取法天地，峰華千峋
——在當(dāng)前景觀大環(huán)境下，如何做好景石工作簡(jiǎn)談

李勇

（北京東方園林環(huán)境股份有限公司，北京 100015）

前言，園林為何需要景石

園林，是取法于自然，藝術(shù)化的表現(xiàn)自然，抽象的再現(xiàn)自然，是表達(dá)以人為客體，理解自然風(fēng)物的藝術(shù)表達(dá)形式。對(duì)自然地敬畏、天人合一的人格愿景理想、須彌納于芥子的藝術(shù)理念是東方園林的思源精髓；本真、人文化的對(duì)自然去藝術(shù)詮釋?zhuān)侵匾谋磉_(dá)形式。中國(guó)古認(rèn)為大地為萬(wàn)物之母，而石為大地之骨，由石至砂成土生養(yǎng)萬(wàn)物，石頭是自然地基礎(chǔ)。石，表象具有堅(jiān)久、不變的性質(zhì)，使得古代人認(rèn)為石頭具有強(qiáng)大的威靈、神秘的力量，將景石視為神來(lái)崇拜，例如，中國(guó)人認(rèn)為女蝸、大禹、孫悟空都是從石中出生。在人為的環(huán)境中擺放石頭，“相對(duì)而居”“以石為友”,是人與天地自然的本真的交流客體，景石擺放，是東方園林中帶有濃郁文人氣質(zhì)的具體園林手法之一。

園林中天然景石的應(yīng)用，是東方園林中對(duì)于天人合一的人文理念，對(duì)自然的敬畏摹寫(xiě)的藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出東方人對(duì)自然地獨(dú)特感受，體現(xiàn)人文環(huán)境中的自然味道?！皥@無(wú)石不雅”，很大程度上，中式古典園林也可稱(chēng)中式山水園林。

今天，面對(duì)奮進(jìn)的國(guó)情，中國(guó)的社會(huì)為中國(guó)的園林行業(yè)提供了一個(gè)獨(dú)特的歷史機(jī)遇，一個(gè)不同于中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)代的社情狀態(tài)，此也不是其他各國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中所沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的獨(dú)特情況，面對(duì)此獨(dú)特的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，景石工作的主要對(duì)象，已不僅僅是空間相對(duì)比較限定的“園”，更多的是體量尺度相對(duì)更大的“景”。

總結(jié)數(shù)年的工作經(jīng)歷，對(duì)景石工作談一些個(gè)人的理解。

一、景石工程的發(fā)展脈絡(luò)

園林的起源“園囿”，對(duì)山岳的崇拜是極為重要的內(nèi)容之一，早期商周春秋等時(shí)期的“丘””臺(tái)”等形式即具有最早期的人工山岳意味；到魏晉時(shí)期，伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，社會(huì)的動(dòng)蕩，“隱逸文化”開(kāi)始發(fā)展壯大，對(duì)自然山水之美的欣賞，提到了一定的高度，對(duì)自然山水景觀開(kāi)始了人文化的感悟，“竹林七賢”是此階段園林意向的代表展現(xiàn)；此階段對(duì)于山石，更多的還是處于欣賞、感悟階段，寄情于真山水間。

隋唐階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展、活躍，對(duì)自然山水與人文的感悟要深刻地多，詩(shī)詞歌賦詠唱山水的不勝枚舉，此階段除追求真山水之自然美，以開(kāi)始有意識(shí)的造園，從文獻(xiàn)角度分析，此階段的山水園多是將自然真山水的精華一段區(qū)域截束，圍合整理為園，例如，一千三百年前,王維于今陜西秦嶺藍(lán)田輞川谷中,購(gòu)得宋之問(wèn)之”藍(lán)田山莊”,用詩(shī)畫(huà)相結(jié)合的手法,以輞川形勝中自然景觀為主要脈絡(luò),輔以人工修葺、整合,建造了令后世無(wú)限向往與追尋的私家園林——輞川別業(yè),王摩詰終日與摯友裴迪游賞其間,為其二十處景致一一取名并各賦詩(shī)一首,形成了傳世之作《輞川集》,并繪制了《輞川圖》。今觀滁州醉翁亭現(xiàn)狀，周邊環(huán)境清幽雅致，圍截自然真山一段于園內(nèi)，稍加整理，摩崖題字，以詩(shī)賦傳承，是實(shí)際可見(jiàn)的唐宋時(shí)期真山水園的標(biāo)本。此階段對(duì)山石而言，更多的是利用真山水天然的本真狀態(tài)，加以人文化稍加改造，即可成景為園，山石以利用為主，但石頭的審美情趣以具有較高水平。

宋代，是中國(guó)古代史上，經(jīng)濟(jì)文化均發(fā)達(dá)的時(shí)期，審美情趣較高，出現(xiàn)了徽宗這樣的“藝術(shù)皇帝”，極為喜石，以皇家之力營(yíng)造“壽山艮岳”，并詩(shī)賦流傳。為營(yíng)造此類(lèi)工程，甚至出現(xiàn)了“花石綱”這近乎傳奇的社會(huì)現(xiàn)象。從宋徽宗趙佶親自寫(xiě)有《御制艮岳記》中分析，其對(duì)單塊觀賞性材料，湖石、靈璧，累述詳盡，及參考同時(shí)代米芾等大家對(duì)景石的記述，宋代時(shí)期對(duì)單塊石的欣賞水平是極高的，推崇“供石”類(lèi)型的獨(dú)體景觀石，不僅對(duì)其進(jìn)行美學(xué)的評(píng)述，更是對(duì)其精粹出藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)與層次，例如，“石，貴頑拙”“湖石，漏透瘦丑皺秀”等。但從文獻(xiàn)中，對(duì)于整體景石營(yíng)造環(huán)境的描寫(xiě)多偏于細(xì)節(jié)性描述，少于宏觀描述，參考宋時(shí)的生產(chǎn)力狀態(tài)，觀看現(xiàn)存北海等處艮岳遺石，推測(cè)“壽山艮岳”的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)，很可能類(lèi)似今天蘇州的獅子林，但應(yīng)體量更大。單峰精彩，整體有零散之感。景石的審美理論體系以形成并發(fā)展，對(duì)于人工碼疊山系還未形成理論與成熟手法。

明代，是中國(guó)古代文化、經(jīng)濟(jì)高度的時(shí)期，此階段在江南，出現(xiàn)了大量的山水庭院，出現(xiàn)了園林的理論性專(zhuān)注《園冶》，從有關(guān)文獻(xiàn)看，有大量的景石實(shí)體山系，記錄了景石假山碼疊的過(guò)程、工藝手法等，尤其提出了“取法天地”“裁峰割云”的抽象景石工程再現(xiàn)自然地理念，對(duì)于摹寫(xiě)自然與再現(xiàn)自然、自然宏觀大體量與庭院空間的體量比例關(guān)系，做出了高明的詮釋。今揚(yáng)州的片石山房，作為存世的明假山標(biāo)本，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的景石藝術(shù)成就。景石工程的藝術(shù)理念，工藝手法，施工的大體步驟，在明代以比較成熟。

清代，民間筑石疊山的手法已經(jīng)發(fā)展到了精湛、純熟,景觀石也在園林景觀中占據(jù)著舉足輕重的地位,甚至到了”無(wú)園不石、無(wú)石不奇”的地步,今存世假山工程較多。但總體看，藝術(shù)表現(xiàn)參差，大致而言清中前期多有佳作，工藝精湛、體量恢弘；后期多有劣質(zhì)，此從清人筆記中也可窺見(jiàn)一斑，主要源于對(duì)于文化理念的認(rèn)知，尤其清后期，過(guò)于追求“壺中天地”“一池三山”的表象，過(guò)于追求精微的體系完善，失于整體的氣勢(shì)韻味。

從中國(guó)早期產(chǎn)生的對(duì)石頭的崇拜,發(fā)展成為的石頭文化,然后再到假山疊石,景石的成長(zhǎng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,縱觀中國(guó)古典園林的發(fā)展脈絡(luò)，景石工作在庭院，尤其江南庭院中多有藝術(shù)成就極高的精品之作，就體量而言相對(duì)稍小，北方皇家園林體量恢弘，資源豐富，集各處能工巧匠，總結(jié)出適于北方物候風(fēng)貌的景石擺放方式，并現(xiàn)今有大量實(shí)例存留。今天的園林景觀工程，就體量而言多偏于宏廣，景石是園林景觀工程自然屬性的重要表現(xiàn)因素，是東方文化在景觀中的重要組成要素，景石工作應(yīng)繼承，并順應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)而改善的開(kāi)展。

二、景石工程，從材料角度的分類(lèi)

“巧婦難為無(wú)米之炊”，石材是景石工作的基礎(chǔ)，對(duì)材料資源的理解、景石材質(zhì)的藝術(shù)表現(xiàn)力、景石在大環(huán)境中的藝術(shù)表現(xiàn)形式是景石材料組織的前提工作，充分考慮設(shè)計(jì)師意圖，主要材料方面需考慮的問(wèn)題如下

（一）天然意向材質(zhì)的景石

山皮石類(lèi)

卵石類(lèi)

湖石類(lèi)

（二）人工意向的景石材質(zhì)

相對(duì)表現(xiàn)自然地景石類(lèi)型

相對(duì)表現(xiàn)雕塑性質(zhì)的類(lèi)型

毛石碼疊的抽象類(lèi)型

三、從工程角度，對(duì)景石工作的心得

石，在園林中是種重要的造景素材。古有“園可無(wú)山，不可無(wú)石”、“石配樹(shù)而華,樹(shù)配石而堅(jiān)”諸說(shuō)，可見(jiàn)，庭園對(duì)石的運(yùn)用是很講究的。從古典庭園景石中我們可以了解造園的歷史,及當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景以及創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)理念；可以學(xué)習(xí)到中式庭園的景石處理方式；可以分析其背后所蘊(yùn)含的文化、歷史、哲學(xué)、美學(xué)上的內(nèi)涵；并可對(duì)各種庭園景石空間型態(tài)進(jìn)行比較,以便于我們進(jìn)一步了解各時(shí)期人們與自然環(huán)境、文化背景、社會(huì)政經(jīng)等關(guān)系的發(fā)展,最終我們可以將古典庭園景石博大精深的內(nèi)涵應(yīng)用到現(xiàn)代園林建設(shè)當(dāng)中與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)展工作。

1、人工抽象的景石藝術(shù)形式，在實(shí)踐中，容易有“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”的情況，且價(jià)格的認(rèn)定有一定的難度

2、景石工程是一個(gè)相對(duì)而言的高毛利種類(lèi)，

3、景觀中點(diǎn)石處理之處，即形成景觀節(jié)點(diǎn)，稍加配植效果突出

4、景石工程的宏觀藝術(shù)理解

a,石，貴有根；山，貴有脈；

b,體量合宜，巧于組合

c,疏密有致，疏可跑馬密不透風(fēng)

d,宏觀統(tǒng)一中，尋求變化

e,水石相依，花木掩映，景石是園林中的一個(gè)景觀要素

四、植物配置

景石，是園林中重要的景觀元素之一，與植物、建筑、水體搭配，營(yíng)造出富有趣味且意境深遠(yuǎn)的園林景觀。景石在園林綠地中無(wú)論如何布置，最重要的一個(gè)原則：多幾分自然，少幾分人工，要盡量減少過(guò)多的人工修飾。增加植物的配置是使其有運(yùn)動(dòng)生命感。在均衡園林植物配置常將體重、質(zhì)地各異的植物種類(lèi)均衡、穩(wěn)定配置。葉片寬大濃密的給人以厚重的感覺(jué)，體態(tài)纖巧，色彩淡雅的質(zhì)地柔軟、枝葉疏朗給人以輕盈的感覺(jué)。植物的修飾主要是采用城市景觀灌木或花草來(lái)掩飾景石的缺陷，豐富石頭的層次，使景石更能與周邊環(huán)境和諧統(tǒng)一，自然過(guò)渡。