周口太昊陵廟的生殖文化崇拜探究

賈柯

（周口市關(guān)帝廟民俗博物館，河南 周口 466000）

引言：生殖崇拜是太昊陵廟廟會(huì)中民間信仰的一種極具代表性的形式，這種生殖文化與當(dāng)?shù)孛袼孜幕R會(huì)文化等存在著緊密的關(guān)聯(lián)。因此，做好周口太昊陵廟廟會(huì)的生殖文化崇拜研究，有助于大眾更好的理解廟會(huì)禮儀及各種活動(dòng)所蘊(yùn)藏的含義。

一、生殖崇拜文化的出現(xiàn)成因

人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，在歷史的長(zhǎng)河中終于形成了具有世界普遍性的文化現(xiàn)象，即：生殖崇拜。人類(lèi)社會(huì)之所以能夠發(fā)展，與物質(zhì)的生產(chǎn)、人類(lèi)的繁衍息息相關(guān)。人類(lèi)自原始社會(huì)階段就已經(jīng)表現(xiàn)出了對(duì)生殖器的崇拜訴求，比如，他們具有強(qiáng)烈的祈求生育、繁衍子嗣的愿望。原始社會(huì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力不足、人口數(shù)量較少、生存環(huán)境十分惡劣，在其中生存的氏族人類(lèi)需要應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害、疾病、野獸等危險(xiǎn)，當(dāng)人類(lèi)發(fā)現(xiàn)“人類(lèi)的壽命僅能維持一段時(shí)間，不過(guò)利用繁衍的手段可

以實(shí)現(xiàn)生生不息后”就明白必須通過(guò)“生育”對(duì)戰(zhàn)死亡與災(zāi)難。特別當(dāng)自然災(zāi)難造成的影響特別巨大時(shí)，人類(lèi)會(huì)產(chǎn)生越發(fā)強(qiáng)烈的生殖祈求，為了保證社會(huì)生產(chǎn)力充足，原始人就會(huì)十分關(guān)注生育問(wèn)題，所以從原始社會(huì)便產(chǎn)生了生殖崇拜文化。趙國(guó)華在《生殖崇拜文化論》中提出,在人類(lèi)的原始文化中,“食”是服務(wù)于“生殖”的,人類(lèi)自身的再生產(chǎn)文化即生殖崇拜文化是人類(lèi)精神文化最重要的組成部分。[1]

由于人類(lèi)文明快速發(fā)展、更新，在人類(lèi)的日常生活與工作中生殖崇拜文化的影響力逐漸降低，不過(guò)在時(shí)間長(zhǎng)河中依舊存在，這主要和中國(guó)現(xiàn)代文明社會(huì)強(qiáng)調(diào)的“不孝有三，無(wú)后為大”的儒家觀念存在很大關(guān)系。因此，在尋常百姓的生活中，生殖崇拜依舊存在，并以廟會(huì)這種特別的形式，有效的展現(xiàn)在了公眾視野當(dāng)中。

二、針對(duì)廟會(huì)中生殖崇拜所引發(fā)的習(xí)俗展現(xiàn)與生命觀的分析

（一）對(duì)“子孫窯”進(jìn)行扣摸的習(xí)俗

周口太昊陵廟中有直接呈現(xiàn)生殖文化崇拜的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為對(duì)“子孫窯”的扣摸求子習(xí)俗。在太昊陵廟顯仁殿的東北角基臺(tái)墻壁上就存在一個(gè)“子孫窯”，相傳只要摸一摸便能子孫滿(mǎn)堂。當(dāng)代社會(huì)，去扣摸“子孫窯”的人主要以孕齡婦女為主，在觸摸時(shí)必須平心靜氣。相傳，扣摸次數(shù)會(huì)對(duì)孩子的性別產(chǎn)生影響。由此可見(jiàn)，“子孫窯”象征著女陰。與此同時(shí)，在原始社會(huì)初始階段，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)生產(chǎn)力較低、對(duì)生殖繁衍理解不深，僅僅明白女性生殖器在后代生育中發(fā)揮的作用，忽略了男性生殖器與性交的價(jià)值，因此，崇拜女性生殖器是從原始社會(huì)生殖崇拜時(shí)期率先出現(xiàn)的。[2]

巫術(shù)是人類(lèi)表示自己對(duì)生殖器崇拜的直接體現(xiàn)之一，其中扣摸“子孫窯”行為便屬于巫術(shù)的一種。傳統(tǒng)的性巫術(shù)也被成為繁殖巫術(shù)，生殖及巫術(shù)崇拜意識(shí)的結(jié)合產(chǎn)物就是我們所說(shuō)的性巫術(shù)崇拜。所謂巫術(shù)崇拜，指人類(lèi)希望對(duì)超自然利用通過(guò)幻想手段加以控制，達(dá)到將人類(lèi)愿望實(shí)現(xiàn)的目的，性巫術(shù)的使用目的就是為了幫助人類(lèi)得到生殖能力。

在《金枝》一書(shū)中說(shuō)道“巫術(shù)有兩種，首先是基于接觸律原則，通過(guò)彼此接觸產(chǎn)生神秘的感染力；其次是基于相似及模仿律原則，通過(guò)和相似或模仿的東西觸摸，就能獲得其感染性質(zhì)?！毙晕仔g(shù)具有廣泛的應(yīng)用意義，首先可以在人類(lèi)繁衍中運(yùn)用；其次能夠在動(dòng)植物繁殖中運(yùn)用；最后還可以在祈求雨水等中運(yùn)用。所以，人類(lèi)希望觸摸“子孫窯”得到生殖魔力，實(shí)現(xiàn)生子愿望。因此，女陰崇拜在對(duì)“子孫窯”扣摸的習(xí)俗中被展現(xiàn)的淋漓盡致。[3]

（二）廟會(huì)經(jīng)跳舞與生殖崇拜

在廟會(huì)舉行期間，人祖爺是必須通過(guò)儀式、上香等進(jìn)行祭拜的，而舞蹈祭祖形式也是不可缺少的環(huán)節(jié)之一。其中，最為知名的就是經(jīng)挑舞。經(jīng)挑舞又被稱(chēng)為擔(dān)經(jīng)挑，通常由中老年婦女自發(fā)的進(jìn)行組織、表演。相傳，該舞蹈只傳女性、不傳男性，內(nèi)容以伏羲和女?huà)z為主，舞者需穿全套黑服，還要將2m長(zhǎng)黑色紗巾包裹在頭部，黑紗底端有很多長(zhǎng)穗，代表龍尾，當(dāng)舞到高潮時(shí)，舞者之間要背靠背相互摩擦，表示伏羲和女?huà)z交合的狀態(tài)。[4]

人首蛇身的女?huà)z、伏羲交合的畫(huà)作曾在中原南陽(yáng)地區(qū)被發(fā)掘而出。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入母系氏族社會(huì)后期與父系氏族社會(huì)初期后，生活中的男性作用更加突出，原始人利用對(duì)飼養(yǎng)牲畜的觀察，逐漸的發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)生殖、繁衍的行為方式，并漸漸的了解女性受孕需要直接性交才能實(shí)現(xiàn)，所以原始人感覺(jué)只有對(duì)男女交合使的狀態(tài)進(jìn)行模仿，才能得到強(qiáng)大的生殖力；因此，就演變出了“陰陽(yáng)交合，始化萬(wàn)物”的全新生命觀。

同時(shí)，巫術(shù)也包含經(jīng)跳舞，經(jīng)跳舞就是對(duì)男女交合形態(tài)在進(jìn)行模仿，他們覺(jué)得通過(guò)模仿交合行為就能獲得相似的結(jié)果，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的繁衍生息。同時(shí)，面對(duì)歌舞狂歡的歡喜氣氛，求子者也可以去深深的感悟，這對(duì)婦女生育是有利的。比如在對(duì)“子孫窯”扣摸期間，一些人感覺(jué)摸一下還不夠，他們一定會(huì)在子孫窯中插入手指在摩擦一會(huì)，通過(guò)對(duì)男女交合狀態(tài)的模仿，希望獲得強(qiáng)大的生殖能力。

出現(xiàn)經(jīng)跳舞的原因，首先是對(duì)伏羲、女?huà)z對(duì)人類(lèi)繁衍做出的貢獻(xiàn)行為的感謝；其次是人類(lèi)對(duì)男女交合生殖力崇拜的展現(xiàn)；同時(shí)也直接體現(xiàn)了古代男女暢談情愛(ài)、自由交合風(fēng)氣的意識(shí)。而且一部分專(zhuān)家學(xué)者將這種行為稱(chēng)為“野合”的標(biāo)志性行為，這其中對(duì)民間信仰的生命觀進(jìn)行了有效展現(xiàn)。

周口太昊陵廟會(huì)有著很多神話(huà)傳說(shuō)，比如女?huà)z和伏羲滾磨成親、捏土造人，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的生育繁衍等。之后，伏羲邀請(qǐng)大量的男女通過(guò)在太昊陵廟中相識(shí)的方式做媒成親。所以，人們給予女?huà)z與伏羲的尊稱(chēng)是“高媒”。當(dāng)伏羲逝世后，后人在淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)處將其下葬，并建造了高大的陵墓，通過(guò)年年祭拜的方式進(jìn)行祭祀，由于其香火旺盛，所以就變成了廟會(huì)?！吨芏Y》在記載地官“媒氏”的職責(zé)時(shí)曰：“仲春之月,令會(huì)男女。于是時(shí)也,奔者不禁；若無(wú)故而不用令者,罰之；司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！边@就是我國(guó)古代著名的由官方召集的男女狂歡的“仲春之會(huì)”?！对?shī)經(jīng)》中的一些篇章,如《溱洧》、《桑中》等等,也都與當(dāng)時(shí)的仲春之會(huì)有關(guān)。[5]

由此可知，太昊陵廟的前身也許屬于古代男女狂歡的地方。之所以出現(xiàn)了性巫術(shù)這種遺留的文化，主要可能和民間信仰觀念存在較大的關(guān)系，同時(shí)，這也是人類(lèi)“兩種生產(chǎn)”本能相互鉗制產(chǎn)生的現(xiàn)象。由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)文化在中原區(qū)域根深蒂固，所以每年是否能夠得到足夠的作物收成和當(dāng)?shù)厝舜婊钕⑾⑾嚓P(guān)，因此，糧食生產(chǎn)與人類(lèi)繁衍的重要性便不分伯仲。由于原始人對(duì)大量事物并沒(méi)有明確的區(qū)分概念，所以并不知曉人和自然物的明確界限。他們僅僅認(rèn)為“動(dòng)植物繁殖與人類(lèi)繁衍基本一致”。

所以，“類(lèi)比聯(lián)想”這種簡(jiǎn)單的思維模式被原始的人類(lèi)大量的運(yùn)用，他們始終都認(rèn)為人類(lèi)生命的繁衍和農(nóng)業(yè)的發(fā)展原因一致，并互相影響。因此，人生觀與農(nóng)事觀系統(tǒng)聯(lián)系越發(fā)緊密，并逐漸演變成了人類(lèi)民間傳統(tǒng)的主流信仰觀念系統(tǒng)，同時(shí)也讓“人和自然和諧相處的生命觀”在民間信仰中得以顯現(xiàn)、流傳。所以，每年春天廟會(huì)經(jīng)跳舞舞者會(huì)通過(guò)對(duì)男女交合狀態(tài)進(jìn)行模仿，去感受春季神奇而又強(qiáng)大的生殖力，希望借此強(qiáng)化人的生殖水平；其次，也是希望自然環(huán)境與農(nóng)作物能夠被人類(lèi)的生殖力行為感化，提高其生命活力，實(shí)現(xiàn)增產(chǎn)豐收的目的。該現(xiàn)象主要展現(xiàn)了“天人合一”理念，因此可以說(shuō)“春天的節(jié)日和農(nóng)事信仰、生殖崇拜信息相關(guān)，同時(shí)春天開(kāi)展的所有活動(dòng)均希望發(fā)揮生殖感染魅力，從而實(shí)現(xiàn)作物的茁壯。”

（三）“樓子”——周口太昊陵廟廟會(huì)不可或缺的祭器

相傳“樓子”是人祖爺非常喜愛(ài)的祭器，有香樓子、木樓子兩種。在進(jìn)行人祖爺?shù)募腊莼顒?dòng)或者當(dāng)某人得子后舉行還愿儀式的時(shí)候，會(huì)使用木樓子作為祭器。而人祖爺此時(shí)則具備了祖先神與生育神雙重身份。

通常楊木是木樓子主要制作材料，木樓子是一根棍子形狀，一頭很尖，和尖頭處相距15cm的棍身處是朝四方向上開(kāi)口的木斗。木樓子之間體積存在差異，但外表都是紅色或粉紅色。需要求子的人當(dāng)孩子2歲左右時(shí)，便去廟會(huì)“請(qǐng)”木樓子，然后在漏斗里裝入貢品等，讓孩子舉過(guò)頭頂，并送至太昊陵前恭敬的放置。木樓子生殖崇拜色彩濃厚，專(zhuān)家覺(jué)得木樓子頭端的斗型實(shí)際上是男性生殖器的象征，這是對(duì)男根的崇拜；而木樓子上木斗則是對(duì)女性生殖器的象征，二者的結(jié)合則是對(duì)男女交合生殖魅力的崇拜。

木樓子的木斗平面投影是一個(gè)朝上開(kāi)口的梯形，代表女陰，而目光恰巧經(jīng)過(guò)木斗中部穿出，由于木棍代表男性生殖器，所以木樓子整體象征著男女交合形態(tài)，而選擇紅色，則是對(duì)女性懷孕后經(jīng)血的象征，由此可見(jiàn)男女交合的生殖魅力還是很受崇拜的。

隨著中華文明的興起以及大量華夏子孫開(kāi)始尋根問(wèn)祖、認(rèn)祖歸宗，太昊陵廟的朝祖廟會(huì)已經(jīng)成為了聲勢(shì)浩大的廟會(huì)之一。在周口地區(qū)的太昊陵廟廟會(huì)往往匯聚了天南地北多個(gè)省份的人，這里每天朝祖、燒香、許愿的人數(shù)以萬(wàn)計(jì)、數(shù)不勝數(shù)。由此可見(jiàn)祖先的力量極具號(hào)召力；不過(guò)廟會(huì)的底色依舊是生殖崇拜，原因是“人類(lèi)祖先繁衍的最終需求，實(shí)則為生殖崇拜的產(chǎn)物?！痹诠糯l(fā)展中，祖先和生殖崇拜往往是緊密交織，無(wú)法分割。比如，在紅山文化等古文化遺址開(kāi)發(fā)區(qū)，均有石祖等代表男根象征意義的文物出土。而“祖”字古作“且”,在甲骨文中正作挺勃的男根之形,猶“妣”之為“匕”,像女陰。對(duì)此,郭沫若先生《甲骨文研究·釋祖妣》已詳細(xì)論析。[6]

所以，在太昊陵廟會(huì)中，很多人會(huì)通過(guò)對(duì)“子孫窯”的扣摸，希望實(shí)現(xiàn)自己的求子愿望，可見(jiàn)人們認(rèn)為女?huà)z祠與子孫窯密不可分，從而對(duì)女陰崇拜文化進(jìn)行推崇；同時(shí)，還會(huì)用手指模仿男女交合狀態(tài)，渴望借此獲得強(qiáng)大的生殖能力。由于女性生殖作用被放大，所以具有女陰特征的“子孫窯”魅力不斷提升。不過(guò)，當(dāng)期求子成功還愿期間，則通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)男性生殖器的木樓子對(duì)人祖進(jìn)行祭拜，由此對(duì)男權(quán)地位對(duì)女權(quán)地位的壓制性進(jìn)行了展現(xiàn)；不過(guò)，這也是對(duì)“陰陽(yáng)交合，始化萬(wàn)物”生命觀的一種展現(xiàn)。

（四）對(duì)泥泥狗的分析

周口地區(qū)廣為流傳、揚(yáng)名四海的當(dāng)屬淮陽(yáng)泥泥狗，這是人們?cè)诩漓肴俗鏍斉c人祖奶時(shí)使用的具有高度抽象變形的物品，是通過(guò)口傳心授、流傳至今的重要崇拜物。求子是周口太昊陵廟的主題，因此，生殖崇拜文化含義也深入泥泥狗當(dāng)中。通常會(huì)選擇膠泥制作泥泥狗，然后用輔助設(shè)施塑造生動(dòng)的形象。常見(jiàn)的有神話(huà)故事里面的飛鳥(niǎo)、走獸等。完成造型制作后要送入火種焙烤、晾曬，然后用黑色鋪底，選紅白黃綠等對(duì)裝飾花紋進(jìn)行彩繪。而且泥泥狗也具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，如選材是遠(yuǎn)古內(nèi)容、技法簡(jiǎn)答樸素、顏色古樸大方、造型各異等。根據(jù)造型及顏色應(yīng)分成大花、小泥鱉、中小板三大種類(lèi)。而泥泥狗以大花貨種類(lèi)最多，其色澤濃郁，線(xiàn)條用彩色勾畫(huà)、黑色墊底，中部又繪有大色塊，最終才得大花之名。

其造型多樣，有兜肚猴、光板猴、貓拉猴、猴頭燕、斑鳩、雞、狗、人頭獸等100多種。大花貨高低不等，一般為7厘米至30厘米左右，較大造型有猴山、猴樹(shù)等。泥泥狗種類(lèi)繁多，姿態(tài)各異。不僅僅是以狗為主要表現(xiàn)內(nèi)容，同時(shí)也包括猴、虎、鳥(niǎo)、魚(yú)、人等。[7]此類(lèi)現(xiàn)象具備了明顯的變形特征，其中以鳥(niǎo)變與猴變?yōu)橹?。其中四不像、盤(pán)腳猴、猴頭燕等屬于猴變主要類(lèi)型；斑鳩、雞等飛禽屬于鳥(niǎo)變主要類(lèi)型。猴變與鳥(niǎo)變都是對(duì)女陰崇拜等生殖崇拜內(nèi)容的體現(xiàn)；其中女陰崇拜主要由猴變體現(xiàn)，男根崇拜則主要由鳥(niǎo)變體現(xiàn)。

以猴變形進(jìn)行分析，兩只猴子的外形明顯是對(duì)雌雄交合含義的展現(xiàn)，其所代表的的就是對(duì)男女生殖結(jié)合的崇拜，而面猴的紅白色則是對(duì)女陰形狀的展現(xiàn)。以鳥(niǎo)變形分析，可以發(fā)現(xiàn)男根采用了屹立挺拔的鳥(niǎo)形實(shí)現(xiàn)了突出展示，代表男根在生命繁衍、子孫滿(mǎn)堂目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中具有重要價(jià)值，側(cè)面反映了人們對(duì)男性生殖的高度崇拜，代表著當(dāng)?shù)孛癖娮非?、渴望無(wú)上生命、生殖力的訴求。同時(shí)，泥泥狗外表中的花葉紋等圖案紋飾，明顯是女性生殖器的象征，這屬于崇拜女陰生殖文化的另類(lèi)體現(xiàn)方式。

結(jié)束語(yǔ)：總之，周口太昊陵廟的廟會(huì)文化通過(guò)借助生殖崇拜文化作為發(fā)展底色，在配合展現(xiàn)生殖崇拜的各類(lèi)行為及活動(dòng)，有助于人們更好的理解“陰陽(yáng)交合，始化萬(wàn)物”的生命觀，對(duì)推廣人與自然和諧相處、天人合一的生命觀具有積極影響。