社會(huì)實(shí)踐是文化自信之源

周鋒 周海怡

（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

“文化自信”是新時(shí)代的重點(diǎn)課題，是中華民族的精神長(zhǎng)城，是凝聚億萬人心，迎接新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，共建社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的靈魂工程。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合提到“文化自信”，并且用“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”來概括了“文化自信”的重要作用和地位，提出“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信”。對(duì)此，我們不由地思考，作為中華民族最深層的精神內(nèi)核和價(jià)值追求，我們“文化自信”的源頭和底氣到底來自何處？

一、人類實(shí)踐活動(dòng)是文化生成的本源

（一）思辨的文化理論不符合自然法。

西方哲學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)起源于人類對(duì)客觀世界的追問，是那些驚訝詫異困惑的主觀情緒產(chǎn)生了哲學(xué)觀。誠然，人類的思考是形成基本觀念的前提和源泉，但是人的主觀情緒和心理狀態(tài)又是從何而來的呢？這個(gè)答案只能存在于實(shí)踐當(dāng)中，是人的生活實(shí)踐催生了人的思維活動(dòng)。同樣地，思想起源于什么，哲學(xué)起源于什么，文化起源于什么？都可以歸結(jié)于人類對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐的不斷追問和對(duì)永恒宇宙人生的持續(xù)思考。總而言之，時(shí)代的文化來自于時(shí)代的實(shí)踐，思辨的文化理論是不符合自然法則的，文化理論的原始形態(tài)首先而且應(yīng)當(dāng)是分析批判的。

（二）文化生成的歷史唯物主義解讀。

毫無疑問，文化觀念的產(chǎn)生和演變是我們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)變革時(shí)在思想和情感上的反映，它是形而上的東西，而文化觀念的生成邏輯和發(fā)展方向根本而言是由作為先決條件的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定的，因此在整體趨勢(shì)和大體方向上就必然要遵循經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一基本前提。換言之，文化生成邏輯的演繹效域不可能超出現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng)，否則它就會(huì)失去現(xiàn)實(shí)依據(jù)。對(duì)文化生成進(jìn)行歷史唯物主義解讀，就是要從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，剖析文化產(chǎn)生和發(fā)展的途徑方式，找尋文化在歷史維度中的實(shí)踐邏輯，洞察出其矛盾性的社會(huì)歷史根源，從而找到創(chuàng)新優(yōu)秀文化的鑰匙和出口。

（三）文化與人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系。

我們將文化獨(dú)立于我們客觀本身之外的一個(gè)認(rèn)識(shí)研究對(duì)象，僅僅只是基于理論思維上的便利而做成的觀念性的抽象模型，因此，文化的生成來源就不言自明了。在人類生存和社會(huì)實(shí)踐中，為了兼顧文化之本然狀態(tài)，我們常常將文化本身與人類實(shí)踐活動(dòng)在觀念上進(jìn)行對(duì)比和對(duì)立，但這樣的對(duì)立不應(yīng)該絕對(duì)化，而應(yīng)該時(shí)刻注意到這種對(duì)立的有限性和局限性。要知道，文化本身與人類實(shí)踐活動(dòng)之間并無涇渭分明的界線。能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到此種對(duì)立的有限性，則更加不難看出，這種對(duì)立的根源在于人類本身。從根本上說，文化的存在就是人類實(shí)踐活動(dòng)的反映，二者是水乳交融的關(guān)系。

二、社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)文化競(jìng)爭(zhēng)力的核心要義

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)傳統(tǒng)文化優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義的真理觀告訴我們“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這就要求我們?cè)趯?duì)待和評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)文化的大是大非問題上應(yīng)當(dāng)基于人類在既定歷史條件下的社會(huì)生活實(shí)踐。任何利用西方科學(xué)的邏輯推理、理論證明等來說明中國(guó)傳統(tǒng)文化的“迷信”和“偽科學(xué)”，都是不科學(xué)的和站不住腳的，其認(rèn)識(shí)從根本來說都是錯(cuò)誤的。中國(guó)文化是科學(xué)還是迷信，并不是任何一個(gè)所謂的評(píng)定機(jī)構(gòu)或者某些資質(zhì)個(gè)體來決定，而應(yīng)該由社會(huì)實(shí)踐來決定。對(duì)待中國(guó)文化的最好辦法就是接受實(shí)踐檢驗(yàn)，只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能對(duì)中國(guó)文化之于某一方面的作用優(yōu)劣再做評(píng)判。

（二）比較中西方文化應(yīng)采取相同歷史觀。

馬克思主義的歷史觀要求我們歷史地看待文化事物，而不能采用不同的歷史標(biāo)準(zhǔn)。若對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)停留在遠(yuǎn)古時(shí)代，而對(duì)西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)放在21世紀(jì)，這顯然違背了馬克思主義歷史觀的基本原理，連最起碼的歷史評(píng)價(jià)準(zhǔn)則都未遵循。中國(guó)文化有5000年左右的歷史，而西方的科學(xué)史大約在500年。從歷史的角度看，用500年的西方文化否定5000年的中國(guó)文化確實(shí)有失偏頗。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的積淀，在21世紀(jì)依然能夠呈現(xiàn)勃勃生機(jī)，不能不為中國(guó)人民的辛勤智慧點(diǎn)贊。歷史觀告訴我們，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力”。

（三）對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)學(xué)會(huì)抓主要矛盾。

馬克思主義的辯證法指導(dǎo)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物中要學(xué)會(huì)抓“主要矛盾”。這要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化上要學(xué)會(huì)取其精華，去其糟粕。片面地把風(fēng)水算命當(dāng)成中國(guó)文化的核心內(nèi)容，而忽視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族性格的塑造和世界文明淵源的貢獻(xiàn)，顯然是不公允的。文化具有時(shí)代性，任何一種文化都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反映、對(duì)當(dāng)時(shí)問題的解決；同樣地，任何一種思想都是對(duì)時(shí)代問題的一種解答，是基于時(shí)代任務(wù)的一種理論闡釋，這種時(shí)代的思想就是時(shí)代的文化。我們既要看到中國(guó)文化為我所用的一面，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的不足，并隨著社會(huì)實(shí)踐不斷創(chuàng)新發(fā)展。

三、創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)文化需要立足時(shí)代實(shí)踐

（一）文化自信源于文化自強(qiáng)。

真正的文化自強(qiáng)，必須要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展中國(guó)文化，因?yàn)橛形幕詮?qiáng)，才會(huì)有文化自信。增強(qiáng)國(guó)民的文化自信和文化自覺，從根本上來說還是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的文化自強(qiáng)。也就是說，自覺不是文化發(fā)展的最終目的，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)文化自信、提升文化自覺的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，也就是把我國(guó)建成名副其實(shí)的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。一個(gè)文化自信的民族一定是一個(gè)文化自強(qiáng)的民族，今天我們談建設(shè)和發(fā)展中國(guó)文化，最根本的問題就是我們能夠給這個(gè)世界貢獻(xiàn)什么，我們不可能永遠(yuǎn)躺在過去的功勞簿上，這就要求我們站在新的歷史起點(diǎn)要發(fā)展出我們這個(gè)時(shí)代的文化。

（二）文化發(fā)展需要文化創(chuàng)新。

著名的錢學(xué)森之問提出，我們大學(xué)里為什么培養(yǎng)不出來創(chuàng)新人才來？我們習(xí)慣于從理論到理論，不知道如何推陳出新?？v觀人類文化發(fā)展的歷史，可以清楚地看到，任何一個(gè)民族現(xiàn)有的文化都不是憑空產(chǎn)生的，而是在回答時(shí)代問題的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)和豐厚積淀。其實(shí)你只要回答了時(shí)代問題，能夠事中明辨，解決時(shí)代的任務(wù)，就是創(chuàng)新。我們知道，文化發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特征，文化發(fā)展絕不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單重復(fù)和模仿，而是結(jié)合當(dāng)前、面向未來的創(chuàng)造和再生。今天的文化不可能從過去文化當(dāng)中尋找到它的源泉，它的發(fā)展只能來自對(duì)今天問題的創(chuàng)新解決。

（三）文化創(chuàng)新根植于社會(huì)實(shí)踐。

社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新形式，以適應(yīng)新情況、回答新問題。中國(guó)傳統(tǒng)文化僅僅只是一個(gè)載體，我們要做的就是用中國(guó)傳統(tǒng)文化的話語來表達(dá)時(shí)代的新內(nèi)容，利用馬克思主義的立場(chǎng)理論，在社會(huì)實(shí)踐中解決今天的新問題，在解決新問題中不斷總結(jié)逐漸形成一種新的理論，從而演繹成今天的文化。我們說中國(guó)共產(chǎn)黨既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者和傳播者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的代表者和發(fā)展者，就是因?yàn)槲覀凕h能夠運(yùn)用傳統(tǒng)文化和馬克思主義做指導(dǎo)，積極吸收外來文化資源，在不斷的社會(huì)實(shí)踐中解決新問題，形成新文化。

本文系宋智敏博士主持的湖南省教改項(xiàng)目“統(tǒng)一法律職業(yè)資格制度下法學(xué)專業(yè)課程體系調(diào)試研究”的階段性成果。