從“卡夫丁峽谷”談馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)

喇逸瑄

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

在現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展如此迅猛的時(shí)代背景之下，幾乎社會的所有方面都在創(chuàng)新和改革，馬克思主義理論也不例外，在這時(shí)代的急速的發(fā)展下，馬克思主義也迎來了諸多的考驗(yàn)，很多人便會問到：自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表即馬克思誕生以來，已經(jīng)走過了160多年的歷史了，但是馬克思所預(yù)言的資本主義的喪鐘并未敲響，那么馬克思的預(yù)言是不是有所偏差了呢？面對這當(dāng)今時(shí)代下一次次的馬克思主義理論的創(chuàng)新，是不是意味著馬克思一些基本的理論已經(jīng)破產(chǎn)了呢？產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義理論會適合中國的發(fā)展嗎？面對這一連串的質(zhì)問，我想，答案不證自明，馬克思主義理論的正確性是毋庸置疑的，正是馬克思主義的指導(dǎo)讓中國發(fā)展如此迅速，所以我們必須堅(jiān)定不移的堅(jiān)持馬克思主義，必須高舉馬克思主義的偉大旗幟，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)馬克思主義中國化，在實(shí)踐中努力運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，看到馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)。

所謂馬克思主義，本質(zhì)上是關(guān)于無產(chǎn)階級和勞動人民解放的學(xué)說，是由馬克思創(chuàng)立，由其后繼者所繼承和發(fā)展了的思想觀點(diǎn)的科學(xué)體系。從歷史發(fā)展的角度來說，應(yīng)當(dāng)是由三部分構(gòu)成：第一是由馬克思恩格斯所寫的馬克思主義經(jīng)典著作，第二是西方馬克思主義，第三是新生態(tài)的馬克思主義，即中國化馬克思主義； 從內(nèi)容上看，就是由我們所熟知的馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思的科學(xué)社會主義這三部分構(gòu)成，馬克思主義不僅僅有政治形態(tài)還有學(xué)術(shù)形態(tài)和日常生活形態(tài)，它揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律和人的思維的規(guī)律，是人類歷史上的一筆寶貴的財(cái)富。

在歷史發(fā)展中的馬克思主義理論也是走過了一段坎坷之路，在20世紀(jì)第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)大爆發(fā)時(shí)，馬克思主義從社會經(jīng)濟(jì)制度上深刻的剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因，認(rèn)為資本主義的基本矛盾是爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因，即由生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，引起的廣泛的社會反響。面對第二次世界大戰(zhàn)后社會主義陣容的出現(xiàn)與蘇聯(lián)的崛起，馬克思主義再一次的發(fā)展，但又因蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的教條化、僵化了馬克思主義，使蘇聯(lián)解體，馬克思主義也迎來了巨大的挑戰(zhàn)，當(dāng)華盛頓共識的失敗和世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，馬克思主義又迎來了發(fā)展，中國在馬克思主義的正確引領(lǐng)下各個(gè)方面取得巨大發(fā)展，中國化的馬克思主義也引起了廣泛的關(guān)注。

很多人不禁發(fā)問，馬克思晚年對自己理論的一個(gè)修訂，是不是意味著他自己也放棄了一些理論，那么我們是不是還要堅(jiān)持呢？馬克思對自己理論的修訂正是說明了他的思想與時(shí)俱進(jìn)的一方面，如馬克思對于東方世界的理論，工業(yè)革命的發(fā)展，使人類歷史從民族歷史向世界歷史所轉(zhuǎn)變，成為馬克思研究東方世界的直接動因，在前期的研究中，他認(rèn)為東方社會國內(nèi)土地國有制度與獨(dú)特的村社結(jié)構(gòu)使社會發(fā)展停滯，亞洲社會迫切需要私人土地占有制，即便是來自西方資本主義生產(chǎn)方式的外來植入才能改變停滯的局面，資本主義生產(chǎn)方式階段是人類歷史發(fā)展所不能逾越的，各個(gè)民族不論具體現(xiàn)狀如何，最終會進(jìn)入資本主義的發(fā)展階段。但是馬克思晚年對俄國社會發(fā)展前途的探索和思考中，認(rèn)為俄國有可能走一條不同于西方資本主義國家的發(fā)展道路，西歐的資本主義制度不能照搬到俄國，俄國有可能跨越資本主義的歷史階段，在他對俄國農(nóng)村公社內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境的分析，細(xì)致的論述了俄國跨越資本主義走向社會主義的可能性與現(xiàn)實(shí)條件，并且稱其為“卡夫丁峽谷”，這就是表現(xiàn)出了馬克思思想的與時(shí)俱進(jìn)，“卡夫丁峽谷”真正實(shí)現(xiàn)了人本主義價(jià)值尺度與歷史規(guī)律科學(xué)結(jié)合，他沒有否認(rèn)唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律，而是反對將規(guī)律做機(jī)械化、教條化理解而不考慮國家和民族之間具體歷史條件的差異，也并非無視生產(chǎn)力狀況的單純生產(chǎn)關(guān)系的變革，而是在特殊歷史條件下創(chuàng)造性的改變了規(guī)律起作用的條件和形式。馬克思在對東方世界的探索中，正是說明了他與時(shí)俱進(jìn)的思想，任何理論的發(fā)展都是一個(gè)過程，我們應(yīng)該向馬克思學(xué)習(xí)，不斷的改進(jìn)自己的思想，并不是一味的固守陳舊的觀念，在我們不斷更新自己觀念的過程中，思想在進(jìn)步與發(fā)展，理論也會在這種批判性發(fā)展的過程中更加成熟。

在面對這各種各樣的挑戰(zhàn)中，我們應(yīng)該更加堅(jiān)定的堅(jiān)持馬克思理論，高舉馬克思主義的偉大旗幟，在這些挑戰(zhàn)和質(zhì)疑中不斷的發(fā)展自身，還要學(xué)習(xí)馬克思的做法，根據(jù)具體的情況和現(xiàn)實(shí)，來隨機(jī)應(yīng)變，不斷地用新的理論去迎接挑戰(zhàn)，絕對不可以教條化、機(jī)械化去堅(jiān)守一些不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的陳舊思想，如果固步不前，你所面臨的將會是你自己被時(shí)代所淘汰了。

有些人會問到：對于中國文化的弘揚(yáng)是否是要放棄馬克思主義？答案是否定的，我們當(dāng)然要弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，但也不能放棄馬克思主義，在我看來這兩者是完全不會沖突的，我們要做的就是推進(jìn)馬克思主義中國化，中國化的馬克思主義就是一種理論創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義的基本理論來解決中國現(xiàn)實(shí)所要解決的問題，堅(jiān)持馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，用理論創(chuàng)新更好的發(fā)展中國化馬克思主義，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為推進(jìn)馬克思主義中國化的重要方式。更要認(rèn)清各種反馬克思主義的浪潮，比如歷史虛無主義，它貶低革命領(lǐng)袖，丑化英雄形象，反而去美化侵略，認(rèn)為蔑視侵略就是愚昧和無知，曲解和歪曲中國近代以來的革命黨······我們要認(rèn)清這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)的侵害，堅(jiān)定不移地與這些思想做斗爭，來保護(hù)馬克思主義的發(fā)展，和這些有害的思想做斗爭。而且應(yīng)該建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系加強(qiáng)社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義核心價(jià)值觀更是我們在現(xiàn)當(dāng)代所堅(jiān)持和弘揚(yáng)的核心理念；最后更重要的是在實(shí)踐中努力運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，在現(xiàn)當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)背景之下，我們更應(yīng)該運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這一工具，加強(qiáng)宣傳和思想政治教育，在實(shí)踐中理解和豐富馬克思主義，完整準(zhǔn)確的把握馬克思主義科學(xué)體系，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，反對肢解和割裂，要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，運(yùn)用新的方式，開展新的研究，推進(jìn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)。

在面臨著馬克思主義發(fā)展的種種困難之下，我們必須堅(jiān)定馬克思主義理論的指導(dǎo)，更應(yīng)該是學(xué)習(xí)馬克思與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，不斷的豐富和發(fā)展馬克思主義，不斷的給馬克思主義注入新鮮的血脈，要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系，讓馬克思主義理論指導(dǎo)我們向前發(fā)展。