讓茶葉下沉。這個(gè)細(xì)節(jié)表明韓禮德非常隨和，作為遠(yuǎn)道而來(lái)的嘉賓他非但沒(méi)有要求提供咖啡，就連一杯水不夠熱、茶葉也未泡開(kāi)的茶他也毫不在意。這次研討會(huì)對(duì)與我同行的同事顧明華、馬博森老師，以及聶龍、桂林等研究生而言也是一次求經(jīng)之旅，大家都感到收獲很大，非常開(kāi)心。

三年之后，我參加了由北大外文系主辦的第十五屆國(guó)際功能語(yǔ)言學(xué)大會(huì)，又有機(jī)會(huì)見(jiàn)到了韓禮德。這次會(huì)議的召開(kāi)意味著系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)由于開(kāi)拓者們的努力在中國(guó)已得到初步傳播。王宗炎先生曾指出，胡壯麟教授“作為系統(tǒng)功能語(yǔ)法的傳播者，非常成功”。這次會(huì)議的召開(kāi)胡壯麟教授功不可沒(méi)，會(huì)上我被安排在分會(huì)場(chǎng)發(fā)言。那天下午，當(dāng)我走進(jìn)會(huì)場(chǎng)，見(jiàn)到韓禮德在座，我又驚又喜，心想他怎么會(huì)屈尊來(lái)聽(tīng)我講葉斯柏森的功能觀，心中不免忐忑。我用韓禮德的功能學(xué)術(shù)思想分析葉氏的功能理論，在發(fā)言中談到葉氏完全贊同馬里諾夫斯基（B.Malinowski）的語(yǔ)境理論。這一點(diǎn)引起了他的興趣，大概是因?yàn)轫n禮德的老師弗斯（J.R.Firth）的語(yǔ)境理論得益于馬里諾夫斯基，但他可能沒(méi)有想到丹麥的葉斯柏森也會(huì)持同樣的觀點(diǎn)。我發(fā)言之后，韓禮德便與我就此聊了起來(lái)。他問(wèn)我葉氏在什么書(shū)里表達(dá)了這一觀點(diǎn)，我告訴他是在《從語(yǔ)言學(xué)的角度論人類(lèi)、民族和個(gè)人》（Mankind，Nation and Individual from a Linguistic Point of View，1925）這本書(shū)中。不料韓禮德說(shuō)此書(shū)他沒(méi)有讀過(guò)。葉氏曾引用喬叟（G.Chaucer）的話說(shuō)過(guò)，他對(duì)語(yǔ)言的看法散見(jiàn)于諸多著作之中，就在這本書(shū)里，他充分肯定了馬里諾夫斯基的語(yǔ)境理論。這本書(shū)并非是葉氏的主要論著，韓禮德沒(méi)有看過(guò)完全可以理解。但是作為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)建人、世界著名的語(yǔ)言學(xué)家在學(xué)生輩的人面前，坦然承認(rèn)卻是一件了不起的事情，顯示了他誠(chéng)實(shí)和謙虛的學(xué)者精神：知之為知之，不知為不知。這對(duì)我是一次難忘的教育。

兩年之后，我應(yīng)聘赴澳門(mén)大學(xué)任教，不久即萌發(fā)了召開(kāi)國(guó)際話語(yǔ)分析研討會(huì)的打算，目的既是為了推動(dòng)全國(guó)話語(yǔ)分析研究，也是為了加強(qiáng)澳門(mén)大學(xué)的學(xué)術(shù)研究。我的想法得到澳門(mén)大學(xué)同事郭奕勤老師的全力支持。她曾參加功能語(yǔ)法、話語(yǔ)分析研討會(huì)，對(duì)話語(yǔ)分析頗有興趣，當(dāng)時(shí)正在應(yīng)用韓禮德理論分析賽珍珠的作品，于是我們即著手準(zhǔn)備研討會(huì)，此舉得到了學(xué)院的支持和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的批準(zhǔn)。與此同時(shí)，我們聯(lián)系了清華大學(xué)的方琰教授，提出此次研討會(huì)由澳門(mén)大學(xué)與清華大學(xué)共同舉辦的建議，得到方老師的充分理解與支持。1997年10月，研討會(huì)在澳門(mén)大學(xué)順利舉行。我們向韓禮德與哈桑（R.Hasan）先生發(fā)出了邀請(qǐng)，當(dāng)時(shí)韓禮德已年過(guò)七十，工作繁忙，但他一如既往地支持中國(guó)學(xué)人的活動(dòng)，接受了我們的邀請(qǐng)，準(zhǔn)時(shí)到會(huì)。研討會(huì)的主題是“語(yǔ)法與語(yǔ)篇”，韓禮德針對(duì)主題作了主旨發(fā)言，題目是“語(yǔ)篇的語(yǔ)法基礎(chǔ)”（On the Grammatical Foundations of Discourse）。他指出語(yǔ)法和語(yǔ)篇有三個(gè)方面的問(wèn)題要解決，如語(yǔ)法單位是如何內(nèi)在地加以組織從而成為語(yǔ)篇“整體”的“部分”，并對(duì)每一個(gè)問(wèn)題都作了深入的闡述，從理論上揭示了語(yǔ)法和語(yǔ)篇的關(guān)系，對(duì)話語(yǔ)分析具有重大的指導(dǎo)意義。

在這三天的會(huì)議過(guò)程中，韓禮德給我留下了極其深刻的印象。會(huì)議的第二天韓禮德親筆簽名送了我他的近作Computing Meanings：Some Reflections on Past Experience and Present Prospects，同時(shí)還送了我由他、馬西森（C.M.I.M.Matthiessen）和卡發(fā)瑞（A.Caffarel）最近編纂的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的精選目錄，共85頁(yè)。我領(lǐng)會(huì)到韓禮德的苦心，他是在引導(dǎo)我進(jìn)一步學(xué)習(xí)，我心懷感激。

當(dāng)我拿到韓禮德的發(fā)言稿時(shí)，我發(fā)現(xiàn)在他論文的參考書(shū)目中竟然引用了我1992年在《外國(guó)語(yǔ)》發(fā)表的文章 《語(yǔ)境在敘事語(yǔ)篇中的語(yǔ)言體現(xiàn)》（The Linguistic Realization of Context in Narrative Discourse），這使我感到意外。在這篇文章里我試圖用韓禮德的語(yǔ)境理論分析《夜幕下的大軍》中的片段，個(gè)人以為并不值得他引用。我意識(shí)到這是韓禮德的良苦用心，他以此來(lái)肯定我的研究方向，鼓勵(lì)我繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)功能理論，令我十分感動(dòng)。

韓禮德的樂(lè)于助人，不限于系統(tǒng)功能學(xué)派內(nèi)部，也不限于他的學(xué)生。應(yīng)邀出席這次會(huì)議的程雨民先生在大會(huì)上作了題為“Morpheme-based Syntax of Chinese”的發(fā)言。據(jù)我所知，程先生對(duì)此已作了比較深入的研究并在《暨南大學(xué)華文學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表了他的基本觀點(diǎn)，得到學(xué)界好評(píng)。程先生利用這次機(jī)會(huì)向?qū)h語(yǔ)語(yǔ)素有研究的韓禮德請(qǐng)教，韓禮德充分肯定了他并建議他盡快成書(shū)。2003年，《漢語(yǔ)字基語(yǔ)法——語(yǔ)素層造句的理論和實(shí)踐》由復(fù)旦大學(xué)出版社作為 “復(fù)旦學(xué)人文庫(kù)”的一本出版。程先生（2003：1）在該書(shū)的“緒論”中說(shuō)因?yàn)椤邦I(lǐng)域生疏而有所顧忌”，韓禮德的充分肯定解除了他的疑慮，增強(qiáng)了他的理論自信，因而敢獨(dú)辟蹊徑。在程雨民先生85歲誕辰學(xué)術(shù)思想研討會(huì)上，潘文國(guó)教授指出程先生的路子是中國(guó)學(xué)者從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的正道。這足以說(shuō)明韓禮德對(duì)學(xué)術(shù)思想的敏銳和對(duì)學(xué)術(shù)路子的正確判斷。

這次研討會(huì)澳門(mén)大學(xué)盡了地主之誼，接待了四方貴客。沒(méi)有想到的是韓禮德竟然要回請(qǐng)研討會(huì)的工作人員，他熟悉“來(lái)而不往非禮也”的中國(guó)古訓(xùn)，堅(jiān)持要請(qǐng)，我們無(wú)法拒絕。席間韓禮德談笑風(fēng)生，端莊中不失親和與幽默。語(yǔ)言研究基于觀察，像韓禮德這樣的語(yǔ)言大師對(duì)語(yǔ)言具有極其敏銳的觀察能力，他對(duì)復(fù)雜紛繁的語(yǔ)言系統(tǒng)的描述，對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的研究等無(wú)一不是建立在對(duì)實(shí)際語(yǔ)言觀察的基礎(chǔ)之上。席間他聽(tīng)到操粵語(yǔ)的服務(wù)員講話，就很自然地談到粵語(yǔ)“五”的發(fā)音演變，并逐一發(fā)音演示，令眾人佩服不已。宴請(qǐng)接近尾聲，韓禮德索要賬單，隨后只見(jiàn)他掏出計(jì)算器計(jì)算了一番，即向馬西森、弗里斯（Peter Fries）報(bào)了一個(gè)數(shù)字，他們也便立即掏腰包付賬。原來(lái)是他們幾位共同回請(qǐng)，韓禮德顯然是為了讓這幾位與會(huì)國(guó)外學(xué)者有表示謝意的機(jī)會(huì)。

兩年后的1999年，我又有機(jī)會(huì)在復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)的研討會(huì)上見(jiàn)到韓禮德。對(duì)于這次研討會(huì)他一如既往地全力支持，無(wú)需贅述。我想談的是研討會(huì)之后韓禮德專(zhuān)程到杭州拜訪他的老同學(xué)。事情是這樣的：參加這次研討會(huì)的黃會(huì)健教授來(lái)自浙江工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，而外語(yǔ)學(xué)院有一位資深教授，大名是錢(qián)淞生。這位錢(qián)先生半個(gè)世紀(jì)前是王力的研究生，是韓禮德的同門(mén)同學(xué)，讀書(shū)時(shí)兩人睡上下鋪，交往甚密。當(dāng)黃會(huì)健教授把錢(qián)先生的信息告訴韓禮德時(shí)，他十分欣喜，決定立即赴杭探望。這表明韓禮德重視友誼，很念舊情，十分珍惜與錢(qián)先生的友情。韓禮德急于與老同學(xué)見(jiàn)面，臨時(shí)決定，就馬上成行，以致黃會(huì)健教授都來(lái)不及事先通知錢(qián)先生，結(jié)果當(dāng)他在馬西森陪同下趕到杭州時(shí)才發(fā)現(xiàn)這位老先生已到美國(guó)探親去了。這樣一來(lái)就給了我們?cè)诤贾莸膸孜灰粋€(gè)大好機(jī)會(huì)來(lái)招待他與他的門(mén)生，并向他們學(xué)習(xí)。那天傍晚，我和俞東明教授到火車(chē)站迎接，隨即請(qǐng)他們到樓外樓進(jìn)餐。韓禮德對(duì)叫花雞頗為喜歡，贊不絕口，但是他點(diǎn)的廣東家常菜苦瓜樓外樓已經(jīng)沒(méi)有，只能抱歉，但他毫不介意。這次接待皆由黃會(huì)健教授張羅，他安排他們住在杭州大廈。晚飯后，韓禮德有散步的習(xí)慣，我們就陪同他從樓外樓一直步行到湖濱一公園，路程有3公里多，他雖年過(guò)七十，體力卻不錯(cuò)，我們都為他感到高興。次日我們又在玉泉聚會(huì)，請(qǐng)兩位貴客在山外山餐館就餐，并留影紀(jì)念。這次我們看到了日常生活中的韓禮德，他還是那樣親善、隨和，善解人意、平易近人。在與韓禮德的交談中各人皆有收獲，好學(xué)的李戰(zhàn)子教授還與馬西森聊天并向他請(qǐng)教。最后，由馬博森教授送他們到火車(chē)站登車(chē)返滬。這一切回想起來(lái)，宛如昨日。

時(shí)隔數(shù)年，我又和韓禮德在廈門(mén)大學(xué)重逢，那是2008年盛夏的第十一屆語(yǔ)篇分析研討會(huì)。會(huì)上楊信彰教授安排我作大會(huì)發(fā)言。我發(fā)言的題目是“關(guān)注中心和基本主題”，我試圖用切夫（Chafe 1994）基于意識(shí)的認(rèn)知理論界定介于小句和段落之間的語(yǔ)篇單位。由于意識(shí)是什么，意識(shí)如何起作用在心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)里都還沒(méi)有得到完滿的解決，所以發(fā)言時(shí)，心里多少有點(diǎn)忐忑。當(dāng)時(shí)，韓禮德坐在前排，全神貫注地聽(tīng)我發(fā)言。由于我有些怵場(chǎng)，時(shí)不時(shí)會(huì)看他一眼，只見(jiàn)他面帶微笑，不時(shí)微微點(diǎn)頭，這讓我放松了不少。我感受到韓禮德對(duì)我的無(wú)言支持，這堅(jiān)定了我將功能與認(rèn)知結(jié)合的探索。此次研討會(huì)浙江與會(huì)的人比往常多，不僅俞東明、馬博森、黃會(huì)健、楊堅(jiān)定、裘燕萍等教授到會(huì)，而且曲政、聞人行教授也來(lái)參加。最后一頓晚餐“浙江幫”出于對(duì)韓禮德的愛(ài)戴與崇敬邀他與我們同桌進(jìn)餐，他欣然同意。席間大家有說(shuō)有笑，氣氛熱烈，共同祝愿韓禮德健康長(zhǎng)壽。

我與韓禮德的最后一次聯(lián)系是在2015年。那一年，他來(lái)北京參加在北師大舉行的研討會(huì)及以他和哈桑命名的基金會(huì)成立大會(huì)，而那時(shí)恰逢他九十華誕，與會(huì)學(xué)者為他慶祝生日，我因?yàn)榧覄?wù)困難無(wú)法脫身前往參加。承方琰教授介紹盛況，我即通過(guò)她給韓禮德發(fā)了賀信，恭祝他像周有光先生一樣享有茶壽。然而，韓禮德并不熟悉周有光先生，據(jù)方教授后來(lái)告訴我，經(jīng)她介紹，韓禮德了解了周先生的成就，知道周先生年已過(guò)百，仍著書(shū)立說(shuō)，筆耕不輟，他感到異常高興。這也在我腦海里留下了深刻的印象。

自2018年4月15日以來(lái)，我思緒萬(wàn)千，往事不斷在腦際浮現(xiàn)，仿佛又回到了與韓禮德相處的情景之中。這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的親身經(jīng)歷加深了我對(duì)韓禮德謙謙君子的第一印象。也許有人會(huì)說(shuō)他具有英國(guó)紳士風(fēng)度，在我看來(lái)他更具有幾分經(jīng)中國(guó)文化陶冶而養(yǎng)成的“溫良恭儉讓”的儒雅氣質(zhì)，具有超凡脫俗的風(fēng)范，與我的導(dǎo)師鮑屢平、葛傳槼先生頗為神似。韓禮德的高尚品德不僅表現(xiàn)在為人處世、待人接物上，而且更表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)術(shù)分歧和社會(huì)榮譽(yù)上。

與索緒爾（F.D.Saussure）相比，韓禮德所處的20世紀(jì)六七十年代對(duì)他創(chuàng)建自己的理論體系非常不利。喬姆斯基（N.Chomsky）的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法盛行一時(shí)，如日中天，不僅流行于世界各地，而且還影響到語(yǔ)言學(xué)以外的學(xué)科，就連文學(xué)評(píng)論也大談“深層結(jié)構(gòu)”，一時(shí)間似乎真理都掌握在喬姆斯基一個(gè)人的手里。但韓禮德異常冷靜，他堅(jiān)持不懈，以歷史罕見(jiàn)的理論勇氣完善他的理論體系，很快就提出了“階與范疇語(yǔ)法”，而且產(chǎn)生了一定影響。他當(dāng)時(shí)的境遇可以從1970年萊昂斯編輯出版的New Horizons in Linguistics看出一些端倪：萊昂斯在這本書(shū)中選了多篇生成語(yǔ)言學(xué)的論文，但只選了韓禮德的1篇；在“引論”中萊昂斯用5頁(yè)的篇幅介紹生成語(yǔ)法，而對(duì)韓禮德只在討論語(yǔ)體時(shí)在引文出處的括號(hào)中提到了他的名字；在參考目錄中，喬姆斯基的論著有16項(xiàng)，而韓禮德只有6項(xiàng)。其實(shí)，萊昂斯本人的學(xué)術(shù)思想就可以說(shuō)明喬姆斯基生成語(yǔ)法影響的深遠(yuǎn)。盡管萊昂斯博士論文的指導(dǎo)教師是倫敦學(xué)派的羅賓斯（R.H.Robins），也得到過(guò)同為倫敦學(xué)派的阿倫（W.S.Allen）的指導(dǎo)，但在印第安納大學(xué)豪斯霍爾德（E.W.Householder）指導(dǎo)下開(kāi)展過(guò)機(jī)器翻譯的研究，受到美國(guó)語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的較大影響，所以接受喬姆斯基的觀點(diǎn)。他的重要論著《語(yǔ)義學(xué)》顯而易見(jiàn)是基于生成語(yǔ)義學(xué)的原則，他寫(xiě)的《喬姆斯基》一書(shū)一版再版。即使如此，萊昂斯也不能無(wú)視韓禮德的研究成就，在他這本介紹語(yǔ)言學(xué)最新發(fā)展的著作中還總得有所體現(xiàn)。聽(tīng)說(shuō)韓禮德曾向喬姆斯基建議進(jìn)行對(duì)話，卻遭到喬氏的拒絕，這是由于喬姆斯基傲慢無(wú)禮還是缺乏理論自信難以判斷。而韓禮德從外人來(lái)看卻行若無(wú)事，處之泰然，在逆境中堅(jiān)持他的信念，發(fā)展他的理論。1985年，韓禮德的重大（seminal）論著An Introduction to Functional Grammar（下文簡(jiǎn)稱(chēng)IFG）出版，他的理論體系也日臻完善。從中可以看出韓禮德那泰山壓頂不彎腰的堅(jiān)毅品格。

從事語(yǔ)言學(xué)研究的人大概都知道不少語(yǔ)言學(xué)家獲得過(guò)較高的榮譽(yù)，比如，夸克1985年被授予爵位，被稱(chēng)為Baron Quirk，曾任英國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)（1985—1989）；兩年之后萊昂斯被授予爵士，后榮獲Saras Smith獎(jiǎng)?wù)?；羅賓斯曾任歐洲語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際語(yǔ)言學(xué)家委員會(huì) （International Committee of Linguists）會(huì)長(zhǎng)；利奇（G.Leech）曾當(dāng)選英國(guó)科學(xué)院院士；馬?。↗.Martin）1998年當(dāng)選澳大利亞人文科學(xué)院院士，并于2003年獲澳大利亞世紀(jì)獎(jiǎng)?wù)?。反觀韓禮德，他的榮譽(yù)只限于若干國(guó)家大學(xué)的榮譽(yù)博士學(xué)位。無(wú)論哪個(gè)網(wǎng)站，在對(duì)韓禮德的評(píng)介中都說(shuō)他具有國(guó)際影響（internationally influential），但是無(wú)論是韓禮德的祖國(guó)英國(guó)還是他的久居國(guó)澳大利亞對(duì)他的成就都不太重視。然而，在我看來(lái)，韓禮德對(duì)這一切都并不介意，淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)，不為名韁利鎖所羈絆。他堅(jiān)持不懈，努力完善自己的理論體系，比如，在階與范疇語(yǔ)法中，系統(tǒng)是四個(gè)語(yǔ)法范疇（單位、結(jié)構(gòu)、類(lèi)和系統(tǒng)）之一，具有同等的重要性，但到了IFG階段先發(fā)展為結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)并重的結(jié)構(gòu)-系統(tǒng)理論，最后發(fā)展成系統(tǒng)為唯一重要范疇的系統(tǒng)理論（Matthiessen ＆ Halliday 2009：9），這賦予他的理論以更強(qiáng)的解釋力。到了2008年，他又提出語(yǔ)言中的并協(xié)與互補(bǔ)（Halliday 2008b），更加豐富了自己的理論。同時(shí)，韓禮德還不遺余力地從事系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的推廣，他在香港成立了Halliday Center for Intelligent Application of Language Studies，在北京他慷慨解囊以他的捐贈(zèng)為基礎(chǔ)成立了Halliday and Hasan International Fund for Linguistics。開(kāi)始時(shí)，韓禮德把自己的理論定位為appliable linguistics，可能是因?yàn)槿藗儗?duì)他的理論還未必真正理解，他有些心急，出于無(wú)奈，便點(diǎn)出自己理論的精髓所在：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是一種既全面而又強(qiáng)有力的語(yǔ)言模式，正因?yàn)槠淙娑钟辛?，所以可以?yīng)用于解決我們現(xiàn)代社會(huì)各種人群應(yīng)用語(yǔ)言中時(shí)時(shí)面臨的理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題（Halliday 2008a）。經(jīng)過(guò)了近半個(gè)世紀(jì)的較量，究竟生成語(yǔ)法有力，還是系統(tǒng)功能語(yǔ)法有力，以小見(jiàn)大，從兩則會(huì)議通知即可窺見(jiàn)一斑：一則是“第四十五屆國(guó)際系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)（ISFC 2018）將于2018年7月在波士頓的波士頓學(xué)院舉行”（國(guó)外的會(huì)議通知），系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研討會(huì)開(kāi)到了喬姆斯基的大門(mén)口，這在20世紀(jì)六七十年代，甚至八九十年代都是難以想象的；另一則是“2018年將在黑龍江大學(xué)舉行第十八屆系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)活動(dòng)周”（國(guó)內(nèi)的會(huì)議通知），人們大概還記得黑龍江大學(xué)是國(guó)內(nèi)最早介紹和研究喬姆斯基語(yǔ)言理論的基地，非?；钴S，聽(tīng)說(shuō)喬姆斯基還曾親臨指導(dǎo)，如今也兼顧系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，實(shí)在可喜。

二、歷史貢獻(xiàn)

韓禮德人如其名，尚禮崇德。蘇軾說(shuō)過(guò)：“學(xué)術(shù)之邪正，視其為人。”為人正，其學(xué)術(shù)必正。天上地下唯我獨(dú)尊的人，其理論未必經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。韓禮德的理論為越來(lái)越多的人所接受和應(yīng)用，說(shuō)明了這種理論的力量。那么這種理論力量從何而來(lái)？

哈桑說(shuō)韓禮德的理論是后索緒爾理論，在我看來(lái)這不僅僅是因?yàn)轫n禮德在時(shí)間上處于索緒爾之后，更重要的是韓禮德繼承和發(fā)展了索緒爾的語(yǔ)言哲學(xué)思想，完成了索緒爾的未竟之業(yè)。哈桑指出，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是索緒爾的理論，接受他的符號(hào)概念，大體同意他關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的論述，但系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)超越了索緒爾的理論（Hasan 2013）。她還指出，語(yǔ)言對(duì)切實(shí)可行的語(yǔ)言學(xué)有中心作用，但是沒(méi)有系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的延伸和詳盡闡述，語(yǔ)言仍是空泛的（Hasan 2013）。那么，韓禮德是如何超越索緒爾的呢？索緒爾致力于建立語(yǔ)言科學(xué)，為此他區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)，并首先把語(yǔ)言作為研究對(duì)象。關(guān)于語(yǔ)言學(xué)究竟是怎樣一門(mén)科學(xué)，韓禮德作出了解答。他認(rèn)為，語(yǔ)言科學(xué)不同于自然科學(xué)，也不同于社會(huì)科學(xué)，它具有自身的特點(diǎn)。語(yǔ)言是人的特征之一，具有人的特點(diǎn)。人不是機(jī)器，所以語(yǔ)言具有不定性、模糊性、蓋然性等特點(diǎn)。韓禮德更明確地指出語(yǔ)言是語(yǔ)義潛勢(shì)，語(yǔ)言學(xué)是研究人們?nèi)绾卫谜Z(yǔ)言交流意義的科學(xué)，是意義的科學(xué)，研究語(yǔ)言不能忘記這個(gè)基本點(diǎn)。索緒爾提出語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，韓禮德則進(jìn)一步指出語(yǔ)言是社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)不是記號(hào)（signs）的系統(tǒng)，而是語(yǔ)義資源的系統(tǒng)。這個(gè)社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)由多層次構(gòu)成，層次之間存在體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系。索緒爾為確定語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)。正如葉斯柏森批評(píng)的那樣，索緒爾區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)是發(fā)現(xiàn)了真理，但同時(shí)在二者之間制造了鴻溝 （Jespersen 1925）。語(yǔ)言體系經(jīng)過(guò)后來(lái)者的努力已基本構(gòu)成 （Jespersen 1933；Fries 1952），但這種語(yǔ)言體系始終被割裂，有時(shí)甚至是人為地被割裂于言語(yǔ)，或者說(shuō)割裂于語(yǔ)言使用。是韓禮德的系統(tǒng)功能理論把語(yǔ)言和言語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，把語(yǔ)言研究對(duì)象從語(yǔ)言擴(kuò)大到包括言語(yǔ)在內(nèi)的所有語(yǔ)言現(xiàn)象。這同樣也是索緒爾的本意，他說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)的材料首先是由人類(lèi)語(yǔ)言活動(dòng)的一切表現(xiàn)構(gòu)成的（1980：11）。既然語(yǔ)言研究的對(duì)象是人類(lèi)語(yǔ)言的所有現(xiàn)象，那么語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該包括語(yǔ)言使用。索緒爾只是為了先把語(yǔ)言體系弄清楚，才提出首先集中研究語(yǔ)言，但語(yǔ)言絕不是語(yǔ)言學(xué)的全部?jī)?nèi)容。索緒爾（1980）曾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》第四章說(shuō)：“在整個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)中建立語(yǔ)言科學(xué)，我也要勾勒出語(yǔ)言學(xué)的全部?！钡麤](méi)有來(lái)得及完成這一使命，這一使命就留給了韓禮德。韓禮德不僅擴(kuò)大了研究范圍，將語(yǔ)言和言語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，而且解釋了語(yǔ)言體系如何成為語(yǔ)言使用的準(zhǔn)繩（fulcrum），這也是索緒爾的初衷。韓禮德的理論是如何做到這些的呢？索緒爾（1980：Foreword）指出“不是材料先于觀點(diǎn)，而是觀點(diǎn)決定材料”。韓禮德（1994：xii）也說(shuō)，是理論決定“事實(shí)”。韓禮德對(duì)語(yǔ)言的整體觀（holistic approach）和功能觀（functional approach）決定了他的研究范圍和研究?jī)?nèi)容。Matthiessen ＆ Halliday（2009：8）指出，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是建立在系統(tǒng)思想基礎(chǔ)上的研究語(yǔ)境中語(yǔ)言的整體方略。韓禮德（1994：xiii）還說(shuō)語(yǔ)言為滿足人們的需要而演進(jìn)，其組織服務(wù)于這些需要——它不是任意的。語(yǔ)言是構(gòu)建意義的系統(tǒng)，或者說(shuō)是意義潛勢(shì)，這是韓禮德功能觀的集中體現(xiàn)，所以他研究語(yǔ)言意義，研究語(yǔ)境中的意義，也就是研究語(yǔ)言使用，研究語(yǔ)篇。韓禮德（1973）指出，功能理論的根本特征就是為解釋語(yǔ)言系統(tǒng)提供基礎(chǔ)，他又進(jìn)一步指出，功能理論就是解釋語(yǔ)法和語(yǔ)言現(xiàn)象的理論。也就是說(shuō)，功能理論不僅能解釋語(yǔ)言體系，也能解釋語(yǔ)言使用。這就將兩者結(jié)合起來(lái)，顯示出了語(yǔ)言體系為語(yǔ)言使用提供規(guī)則的作用。這里讓我們來(lái)看一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：

（1）John left.

例（1）是一個(gè)句子，因?yàn)樗碛⒄Z(yǔ)的一種抽象句子結(jié)構(gòu)；同時(shí)，它又是一個(gè)語(yǔ)篇，因?yàn)樗陨砜梢杂糜谝欢ǖ恼Z(yǔ)境之中，是實(shí)際生活中語(yǔ)篇的一部分。如對(duì)“John left.Shall we find someone to replace him?”中“John left.”這個(gè)句子至少可以有兩種分析：

（2）Subject+predicate

（3）Theme+Rheme

（4）Given+New

（2）—（4）三個(gè)結(jié)構(gòu)分析有什么區(qū)別？（2）告訴我們，這個(gè)句子由主語(yǔ)和謂語(yǔ)構(gòu)成，謂語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)作了陳述。這是語(yǔ)法分析，沒(méi)有聯(lián)系真實(shí)世界，仍然停留在語(yǔ)法范圍里，是為語(yǔ)言而語(yǔ)言（language in and for itself）的語(yǔ)言研究，沒(méi)有把我們帶進(jìn)語(yǔ)言的社會(huì)行為層面。韓禮德（1994：xvii）曾針對(duì)這類(lèi)分析說(shuō)，它指向內(nèi)部而不指向外部，雖對(duì)語(yǔ)篇作了明晰的形式分析，但不能為聯(lián)系情境和文化環(huán)境的世界提供基礎(chǔ)。萊昂斯（1968：52）指出，某一語(yǔ)言的語(yǔ)篇只能間接地加以描寫(xiě)，而且在當(dāng)下只能在先前分析該語(yǔ)言句子的基礎(chǔ)上非常勉強(qiáng)地加以解釋。他（1968：52）又指出，對(duì)語(yǔ)言的描寫(xiě)原則上是個(gè)兩階段的任務(wù)。語(yǔ)言分析是第一階段，第二階段是什么，萊昂斯沒(méi)有交代。事實(shí)上，這第二階段應(yīng)該是能聯(lián)系情境和文化環(huán)境的理論，能說(shuō)明語(yǔ)言使用的理論。這種理論在萊昂斯寫(xiě) 《理論語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》（Introduction to Theoretical Linguistics，1968）的時(shí)候就已經(jīng)問(wèn)世，不過(guò)由于他熱衷于生成語(yǔ)法而沒(méi)有注意到，那就是韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)?，F(xiàn)在讓我們來(lái)看一看另外兩個(gè)分析，（3）和（4）都是功能分析。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為小句是功能配置的集合體（configuration），功能分析以小句的功能成分分析小句結(jié)構(gòu)。功能是指概括性意義（generalized meaning），表示所有語(yǔ)言使用的總體目的，所以功能分析的出發(fā)點(diǎn)就是意義。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)對(duì)小句可以作三個(gè)方面的功能分析，即及物性、語(yǔ)氣和主位分析，這里我們只講體現(xiàn)語(yǔ)篇功能的主位分析和與之有直接聯(lián)系的信息分析。（3）用信息結(jié)構(gòu)的已知信息和新信息，（4）用主位結(jié)構(gòu)的主位（信息的出發(fā)點(diǎn)）和述位（關(guān)于信息出發(fā)點(diǎn)所說(shuō)的話）分析小句，這些功能成分把抽象結(jié)構(gòu)與真實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)。這兩個(gè)功能分析告訴我們?nèi)舾捎嘘P(guān)真實(shí)世界的信息，如分析提示：有一個(gè)使用語(yǔ)言的人在場(chǎng)，也就是說(shuō)話人，是他從已知信息出發(fā)發(fā)起交際活動(dòng)，信息就意味著意義，而已知信息是指說(shuō)話人估計(jì)聽(tīng)話人根據(jù)情景語(yǔ)境或語(yǔ)言語(yǔ)境已經(jīng)得知的信息，這就說(shuō)明還有一位聽(tīng)話人在場(chǎng)，有說(shuō)話人，有聽(tīng)話人，那這句話就體現(xiàn)了社會(huì)交際或人際互動(dòng)，這就意味著人際關(guān)系，意味著語(yǔ)境。新信息是指說(shuō)話人意欲傳達(dá)給聽(tīng)話人的信息，所以也提示了人際交流的目的。（3）、（4）與（2）的區(qū)別就是：（2）是語(yǔ)言分析，是對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)部的邏輯分析；（3）和（4）是功能分析，是聯(lián)系意義和語(yǔ)境的分析。這是它們之間的區(qū)別，而這一區(qū)別來(lái)自兩種不同語(yǔ)言觀的根本區(qū)別：一種語(yǔ)言觀把語(yǔ)言看作一套規(guī)則，一套具體說(shuō)明結(jié)構(gòu)的規(guī)則；另一種語(yǔ)言觀把語(yǔ)言看作表達(dá)意義的資源，是通過(guò)使用詞語(yǔ)表達(dá)意義的資源（Matthiessen ＆ Halliday 2009：40）。后一種是功能觀、功能語(yǔ)法?？梢?jiàn)，功能語(yǔ)法“用功能解釋語(yǔ)法型式，與語(yǔ)篇分析直接聯(lián)系”（Halliday 1994：Preface），從而將語(yǔ)言形式和語(yǔ)境中的意義聯(lián)系了起來(lái)，這就完成了萊昂斯所說(shuō)對(duì)語(yǔ)篇的第二階段的分析。

語(yǔ)言使用必定涉及意義和語(yǔ)境，而系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)能從功能出發(fā)結(jié)合語(yǔ)言體系解釋語(yǔ)境中的語(yǔ)言使用，能說(shuō)明語(yǔ)篇何以能表示它實(shí)際表示的意義。那么系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是如何處理意義與語(yǔ)境的呢？描寫(xiě)語(yǔ)言第二階段的任務(wù)就是描寫(xiě)語(yǔ)篇。韓禮德（1994：xxii）定義語(yǔ)篇為語(yǔ)義單位，是實(shí)際使用中的語(yǔ)言，也就是語(yǔ)境 （context）中的語(yǔ)言。那么語(yǔ)篇和語(yǔ)境又有怎樣的關(guān)系呢？韓禮德和哈桑（1985/1989：47）認(rèn)為語(yǔ)篇和語(yǔ)境的關(guān)系是辯證關(guān)系：語(yǔ)境創(chuàng)造語(yǔ)篇，同樣，語(yǔ)篇?jiǎng)?chuàng)造語(yǔ)境，意義產(chǎn)生于兩者的摩擦之中。語(yǔ)境作為理論構(gòu)建可用正在進(jìn)行的活動(dòng)（語(yǔ)場(chǎng)）、有關(guān)的人際關(guān)系（語(yǔ)旨）和象征性或修辭性的模式（語(yǔ)式）加以說(shuō)明。語(yǔ)言使用變化無(wú)常、意義繁多，韓禮德只能從中總結(jié)出適用于所有語(yǔ)言使用的三項(xiàng)元功能，即意念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。這三項(xiàng)元功能也是三縷潛在意義，這潛在意義決定語(yǔ)法（grammar）和語(yǔ)義（semantics）。馬西森和韓禮德（2009：9）指出語(yǔ)境中的語(yǔ)言是由有序的若干系統(tǒng)構(gòu)成：一方面是語(yǔ)境系統(tǒng)，另一方面是包括語(yǔ)義次系統(tǒng)、詞匯語(yǔ)法次系統(tǒng)以及音系次系統(tǒng)和語(yǔ)音次系統(tǒng)的語(yǔ)言系統(tǒng)。語(yǔ)言元功能對(duì)語(yǔ)言的組建是說(shuō)明語(yǔ)言和語(yǔ)境關(guān)系的根本原則。三項(xiàng)元功能與三項(xiàng)語(yǔ)境變數(shù)相聯(lián)系：意念功能與語(yǔ)場(chǎng)相聯(lián)系，人際功能與語(yǔ)旨相聯(lián)系，語(yǔ)篇功能與語(yǔ)式相聯(lián)系（Matthiessen ＆ Halliday 2009：10）。韓禮德確定小句為語(yǔ)言研究的基本單位，這就避免了以句子為基本單位而造成的混亂。三項(xiàng)元功能在小句中體現(xiàn)為三種語(yǔ)義結(jié)構(gòu)：體現(xiàn)意念功能的及物性結(jié)構(gòu)、體現(xiàn)人際功能的語(yǔ)氣結(jié)構(gòu)和體現(xiàn)語(yǔ)篇功能的主位結(jié)構(gòu)/信息結(jié)構(gòu)。這樣，我們就看到一種簡(jiǎn)明的三重關(guān)系構(gòu)圖：

圖1 三重關(guān)系構(gòu)圖

圖1說(shuō)明語(yǔ)言功能如何與社會(huì)語(yǔ)境相聯(lián)系，同時(shí)也說(shuō)明語(yǔ)言元功能如何在小句中為語(yǔ)義結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)。韓禮德（1994：29）說(shuō)，功能語(yǔ)法的目的是提供解釋語(yǔ)法的手段，使個(gè)別實(shí)例與語(yǔ)言體系相聯(lián)系。這等于說(shuō)功能語(yǔ)法的目的是使語(yǔ)篇，也就是語(yǔ)言使用與語(yǔ)言體系相聯(lián)系，以便說(shuō)明語(yǔ)篇為何以及如何表達(dá)意義。這就是為什么分析（3）和（4）能夠描述“John left.”的原因所在。然而，至此我們看到韓禮德在處理一般事實(shí)（general facts）時(shí)，語(yǔ)境變數(shù)是從語(yǔ)言使用的實(shí)際環(huán)境中的細(xì)節(jié)中概括出來(lái)的，元功能也是從語(yǔ)言使用中加以概括的，小句中的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)也是概括性的，韓禮德借助“體現(xiàn)”這一創(chuàng)造性的概念使語(yǔ)言體系和語(yǔ)言使用相結(jié)合。他指出，語(yǔ)言層次（語(yǔ)義、詞匯語(yǔ)法、語(yǔ)音）之間的關(guān)系復(fù)雜，但它們之間存在一條持續(xù)不斷的線索，即體現(xiàn)。層次之間的內(nèi)在聯(lián)系不是建立在時(shí)空之上，而是建立在體現(xiàn)之上，體現(xiàn)的每一步都是標(biāo)記和價(jià)值的配對(duì)（Halliday 2008a：44）。他更具體地說(shuō)，正如詞匯語(yǔ)法體現(xiàn)語(yǔ)篇語(yǔ)義一樣，語(yǔ)義又體現(xiàn)了情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境（Halliday 1993：19）。如“John left.”作為語(yǔ)篇，是一個(gè)語(yǔ)義單位，它為詞匯語(yǔ)法單位所體現(xiàn)。作為信息結(jié)構(gòu)的已知信息成分體現(xiàn)為John，新信息成分體現(xiàn)為left，后又進(jìn)一步為音系單位所體現(xiàn)。作為語(yǔ)篇，例（1）又體現(xiàn)情景語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境，比如John離開(kāi)了，離開(kāi)他原本從事的工作，現(xiàn)在要找人替代他，否則工作會(huì)受影響。因此，對(duì)“John left.”所進(jìn)行的功能分析既有意義，也有語(yǔ)境，這樣從一般到個(gè)別的過(guò)程就完成了。韓禮德（1994：xiv）指出，系統(tǒng)語(yǔ)法是把意義作為選擇的理論，應(yīng)用于語(yǔ)言描寫(xiě)，它從最一般開(kāi)始，然后一步一步加以具體化。韓禮德語(yǔ)法對(duì)語(yǔ)篇描述的解釋力就在于此。

然而，形式語(yǔ)法在研究中極力排斥語(yǔ)義，認(rèn)為語(yǔ)義捉摸不定，可韓禮德（1993）不僅不排斥意義，而且還認(rèn)為語(yǔ)義是語(yǔ)言研究的中心，語(yǔ)言科學(xué)是意義的科學(xué)。韓禮德（1980：Foreword）說(shuō)，要把某一事物當(dāng)作研究對(duì)象，就不能忽視它的復(fù)雜性，要聚焦于它所有的一切。研究語(yǔ)言當(dāng)然不能忽視語(yǔ)義。韓禮德（1993：17）還說(shuō)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)不同于形式語(yǔ)言學(xué)，也不同于其他功能語(yǔ)言學(xué)，因?yàn)樗蔷酆险Z(yǔ)言學(xué)。索緒爾從對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，區(qū)分了語(yǔ)言中的組合關(guān)系和聚合關(guān)系。組合關(guān)系體現(xiàn)為實(shí)際的詞的線性排列，聚合關(guān)系是潛在地存在于人們記憶中的詞的聯(lián)系。歷來(lái)語(yǔ)言研究者們都聚焦于組合關(guān)系，注重結(jié)構(gòu)，對(duì)于聚合關(guān)系雖然結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)根據(jù)這一概念建立了“替換”（substitution）的方法，總體上在語(yǔ)言描寫(xiě)中卻是被忽視的。韓禮德繼承了索緒爾、葉姆斯列夫（L.Hjelmslev）以及弗斯關(guān)于聚合關(guān)系和組合關(guān)系的互補(bǔ)觀點(diǎn)，但是韓禮德認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言縱向維度的重要性，在語(yǔ)法研究中給予其優(yōu)先地位，由此創(chuàng)立了他的聚合語(yǔ)言學(xué)。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言的潛在狀態(tài)是“系統(tǒng)的”，一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)共同界定語(yǔ)言創(chuàng)造意義的潛勢(shì)（Halliday 2008a：44）。語(yǔ)言使用必定涉及選擇，從系統(tǒng)中進(jìn)行選擇。所以韓禮德說(shuō)，系統(tǒng)是首要的，結(jié)構(gòu)是借助體現(xiàn)說(shuō)明而衍生的（Matthiessen ＆ Halliday 2009：9），系統(tǒng)和語(yǔ)篇是同一個(gè)現(xiàn)象；系統(tǒng)只不過(guò)是每分鐘都在話語(yǔ)中被體現(xiàn)的潛勢(shì)（Halliday 2008b：13）。對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的解釋要在系統(tǒng)的關(guān)系中尋找，而不是在結(jié)構(gòu)中尋找。他又從根本上說(shuō)明，系統(tǒng)理論是作為選擇（choice）的語(yǔ)義理論，據(jù)此，語(yǔ)言被解釋為相互連接的選擇網(wǎng)絡(luò)（Halliday 1994：xiv）。結(jié)構(gòu)是對(duì)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行選擇的結(jié)果。韓禮德（2008b：5）還指出，系統(tǒng)是給予組合結(jié)構(gòu)成分價(jià)值的聚合關(guān)系。

那么，究竟為什么要把系統(tǒng)看成是首要的呢？韓禮德與索緒爾一樣，在語(yǔ)言研究中研究形式（form），而不是實(shí)質(zhì)（substance）。研究形式就是研究對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)首先研究聚合的系統(tǒng)和組合的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。在小句分析中，韓禮德區(qū)分功能和類(lèi)（class），馬丁指出類(lèi)聚合和功能結(jié)構(gòu)能讓我們看到具體語(yǔ)言使用的組織。系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)讓我們提綱挈領(lǐng)地看到語(yǔ)言作為語(yǔ)義潛勢(shì)的全貌。沒(méi)有聚合系統(tǒng)，沒(méi)有從聚合系統(tǒng)中衍生出來(lái)的功能結(jié)構(gòu)，就談不上語(yǔ)義潛勢(shì)，因而也就很難想象有三大語(yǔ)義元功能的出現(xiàn)。系統(tǒng)先于結(jié)構(gòu)，作為根本組織原則最大的收效是韓禮德三大元功能的出現(xiàn)。在小句層次上的系統(tǒng)，特別表現(xiàn)出不同程度的相互依存，由于高度相互依存，系統(tǒng)趨于分成三縷，即及物性、語(yǔ)氣和主位（Martin 2016）。也就是說(shuō)，將系統(tǒng)置于優(yōu)先位置，才能分離出小句的三種語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。這樣看來(lái)，正如馬?。?016）所言，將系統(tǒng)優(yōu)先于結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論和描寫(xiě)的根本組織原則。

早在20世紀(jì)80年代初，當(dāng)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用于計(jì)算機(jī)語(yǔ)篇自動(dòng)生成的時(shí)候，韓禮德和馬西森就為Nigel語(yǔ)法建立了1000個(gè)系統(tǒng)，馬西森1995年出版的Lexicogrammatical Cartography：English Systems是英語(yǔ)詞匯語(yǔ)法表解之大成，長(zhǎng)達(dá)近千頁(yè)（18+978頁(yè)），可見(jiàn)其復(fù)雜性。鮑林格（Bolinger 1952）曾指出，在體現(xiàn)SVC的語(yǔ)句中，最后一個(gè)成分往往暗含對(duì)比（contrast）。這是因?yàn)樵谕粋€(gè)系統(tǒng)中可以作不同的選擇，如例（5）—（6）：

（5）He is a professor.

（6）It’s raining.

在Identified+Process+Identifier的功能結(jié)構(gòu)里，Identifier可以為名詞類(lèi)所體現(xiàn)，比如例（5）中的professor。這個(gè)位置上有一個(gè)潛在系統(tǒng)，可能包括assistant/ lecturer/ assistant professor/ associate professor/ professor/ professor emeritus，選擇professor這個(gè)項(xiàng)，就說(shuō)明當(dāng)前語(yǔ)境中其他項(xiàng)都不合適。在申請(qǐng)職稱(chēng)的語(yǔ)境中，這句話等于說(shuō)“He need not apply for a professorship.”。在另一個(gè)語(yǔ)境中這個(gè)位置上的系統(tǒng)可能包括dean/associate dean/administrator/secretary/clerk/faculty，在faculty之下有一個(gè)次系統(tǒng)，也就是上面提到的包括professor的系統(tǒng)。選擇了professor就說(shuō)明“他”不是行政人員，“He is a professor.”這句話在簽約的語(yǔ)境中就相當(dāng)于 “He is not the one to sign the paper.”。professor也可能選自包含journalist/lawyer/doctor/artist/writer的系統(tǒng)，在明確職業(yè)的語(yǔ)境中說(shuō)明“他”從事的是教書(shū)這項(xiàng)相對(duì)自由的職業(yè)，可能說(shuō)明“He is a professor，not a lawyer.”。例（6）在不同的語(yǔ)境中也可以有不同的意義，不同的語(yǔ)境確定從不同的語(yǔ)言系統(tǒng)中選擇不同的項(xiàng)。raining是從含snowing/drizzling/hailing等項(xiàng)的系統(tǒng)中選擇出來(lái)的。在寒區(qū)，下雨就預(yù)示春天的到來(lái)，選raining就等于說(shuō)“It’s no longer snowing.Spring is approaching.”。語(yǔ)言行為都涉及選擇，所以漢語(yǔ)中有“字斟句酌”的說(shuō)法。選擇不同則語(yǔ)義不同，意義的不定性來(lái)自對(duì)不同的潛在系統(tǒng)選擇的或然性，以及對(duì)潛在系統(tǒng)中不同項(xiàng)的選擇的或然性。韓禮德重視系統(tǒng)，把系統(tǒng)置于結(jié)構(gòu)之上。在解釋語(yǔ)篇時(shí)，注意潛在語(yǔ)義，這就能更充分地解釋語(yǔ)言的不定性、模糊性和蓋然性，這使他的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論具有了更充分的解釋力。

韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)言功能為中心，給予系統(tǒng)優(yōu)先地位，目的是解釋語(yǔ)言系統(tǒng)，并結(jié)合語(yǔ)言系統(tǒng)解釋語(yǔ)言使用，這樣就使語(yǔ)言體系和語(yǔ)言使用都成為語(yǔ)言研究的對(duì)象，并使“語(yǔ)言成為言語(yǔ)活動(dòng)的其他一切表現(xiàn)的準(zhǔn)則”（索緒爾1980：16）。這正是索緒爾當(dāng)年創(chuàng)立語(yǔ)言科學(xué)的初衷。索緒爾區(qū)分語(yǔ)言語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，似乎各有其研究對(duì)象。韓禮德則認(rèn)為語(yǔ)言研究和言語(yǔ)研究的對(duì)象是相同的，只不過(guò)視角不同。 他（2008b：80）反復(fù)指出，“氣候”（climate）和“天氣”（weather）實(shí)際是指同一自然現(xiàn)象，只是“氣候”是概括的，“天氣”是具體的；同樣，語(yǔ)言是概括的、一般的，言語(yǔ)是具體的、個(gè)別的，但兩者都指向同一語(yǔ)言現(xiàn)象。正如“John left.”是一個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象，它既可以體現(xiàn)小句抽象結(jié)構(gòu)，屬于語(yǔ)言，又可以是實(shí)際使用的語(yǔ)篇，屬于言語(yǔ)。索緒爾的兩種語(yǔ)言學(xué)在韓禮德的理論中是同一的、統(tǒng)一的，所以系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)能將語(yǔ)言和言語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，不再分割為二。如果說(shuō)索緒爾確立語(yǔ)言研究的原則，開(kāi)創(chuàng)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)這門(mén)學(xué)科是歷史貢獻(xiàn)，那么如今韓禮德實(shí)現(xiàn)了索緒爾語(yǔ)言研究的最終目的不能不說(shuō)也是劃時(shí)代的歷史貢獻(xiàn)。由于韓禮德的理論結(jié)合語(yǔ)言系統(tǒng)解釋語(yǔ)言使用，能充分說(shuō)明語(yǔ)篇何以能表達(dá)它所表達(dá)的意義，這就使其理論成為適用于一切語(yǔ)言使用的適用語(yǔ)言學(xué)。人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)離不開(kāi)語(yǔ)言，適用語(yǔ)言學(xué)有助于改善人類(lèi)條件（human condition），從而造福人類(lèi)，這便是韓禮德語(yǔ)言理論的歷史貢獻(xiàn)。

然而，韓禮德的貢獻(xiàn)還不限于此，與索緒爾相比，他在培養(yǎng)接班人方面做得更為出色。索緒爾離世過(guò)早，未及系統(tǒng)整理自己的語(yǔ)言哲學(xué)思想，也沒(méi)有有意識(shí)地培養(yǎng)接班人；而韓禮德高瞻遠(yuǎn)矚，非常重視人才培養(yǎng)，這使得系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)后繼有人、不斷發(fā)展。因此，今天無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外學(xué)界都有一支引人注目的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)隊(duì)伍。限于篇幅，我在此只能談一個(gè)方面和一位人物。除了集天下英才而教育之以外，韓禮德培養(yǎng)接班人和建立學(xué)術(shù)隊(duì)伍的苦心還表現(xiàn)在他與別人合作著書(shū)立說(shuō)上面。查看韓禮德的學(xué)術(shù)著作目錄，可以發(fā)現(xiàn)他有16部著作與19人合作完成。我們不能排除韓禮德或因工作太忙，與合作者切磋，而與他人合作。但是就他的學(xué)術(shù)水平和寫(xiě)作能力而言，他完全可以獨(dú)立完成。韓禮德與下面這幾位合作編著的著作都在兩本或兩本以上：Hasan，Martin，F(xiàn)awcett，Matthiessen，Augus，McIntosh。其中值得一說(shuō)的是馬西森，他與韓禮德早在20世紀(jì)80年代相識(shí)，后在美國(guó)南加州大學(xué)The Information Science Institute的“計(jì)算機(jī)語(yǔ)篇自動(dòng)生成”項(xiàng)目中共事，韓禮德是顧問(wèn)，馬西森是助研。1988年，馬西森到悉尼大學(xué)與韓禮德成為同事。對(duì)于韓禮德的慧眼識(shí)人和言傳身教，馬西森深感終身受益，感恩戴德。2004年，韓禮德邀馬西森合作修訂IFG，署名是韓禮德在前，馬西森在后。到2009年合作撰寫(xiě)Systemic Functional Grammar：A First Step into the Theory的時(shí)候，馬西森署名在前，韓禮德在后。而到2014年修訂完成IFG第四版時(shí)，馬西森是唯一的修訂者，而那時(shí)的韓禮德精神矍鑠，次年還到北京參加以他的名字命名的基金會(huì)成立大會(huì)和中國(guó)學(xué)人為他祝賀九十大壽的慶典。其實(shí)，即使韓禮德在原則上加以指點(diǎn)，不做具體工作，也可以作為修訂者，然而，他卻全交給馬西森。明眼人可以看出，IFG第三版是韓禮德引馬西森上路，2009年的合作是帶他一程，到IFG第四版時(shí)則是讓馬西森獨(dú)樹(shù)一幟了。韓禮德深謀遠(yuǎn)慮，用心良苦，令人欽佩！

永垂不朽

滿腔赤誠(chéng)揭示語(yǔ)言?shī)W秘功勛卓著名彪史冊(cè)

無(wú)限深情培育后輩學(xué)人箕裘承紹業(yè)垂汗青

如今大師離開(kāi)我們了。他的一生是立德、立言、立功的一生，他超凡脫俗、德學(xué)雙馨，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存！祈愿韓禮德先生一路走好，往生凈土，在另一個(gè)世界享受寧?kù)o和祥和。

謹(jǐn)以此文深切悼念韓禮德先生！