三寶侗族婚俗初探

歐安祝

（榕江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，貴州 榕江 557200）

侗族婚俗有其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，可分為長(zhǎng)輩主婚制和自由戀愛(ài)婚姻制兩大階段。在過(guò)去，長(zhǎng)輩主婚制占主導(dǎo)地位，包括有姑舅表婚、包辦婚姻等形式，如今已基本消亡。現(xiàn)在，侗族婚俗多按照《婚姻法》規(guī)定與古婚俗相結(jié)合，自由戀愛(ài)媒娉婚俗在目前的婚姻形式中占主要地位。

三寶侗族婚俗可分為行歌坐夜（“鳥堂塢”nyaoh dangc wungh）、提親（“山宋送悶”sans sungp songk magl）、訂婚（“滅買”meel maix）、結(jié)婚（“勞然”laos yanc）、捉嫂（“歲買妹”sabp maix meik）五個(gè)過(guò)程。

行歌坐夜：侗語(yǔ)叫“鳥塢(nyaoh wungh)”或“鳥堂塢nyaoh dangc wungh”?！傍Bnyaoh”是在或坐的意思，“塢wungh”是眾人聚攏到一起的地方。行歌坐夜是三寶侗族男女青年談情說(shuō)愛(ài)的一種交往形式。

晚飯后，眾男女共聚一堂，男的彈琵琶或拉果吉，女的邊做手頭細(xì)活邊唱歌，以歌交流感情。三寶侗族表達(dá)感情的方式比較含蓄，在長(zhǎng)期的行歌坐夜中，即使有了心儀的對(duì)象，也是用歌來(lái)表達(dá)，歌詞委婉，又能表達(dá)心意。例如，男生自言自語(yǔ)地唱：“白天我上山，不聽(tīng)什么，單聽(tīng)布谷鳥在催種，讓我心憂愁，如今我單身干活，不知去哪里找人陪伴?！惫媚飼?huì)答對(duì)唱到：“我家菜園荒，沒(méi)有哪個(gè)一起圍菜園，就算我一人引水進(jìn)渠，也難讓它開(kāi)花結(jié)果?！边@種表達(dá)形式通常在行歌坐夜即將散堂時(shí)進(jìn)行。一旦對(duì)歌表達(dá)心意后，兩人會(huì)通過(guò)喝水或其它方式私下送訂情物，侗語(yǔ)叫“悶應(yīng)”magl yaeml。眾人心照不宣，默認(rèn)他們已成為一對(duì)情侶。

提親，也叫放媒，侗語(yǔ)叫“山宋送悶”sans sungp songk magl，“山宋sans sungp”是說(shuō)清楚，“送悶songk magl”即下聘禮。都是由男方家長(zhǎng)向女方家長(zhǎng)開(kāi)口提親，要分為三次進(jìn)行。第一次，男方三位或五位年長(zhǎng)的婦女到女方家試探性地提親。男方問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)你家有棵好花（菜），我們想來(lái)討，不知你們送不送？”如果女方同意則會(huì)說(shuō)：“菜是有，可是還沒(méi)長(zhǎng)成熟，不如等成熟了再來(lái)吧！”如果不同意則會(huì)講：“菜有啊，你們想要就多來(lái)走走，路順了才好討啊?！钡诙问浅蕴?，男方家長(zhǎng)隨意挑些糖到女方家，女方父母請(qǐng)姑娘的長(zhǎng)輩們一起來(lái)吃糖，商量聘禮。男方會(huì)向女方家長(zhǎng)討姑娘的生辰八字，和女方的親戚數(shù)量，以便送糖。第三次，吃黑糯米飯，侗語(yǔ)叫“記茍隨多jil oux siic doh”。通過(guò)前兩次的商量，男方根據(jù)女方報(bào)來(lái)的數(shù)字包好糖，帶好聘禮，還要一只綠頭公鴨和一條紅鯉魚，根據(jù)男女的人數(shù)（單數(shù)婦女，并且家中沒(méi)有孕婦）帶好糯米和肉，到女方家開(kāi)口提親。女方安排人煮“茍隨多oux siic doh”，其它人則和男方家長(zhǎng)對(duì)歌。吃過(guò)黑糯米飯，女方要送布匹、鞋墊、布鞋等東西陪籃，侗語(yǔ)叫“板孟banx mungl”。

訂婚，侗語(yǔ)叫“昧買meel maix”，“昧meel”即訂，“買maix”是老婆的意思。行歌坐夜只是一起做伴的人才知道兩人是一對(duì)情侶；放媒，是通知男方和女方的親戚；訂婚則是向全寨子宣布兩人的關(guān)系。訂婚通常在八月中秋時(shí)舉行。訂婚酒席由男方負(fù)責(zé)置辦，通常只通知內(nèi)親內(nèi)戚和鄰里。如有遠(yuǎn)親或好友到來(lái)，女方會(huì)自行準(zhǔn)備。

結(jié)婚，侗語(yǔ)叫“勞然laos yanc”，“勞laos”為進(jìn)，“然yanc”是家、屋的意思。結(jié)婚通常在冬天舉行。結(jié)婚又分幾個(gè)步驟：進(jìn)門（“勞然laos yanc”）、祭祖（“斗莎douv sac”）、唱伴嫁歌（“多嘎板買dos al banx maix”）、唱酒歌（“多嘎告dos al kuaot”）、回門（“轉(zhuǎn)凳xonv dinl”）。

進(jìn)門：進(jìn)門時(shí)，堂屋內(nèi)所有的人都要回避，新郎家的父母兄妹更不許留在屋內(nèi)（怕與新娘碰面今后不好相處），只請(qǐng)一位賢德且兒孫滿堂的老婦人倚立在門邊等候。當(dāng)新娘將跨入大門時(shí)，老人將一只內(nèi)裝少量金、銀、米、茶的小水桶或飯?bào)氵f給她。新娘右手接，然后左腳跨入門檻進(jìn)入堂屋，伴娘和送親娘（新娘的長(zhǎng)輩，但不能有新娘的母親）隨后，新娘將水桶或飯?bào)惴旁谏颀愊?，然后坐到堂屋右邊的中柱處。伴娘坐新娘的左邊，送親娘坐新娘的右邊。這時(shí)，主婚人（新郎的長(zhǎng)輩，也不能是新郎的母親）會(huì)倒茶給送親隊(duì)伍喝，新娘先喝，再依次遞給伴娘和送親娘喝。喝完茶后，新娘起身進(jìn)新房，送親隊(duì)伍也一同進(jìn)新房，約一刻鐘后出來(lái)。這時(shí)，新娘和伴娘混在一起，打扮一樣，如果錯(cuò)過(guò)進(jìn)門場(chǎng)面，這時(shí)根本分不出誰(shuí)是新娘。

祭祖：進(jìn)門后，要舉行“斗莎douv sac”儀式?！岸飞痙ouv sac”是必不可少的過(guò)程，是向祖先禱告的儀式?！岸飞痙ouv sac”由“斗莎douv sac”師傅主持，只能男性參與，要七位以上（單數(shù)）家室和睦，人丁興旺的男性中年或老人參加。結(jié)婚“斗莎douv sac”要擺一些婚宴上的菜，再每人一碗酒?！岸飞痙ouv sac”詞主要是吉利話，同時(shí)里面還有教育新娘如何持家、如何孝敬老人的話?！岸飞痙ouv sac”詞分為多段，內(nèi)容由“斗莎douv sac”師傅念，每段結(jié)束時(shí)眾人一起念“斗莎賽你公補(bǔ)公芒，校記棍，吊記侖douv sac saip nyac ongs bux ongs mangh,xaop jil ungv daol jil lenc?！币鉃椋憾飞茨阕嫦?，讓你保佑，你們先吃，我們后吃。每段結(jié)束，眾人都端起酒碗敬祖先一點(diǎn)，喝一口；最后一段，敬祖先后再一口喝干。

唱伴嫁歌：伴嫁歌是三寶侗族琵琶歌的一種，僅在結(jié)婚時(shí)才唱，由新郎方的后生和伴娘對(duì)唱。伴嫁歌分為兩部分，第一部分唱教育內(nèi)容，歌詞內(nèi)容為教育新娘到郎家后的種種行為，每首有若干段，時(shí)長(zhǎng)約為2個(gè)小時(shí)左右；第二部分為對(duì)唱，歌曲內(nèi)容隨意。伴嫁歌一直唱到第二天準(zhǔn)備回門前。

唱酒歌：回門前奏，唱腔是三寶侗族酒令歌。午飯后，在堂屋正中擺開(kāi)長(zhǎng)桌，桌上擺有酒菜、瓜果、糖等等食品。由唱伴嫁歌的后生和伴娘對(duì)唱酒歌，男左女右。后生和伴娘們手持酒杯，口唱酒歌，相互敬酒。

回門：結(jié)婚儀式完后，新娘家在擇定的吉時(shí)來(lái)迎新娘回門。新娘和伴娘隨回門隊(duì)伍回到娘家。

捉嫂：在新娘舉行婚禮后，即返娘家，不居夫家，這是侗族固有之習(xí)俗。新娘何時(shí)才住郎家？在每逢春節(jié)前夕，新郎家就請(qǐng)族中一老婦擔(dān)一只小木桶（內(nèi)有豬肉）、飯?bào)悖▋?nèi)盛糯米飯），率三、五個(gè)妹子去接嫂，說(shuō)去接，實(shí)際上是去捉，而新娘早已知道郎家定會(huì)派人來(lái)接，于是就躲起來(lái)，郎家妹子見(jiàn)不到嫂子，就四處搜查，一旦發(fā)現(xiàn)了，新娘就迅速地逃，兩妹子們就趕急去追捉，如追不上這次就罷了。如追捉得了，妹子們就推推拉拉地把嫂子接到家，但哥與嫂仍不見(jiàn)面，得由妹子們陪宿。這樣，要經(jīng)過(guò)反復(fù)多次的捉拿之后，嫂子方自來(lái)自去，居住郎家。

新娘婚后，當(dāng)時(shí)為何不住郎家？一是等同伴共“月堂”的姐妹都出嫁后才分散；二是自己剛長(zhǎng)大成人，應(yīng)當(dāng)幫父母做幾年活路，以報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。侗族姑娘在結(jié)婚后依然可以參加行歌坐夜，直到長(zhǎng)住郎家后，方告別歌堂。

三寶侗婚俗主要特征：

1.三寶侗族琵琶歌和酒歌都為集體傳承，很難排出譜系，傳承如今，其演奏技藝及演唱技能僅掌握在50歲以上的人群中。

2.“堂塢”，既是家務(wù)勞動(dòng)場(chǎng)所，又是交流情感的場(chǎng)所。

3.三寶侗族婚俗，從戀愛(ài)、訂婚、結(jié)婚，一直到最后成家，沿襲著一整套古老程序，具有古代封閉山區(qū)農(nóng)耕時(shí)期安祥生活的特征。

4.女方出嫁后，并不馬上住在男方家，而是先回娘家居住，遇節(jié)日、農(nóng)忙季節(jié)，男方家派人來(lái)請(qǐng)，才到男方家過(guò)節(jié)或幫做農(nóng)活，完后又回娘家居住。這樣反反復(fù)復(fù)往返無(wú)數(shù)次，一至二年后才在男方家住下。保持了侗族古老的“緩婚”傳統(tǒng)習(xí)俗的特征。特別是侗族姑娘婚后留在家里幫父母干活，體現(xiàn)了侗家人的感恩性格。

5.自由戀愛(ài)，交流方式為行歌坐夜式的群體交流，以歌傳情，表達(dá)感情含蓄、委婉，侗歌在整個(gè)婚俗過(guò)程中起到非常重要的媒介作用，體現(xiàn)了侗族是唱歌民族的民族特征。

三寶侗族婚俗重要價(jià)值：

1.三寶侗族婚俗，從戀愛(ài)至結(jié)婚，侗族民歌貫穿始終。是我們研究侗族婚俗文化，研究侗族音樂(lè)重要渠道之一，也是三寶侗族琵琶歌得到傳承的載體。

2.“斗莎douv sac”活動(dòng)，是老年人道古論今，教育新人為人處事、明辯是非、勤儉持家、尊老愛(ài)幼的民族精神，是三寶侗族傳統(tǒng)教育的重要途徑。

3.三寶侗族琵琶歌為雙樂(lè)器合奏伴奏，女聲用假嗓演唱，男聲用本嗓邊伴奏邊演唱，節(jié)奏和諧，旋律優(yōu)美，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。這種演唱形式在侗族音樂(lè)里是少有的。

4.三寶侗族婚俗從訂婚至結(jié)婚都由女性主持，這充分體現(xiàn)出女性在侗族生活中的地位；三寶侗族婚俗還反映了這支侗族的民族信仰、民俗習(xí)慣、民俗禁忌等，這是我們研究侗族的重要素材，具有民族學(xué)、民俗學(xué)的研究?jī)r(jià)值 。

2009年9月30日，省人民政府將其公布為貴州省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。