本真語(yǔ)文的內(nèi)涵與實(shí)踐探尋

■伏榮超

在我國(guó)，自從語(yǔ)文成為學(xué)校教育的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科以來，關(guān)于語(yǔ)文本體性的探究便從未停止過。葉圣陶先生認(rèn)為：“語(yǔ)文味就是語(yǔ)文的本色?！碑?dāng)代許多語(yǔ)文教育專家、學(xué)者也提出了各自的觀點(diǎn)，如程少堂的“語(yǔ)文味”、黃厚江的“本色語(yǔ)文”、王旭明的“真語(yǔ)文”、李華平的“正道語(yǔ)文”等。雖然他們?cè)诒硎錾洗嬖诓町?，但都是試圖解釋語(yǔ)文的本體內(nèi)涵，探討語(yǔ)文應(yīng)該教什么、怎么教。通過學(xué)習(xí)語(yǔ)文教育專家、學(xué)者們的研究成果，結(jié)合個(gè)人的實(shí)踐探究，筆者現(xiàn)就“本真語(yǔ)文”的內(nèi)涵與實(shí)踐做以下梳理，懇望得到方家的指教。

一、本真語(yǔ)文的基本內(nèi)涵

“本真”是指事物的“本源”“本性”“本來面貌”，本真語(yǔ)文就是體現(xiàn)語(yǔ)文的“本源”“本位”“本性”的語(yǔ)文?！氨菊嬲Z(yǔ)文”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.本源——語(yǔ)文課程的要素與特點(diǎn)。

從學(xué)科角度出發(fā)，葉圣陶曾說過：“什么叫語(yǔ)文？平常說的話叫口頭語(yǔ)言，寫到紙面上叫書面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起，就叫語(yǔ)文?！睆恼n程特征來看，新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特征?！睆臉?gòu)成要素來看，特級(jí)教師朱學(xué)坤認(rèn)為：“語(yǔ)文探究的是言和意的內(nèi)在關(guān)系以及生成的過程和規(guī)律?！币虼耍Z(yǔ)文可以理解為口頭和書面的語(yǔ)言和言語(yǔ)的合稱。“言”和“意”是語(yǔ)文最基本的構(gòu)成要素：“言”是指言語(yǔ)的形式，“意”是指言語(yǔ)的內(nèi)容。語(yǔ)文的工具屬性體現(xiàn)在“言”上，語(yǔ)文的人文屬性體現(xiàn)在“意”上；言和意的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。

2.本位——語(yǔ)文課程的目標(biāo)與任務(wù)。

關(guān)于語(yǔ)文課程的基本價(jià)值，張志公認(rèn)為：“用了‘語(yǔ)文’這個(gè)名稱，表明在這門功課里要向?qū)W生進(jìn)行全面的語(yǔ)言訓(xùn)練……全面的語(yǔ)言訓(xùn)練，包括口頭的和書面的?？陬^的包括聽和說，書面的包括讀和寫。進(jìn)行書面語(yǔ)言的訓(xùn)練，自然要掌握文字這個(gè)工具，要教學(xué)生讀許多各式各樣的文章，包括日常應(yīng)用的以及哲學(xué)的、政治的、科學(xué)的；等等。要教學(xué)生讀不少文學(xué)作品，一則因?yàn)楹玫奈膶W(xué)作品運(yùn)用語(yǔ)言比較好，便于進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練，再則也因?yàn)槭苓^普通教育的人應(yīng)當(dāng)懂得一點(diǎn)文學(xué)，而語(yǔ)文課之外，再?zèng)]有別的課管這件事了?！贝硕卧挶砻髁苏Z(yǔ)文課程的工具性價(jià)值即培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文運(yùn)用能力。葉圣陶認(rèn)為語(yǔ)文課程應(yīng)“以字詞句篇為基礎(chǔ)，以熏陶涵養(yǎng)為目的，養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培養(yǎng)欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文章的技能”。這既表明了語(yǔ)文的工具性，也體現(xiàn)了語(yǔ)文的人文性，即熏陶思想感情的文化功能。特級(jí)教師黃厚江認(rèn)為：“母語(yǔ)教育最基本的任務(wù)是培養(yǎng)孩子熱愛母語(yǔ)的感情，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)母語(yǔ)的動(dòng)力，提高孩子運(yùn)用母語(yǔ)的能力?！边@既是對(duì)語(yǔ)文課程價(jià)值的精辟概括，也表明了一位語(yǔ)文教育工作者的情懷。

3.本性——語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律與途徑。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)根據(jù)漢語(yǔ)言的特點(diǎn)，遵循“言意共生”的學(xué)習(xí)規(guī)律。語(yǔ)文是一門工具性學(xué)科，學(xué)習(xí)者理應(yīng)在實(shí)際語(yǔ)境中，通過不斷的感知、體悟、習(xí)得、操練來培養(yǎng)語(yǔ)感，提升言語(yǔ)智慧，學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)文。語(yǔ)文作為一門人文學(xué)科，理應(yīng)在主體間的激發(fā)、喚醒、共振中，培育情感，鑒賞美好，實(shí)現(xiàn)以文化人的功效。語(yǔ)文是一門教學(xué)課程，理應(yīng)綜合運(yùn)用聽、說、讀、寫、議、思、評(píng)等學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值。

二、本真語(yǔ)文的實(shí)踐探索

下面，筆者以統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材《馬說》一文為例，談?wù)勛约旱谋菊鎸?shí)踐。

（一）教學(xué)內(nèi)容立足“真知”。

本真語(yǔ)文的教學(xué)應(yīng)該傳遞正確的知識(shí)，避免曲解和錯(cuò)誤。筆者主要采取以下方法，落實(shí)《馬說》一文中基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)。

1.在溫故中“識(shí)體”。

師：今天我們學(xué)習(xí)唐代文學(xué)家韓愈寫的文言短文——《馬說》。大家看了這個(gè)題目，能否想起以前學(xué)過的類似文章？

生：《愛蓮說》。

師：是的，周敦頤寫的。大家一起試背。

（師生共同背誦。）

師：很好！這是我們上學(xué)期學(xué)的?！稅凵徴f》是作者面對(duì)北宋中期士大夫追求富貴利達(dá)、耽于享樂的狀況，慨然提筆而作。周敦頤通過對(duì)蓮花的禮贊，表達(dá)了對(duì)美好理想的憧憬、高尚情操的崇奉、庸劣世風(fēng)的憎惡?！罢f”作為一種議論文體，通常借講寓言故事、狀寫事物來表述作者對(duì)社會(huì)上某些現(xiàn)象的看法，這就是我們常說的“托物”——

生：“寓意。”

師：因此，這里的“說”，從字面上，可以解釋為——

生：“談?wù)劇！?/p>

師：以后我們要學(xué)習(xí)的《捕蛇者說》《師說》就屬于這種文體。

了解“說”的文體特征是本課教學(xué)的任務(wù)之一。筆者摒棄用多媒體呈現(xiàn)“文體”的傳統(tǒng)做法，通過帶領(lǐng)學(xué)生背誦學(xué)過的文章，變教者的“告知”為學(xué)生的“自悟”，變單一的視覺“感知”為多維的“溫故知新”。

2.在糾誤中“學(xué)知”。

師：學(xué)習(xí)文言文，先要讀準(zhǔn)字音和句讀，進(jìn)而讀出感情、意味。下面請(qǐng)某同學(xué)試讀課文，其他同學(xué)注意字音和句讀。

（一生讀課文，其余學(xué)生矯正字音和停頓。）

生：“才美不外見”的“見”，是通假字，通“現(xiàn)”，應(yīng)該讀xiàn；“食之而不能盡其才”的“食”，也是通假字，通“飼”，應(yīng)該讀sì。

師：那么“食”在什么情況下讀shí，什么情況下讀sì呢？

生：作名詞“食物”和作動(dòng)詞并解釋為“吃”時(shí)，讀shí；作通假字和解釋為“給……吃”時(shí)，讀sì。

師：你從“食”字的詞性、用法、義項(xiàng)上進(jìn)行區(qū)分，很恰當(dāng)，概括得很準(zhǔn)確，大家要掌握這種方法。另外“其真無馬邪？其真不知馬也！”一句中，“其”字該如何解釋？意思一樣嗎？

生：第一個(gè)“其”解釋為“難道”，表示反問；第二個(gè)“其”解釋為“大概”，表示推測(cè)的意思。

師：正確。那么這兩個(gè)句子應(yīng)該怎么讀？如何劃分節(jié)奏？

生：應(yīng)該在“其”后面停頓吧，這樣才能讀出反問與推測(cè)的語(yǔ)氣。

師：是的。根據(jù)意義單位來劃分文言句子的節(jié)奏是一種方法；另外，還可以從句式、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、詞性等方面來劃分句子節(jié)奏。

漢字是音、形、義的結(jié)合體，在不同的語(yǔ)境中，漢字的語(yǔ)氣、意義亦有所不同。教學(xué)中，教者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合具體語(yǔ)境理解字義、劃分句讀。在學(xué)生的自我“糾誤”中，領(lǐng)悟漢字音、形、義的關(guān)系，學(xué)習(xí)文言斷句的方法，實(shí)現(xiàn)“魚”“漁”兼得。

（二）教學(xué)方法力求“真教”。

本真語(yǔ)文的教學(xué)方法應(yīng)該體現(xiàn)科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，要摒棄“假教”，提倡“真教”。

《馬說》作為一篇代表性的托物寓意短文，句式多變、感情豐富、寓意深刻。筆者主要采取以下途徑引領(lǐng)學(xué)生分析句式、揣摩情感、體悟寓意。

1.在誦讀中“悟情”。

師：第三自然段中“執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無馬！’”一句的細(xì)節(jié)描寫，是對(duì)“食馬者”嘴臉的勾畫。這么好的馬就在面前，他為何還說“天下無馬”？請(qǐng)根據(jù)你的理解，讀出“食馬者”的心態(tài)。

（一生試讀后，師作出提示。）

師：“食馬者”手執(zhí)長(zhǎng)鞭，自以為是地對(duì)著馬說“天下無馬”，應(yīng)該怎樣讀？

生：應(yīng)該讀出“食馬者”的鄙視心理。

師：好，你讀一下試試。

（該生讀后，師生評(píng)議，認(rèn)為聲音還可以再高亢些。該生重讀后，全班齊讀。）

師：讀出了味道！“食馬者”那鄙視的眼神正暴露出自身的淺薄。哪位同學(xué)還能讀出“食馬者”的其他心態(tài)？

（一生以“唉”字領(lǐng)起，緩慢而深沉地讀出嘆息之情。眾生滿意地點(diǎn)頭、微笑。）

師：你是一個(gè)情感豐富的孩子，對(duì)語(yǔ)言的感悟力很強(qiáng)。一聲長(zhǎng)嘆，讓我們聽出了“食馬者”的愚昧無知。面對(duì)“食馬者”的愚鈍，作者已按捺不住內(nèi)心的情感，不禁“嗚呼”起來。大家一起讀“嗚呼”，要讀出作者的內(nèi)心情感。

（全班齊讀。師提示要加重語(yǔ)氣，“呼”字的字音要拖長(zhǎng)一些。）

師：本段的結(jié)尾是一問一答，請(qǐng)用不同的語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)讀出作者的沉痛之感、憤慨之意。

（生分別使用低沉、高亢的語(yǔ)氣，以及緩慢、快速的語(yǔ)速朗讀。）

劉勰在《文心雕龍·知音》中說：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！眲?dòng)“情”是綴“文”的基礎(chǔ)，而讀“文”是入“情”的前提。教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生親近文本，發(fā)現(xiàn)“文字”背后隱含的語(yǔ)氣、情感、意味。通過學(xué)生的變式誦讀、多維解讀，體悟人物的內(nèi)心世界，進(jìn)而幫助學(xué)生理解作品的主題。本段文字通過“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”的排比句，逐一列舉了“食馬者”的卑劣行徑；以“執(zhí)”“臨”“曰”刻畫“食馬者”的無知嘴臉；用“其真無馬邪”的詰問和“其真不知馬也”的評(píng)判，有力地表達(dá)出作者的譴責(zé)、憤慨之情，表明了文章的主旨。筆者引導(dǎo)學(xué)生用適切的朗讀，了解了“食馬者”的無知、淺薄，感悟并傳達(dá)出作者的沉痛之感、憤慨之意。

2.在發(fā)問中“明理”。

師：文章難道只是在說馬嗎？如何理解文中的“千里馬”“伯樂”以及“食馬者”的形象呢？

生：不是。作者用比喻的手法，以“千里馬”比喻人才，以“伯樂”比喻識(shí)才者，以“食馬者”比喻不會(huì)用馬的人。

師：是呀！作者借千里馬難遇伯樂而最終被埋沒的事件，來揭露封建統(tǒng)治者埋沒人才的現(xiàn)象，表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨和痛惜之情。以后，大家可以嘗試在作文中使用這種“托物寓意”的寫法。

《馬說》通篇采用了托物寓意的寫法，作者的見解和感慨都是通過具體形象來表現(xiàn)的。因此，采取“發(fā)問”的形式引發(fā)學(xué)生思考，有利于學(xué)生明確文中“形象”的意義并理解文章的寫法，進(jìn)而掌握全文主旨。

（三）學(xué)習(xí)主體貴在“真學(xué)”。

學(xué)生是課堂的主人、學(xué)習(xí)的主體。學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)真實(shí)，才能稱得上“真學(xué)”。為豐富學(xué)生的文言知識(shí)積累，筆者先讓學(xué)生參照課本注釋來試譯課文。隨后，學(xué)生以小組合作的形式找出文中一詞多義、詞類活用的詞語(yǔ)，進(jìn)行交流匯總。繼而，師生共同探究文章的結(jié)構(gòu)：第一段是作者亮出觀點(diǎn)——世有伯樂，然后有千里馬；第二段是擺出千里馬的遭遇；第三段是點(diǎn)出問題實(shí)質(zhì)——其真不知馬也。最后，要求學(xué)生根據(jù)梳理出的文章結(jié)構(gòu)，試背全文。

這樣一來，學(xué)生不僅積累了文言知識(shí)，提升了辨析、歸納的能力，也明晰了作者的寫作思路，從而進(jìn)一步理解了“說”這一文體的特點(diǎn)。

本真語(yǔ)文是由“真知”“真教”“真學(xué)”三者融合而成的。本真語(yǔ)文是體現(xiàn)漢語(yǔ)母語(yǔ)特點(diǎn)，遵循教學(xué)規(guī)律的語(yǔ)文；是講真情以成“人”、求真理以成“文”的語(yǔ)文。本真語(yǔ)文需要每一位語(yǔ)文人的真心付出與真誠(chéng)投入！