淺析藝術(shù)的民族性與世界性

張婉靖

（齊魯工業(yè)大學(xué)，山東 濟(jì)南 250000）

一、藝術(shù)的民族性與世界性涵義

（一）藝術(shù)的民族性

廣泛意義上的民族性是指：“將現(xiàn)實(shí)生活以獨(dú)特的、本民族的藝術(shù)形式表達(dá)處理，使之含有本民族所具有的獨(dú)特文化底蘊(yùn)”關(guān)于藝術(shù)的民族性的問(wèn)題，毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)的基本原理具有共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，需要具有民族風(fēng)格和民族精神。”具有民族特點(diǎn)的藝術(shù)作品，能表現(xiàn)出民族特色的藝術(shù)作品，便可體現(xiàn)出藝術(shù)的民族性。藝術(shù)的民族性不在于藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的內(nèi)容是否具有民族特征，最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神，是否用民族精神作為藝術(shù)作品的中心理念，民族精神是藝術(shù)的民族性的靈魂與關(guān)鍵所在。張藝謀導(dǎo)演的電影《紅高粱》真實(shí)地表達(dá)了對(duì)人民的關(guān)懷和對(duì)民族的思考；而陳凱歌導(dǎo)演的影片《霸王別姬》則講述了兩位京劇伶人半個(gè)世紀(jì)的悲歡離合，展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民族文化、人的生存狀態(tài)以及對(duì)人性的思考與領(lǐng)悟。這兩部藝術(shù)作品都是具有民族精神的藝術(shù)佳作，正是因?yàn)檫@種民族精神使它們的影響力從國(guó)內(nèi)蔓延到了國(guó)外，獲得了許多國(guó)際上的大獎(jiǎng)，也奠定了它們?cè)谟耙曀囆g(shù)領(lǐng)域中的重要地位。

（二）藝術(shù)的世界性

藝術(shù)的世界性主張解放思想，擺脫禁錮，以跳脫的思維去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并且融合借鑒許多國(guó)家的優(yōu)秀藝術(shù)風(fēng)格，是一種能被廣大民族群體所能接受和容納的形式，藝術(shù)設(shè)計(jì)國(guó)際化不等同于美國(guó)化，也不等同于歐洲化，因?yàn)樗翘幱诓粩喟l(fā)展變化之中，沒(méi)有人可以準(zhǔn)確和具體地去定義什么是藝術(shù)的世界性，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展變遷，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和審美眼光在不斷地進(jìn)化更迭，因此，所謂的世界性流行性也處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的狀態(tài)。但我認(rèn)為藝術(shù)的世界性有一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是恒定的，那便是被多民族所喜歡的所認(rèn)可的藝術(shù)作品，便是世界性的。例如日本著名藝術(shù)家草間彌生的代表畫(huà)作，無(wú)窮無(wú)盡的圓點(diǎn)和條紋，混淆了真實(shí)空間的存在，剩下只有只有陣陣眩暈和不知身處何處的迷惑感。她占有領(lǐng)導(dǎo)地位的前衛(wèi)藝術(shù)創(chuàng)作影響了許多各行各業(yè)的藝術(shù)先鋒者，獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)也為我們藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者拓寬了設(shè)計(jì)思維，這便是具有世界性的藝術(shù)作品。

二、藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系

關(guān)于藝術(shù)的民族性和世界性長(zhǎng)期以來(lái)都有以下兩種觀點(diǎn)：（1）認(rèn)為藝術(shù)的民族性高于世界性，總關(guān)注自己民族的藝術(shù)文化，不去學(xué)習(xí)國(guó)外的優(yōu)秀藝術(shù)作品，固執(zhí)己見(jiàn)，認(rèn)為繼承傳統(tǒng)文化是單純地傳承。（2）認(rèn)為藝術(shù)的世界性高于民族性，由于各種藝術(shù)流派的進(jìn)步和發(fā)展，世界性的設(shè)計(jì)在相互借鑒中呈現(xiàn)趨同的趨勢(shì)，民族性設(shè)計(jì)被人們逐漸拋棄，而是去一味追求潮流風(fēng)向標(biāo)，形成具有同一性的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

藝術(shù)的民族性與世界性實(shí)際上是有聯(lián)系也有差別的辯證統(tǒng)一關(guān)系，聯(lián)系在于凡是世界的藝術(shù)，都是民族的藝術(shù)，離開(kāi)民族，就沒(méi)有世界。區(qū)別在于并非一切民族的都是世界的，民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，真實(shí)地反應(yīng)時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)生活，并且能引起各國(guó)人民的共鳴和喜愛(ài)的藝術(shù)作品才有可能成為世界性的藝術(shù)作品。第一夫人彭麗媛女士數(shù)次外交時(shí)所穿著的服飾，既有中國(guó)傳統(tǒng)民族服飾的元素，又結(jié)合了西方立體剪裁的特點(diǎn)和廓形上的一些融合，使服裝成為了既有民族性又有世界性的藝術(shù)作品，受到了各國(guó)人民和媒體的認(rèn)可。而在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域，楊麗萍女士是無(wú)人不知無(wú)人不曉的，她的代表作原生態(tài)歌舞《云南映像》就做出了很多的嘗試，服飾道具、歌舞吟曲、舞蹈題材等靈感都來(lái)自云南的民族故事和歷史文化，但在表現(xiàn)手法上又借鑒了很多國(guó)外的高科技技術(shù)，使舞臺(tái)具備了民族性和世界性?xún)煞矫?，因此獲得了巨大的成功。

將民族性與世界性相結(jié)合的藝術(shù)作品不勝枚舉，在各個(gè)領(lǐng)域都非常常見(jiàn)，例如青少年都喜歡看的日本動(dòng)漫電影，宮崎駿老師的一系列作品，《千與千尋》、《魔女宅急便》等，在亞洲歐洲等各地都擁有不少影迷，而大師的作品其實(shí)是非常值得我們?nèi)ニ伎嫉?，去分析作品本身的?nèi)容和它會(huì)成功的原因，我個(gè)人認(rèn)為，宮崎駿之所以被稱(chēng)為動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域大師級(jí)傳奇人物的存在，是因?yàn)樗拿恳徊孔髌范际腔诂F(xiàn)實(shí)生活，吸取了許多日本傳統(tǒng)文化，并且每一個(gè)故事都是在思考人生，并不是簡(jiǎn)單的動(dòng)畫(huà)片，而是以另一個(gè)方式去傳達(dá)了生活的意義，并且宮崎駿老師的作品也影響了我國(guó)許多動(dòng)畫(huà)從業(yè)者的道路，這正是體現(xiàn)了藝術(shù)作品的世界性

三、民族性和世界性所產(chǎn)生的問(wèn)題

（一）只學(xué)皮毛，不學(xué)精髓。

許多設(shè)計(jì)師意識(shí)到了藝術(shù)的世界性與民族性之間的關(guān)系，并且嘗試在藝術(shù)創(chuàng)造中去融會(huì)貫通，但是始終無(wú)法設(shè)計(jì)出很好的作品，原因是只學(xué)到了皮毛，沒(méi)有學(xué)到精髓之處，無(wú)處是本民族的文化還是西方的文化，都需要尋其本源，真正理解了才能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不然只是停留在形式主義。

（二）崇洋媚外，導(dǎo)致民族文化丟失。

許多傳統(tǒng)文化逐漸被人遺忘，因?yàn)樘翱菰铩?，難以進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)或者生產(chǎn)，在學(xué)習(xí)西方文化時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致民族文化的丟失。

（三）缺乏現(xiàn)實(shí)意義。

藝術(shù)設(shè)計(jì)也需要適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)，需要其存在的意義，而不是無(wú)目的地創(chuàng)作。

四、總結(jié)

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是與民族性和世界性并行向前的，馬克思主義認(rèn)為，民族是一個(gè)歷史范疇，厘清民族性與世界性的關(guān)系，是關(guān)乎當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展方向的重要問(wèn)題。而我們需要在實(shí)踐中不斷去理會(huì)這其中的關(guān)系與平衡，不排斥任何一個(gè)藝術(shù)流派，也不盲目追隨任何一個(gè)設(shè)計(jì)方式，時(shí)常保持包容并蓄的原則，對(duì)于民族文化和西方文化，取其精華，去其糟粕，使未來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展更加自由和廣闊。