論立足音樂教育復(fù)興禮樂文化的對策與措施

朱晨嵐

【摘 要】禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，對于當(dāng)前弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的偉大實(shí)踐，也足以發(fā)揮潛在的助力與支持作用。本文結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，將在分析復(fù)興禮樂文化的重要意義這一基礎(chǔ)上，從“創(chuàng)作新禮樂歌曲”以及“以視頻為載體推動(dòng)新禮樂歌曲的網(wǎng)絡(luò)傳播”這兩個(gè)角度切入，提出在當(dāng)前高校音樂教育中復(fù)興禮樂文化的對策。

【關(guān)鍵詞】禮樂;復(fù)興;音樂教育;對策

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）35-0146-02

中國自古就有禮儀之邦的美稱，其源頭還要回溯到西周初年周公旦的“制禮作樂”。所以，從周代發(fā)軔開始，禮和樂就已相伴而生了。后經(jīng)漢代以來兩千多年間儒學(xué)的揄揚(yáng)、倡導(dǎo)，禮樂早已作為中華文明的有機(jī)組成部分，滲透到我們民族的文化血脈當(dāng)中去了。所以，在筆者的音樂教學(xué)過程中，也對禮樂文化的滲透和發(fā)揚(yáng)進(jìn)行了深度思考。

一、中華傳統(tǒng)文明中的禮樂文化

關(guān)于禮樂的關(guān)系，南宋鄭樵在《通志·樂略》中分析得非常到位：“禮樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉?！币饧矗Y和樂是相輔相成的關(guān)系。喪失其中一方，則另一方的效用就難免會大打折扣。禮重在規(guī)范人的外在行為，樂重在引導(dǎo)人的內(nèi)在心靈，兩者殊途同歸，共同服務(wù)于教化人心這一終極目的。作為儒家經(jīng)典的《禮記·樂記》將禮和樂這種相輔相成的關(guān)系概括為：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬……樂由中出，禮自外作?！币馑际钦f，禮通過對人外在行為的節(jié)制、規(guī)范，來達(dá)到區(qū)分男女、長幼、尊卑等差別，明確社會秩序的目標(biāo);而樂，則是從共通的審美情感切入，引導(dǎo)人們在接受音樂熏陶、追尋中和之美的過程中蕩滌心中的私欲，感悟到音樂之美背后所蘊(yùn)含的真、善、平和之精神，切實(shí)感受到自身和他人彼此構(gòu)成命運(yùn)共同體的深厚情誼。所以，禮、樂兩者，一作用于人的外在行為，一作用于人的內(nèi)在心靈，殊途同歸地發(fā)揮了克制、蕩滌人的私欲之作用，促使人的思想情感重歸于儒者所倡導(dǎo)的“仁愛”精神，最終達(dá)成禮樂教化之目的。所以，禮樂文化是傳統(tǒng)儒家文化的一部分，在中華文明的發(fā)展史上曾經(jīng)發(fā)揮過積極的建設(shè)性作用，也作為中華文化根脈的有機(jī)組成部分，一直傳承到了今天。

二、禮樂文化對弘揚(yáng)社會價(jià)值觀的潛在助力作用

在傳統(tǒng)的“禮樂文化”體系中，“仁”與“和”正是儒家禮樂教化體系的旨?xì)w所在。而對于當(dāng)前正在大力弘揚(yáng)的社會主義核心價(jià)值觀來說，儒家禮樂文化中所折射出的“仁”與“和”的基本理念，仍具備其正向的建設(shè)性意義。黨的十八大對社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了三個(gè)方面的界定：其一是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧;其二是社會層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治;其三是公民個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。對于上述三方面的價(jià)值目標(biāo)，儒家禮樂文化都具備潛在的建設(shè)性輔助、推動(dòng)作用。

就國家層面的價(jià)值目標(biāo)來說，“樂者為同，禮者為異”的禮樂價(jià)值觀有助于引導(dǎo)公眾樹立“和而不同”的正確理念。即人與人之間在理念、觀點(diǎn)方面求內(nèi)在之“大同”，而彌合表面細(xì)枝末節(jié)之“小異”。在如此“和而不同”的觀念指引下，不僅有助于引導(dǎo)公民表達(dá)自己的心聲，強(qiáng)化其民主參與意識;而且還有利于調(diào)節(jié)、化解人民內(nèi)部的各種矛盾，建設(shè)和諧的社會氛圍，并最終助推我國社會文明程度的日益提升。就社會層面的價(jià)值目標(biāo)來看，儒家禮樂文明所折射出的“仁者愛人”“和為貴”等思想理念，能夠在相當(dāng)程度上消弭人與人之間的不平等觀念，推動(dòng)社會成員在“仁愛”精神指引下，達(dá)成身心的自由發(fā)展與進(jìn)步，同時(shí)促進(jìn)社會公平的廣泛實(shí)現(xiàn)。而從公民個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)來說，儒家禮樂文明所倡導(dǎo)的“仁者愛人”觀念，又勢必會驅(qū)動(dòng)接受了這一理念熏陶的公民樹立誠信、友善的意識，以誠待人，以信立己，盡心為人，立己達(dá)人，促成彼此之間的“安居”。每一個(gè)社會成員若能在人際交往中達(dá)到上述的要求，那么運(yùn)用到本職工作中，自然也就會盡心盡力，精益求精，按照“大國工匠”精神的要求，培養(yǎng)起高度的責(zé)任感與敬業(yè)心，從而能夠?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一份應(yīng)有的熱忱心力，同時(shí)也達(dá)成每一個(gè)社會成員的“樂業(yè)”。當(dāng)每一位公民都能夠獲得安居樂業(yè)的理想生活條件，那么“愛國”就不再是口頭的話語，也就能真正地、深刻地轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)了。

所以，綜上所述來看，儒家禮樂文化精神在當(dāng)前的大背景之下，非但從未過時(shí);而且無論是從國家層面、社會層面還是從公民個(gè)人層面來看，禮樂文化都能夠在培養(yǎng)公民健康、正向的價(jià)值觀念這一過程中，發(fā)揮積極的輔助推動(dòng)作用。而從這個(gè)意義上說，社會主義核心價(jià)值觀的宣介和推廣，也應(yīng)植根于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃壤之中，更是不容置辯的現(xiàn)實(shí)需求了。

三、當(dāng)前音樂教學(xué)中復(fù)興禮樂文化的對策與措施

如上文所述，禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化根脈的有機(jī)組成部分，對于今天弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的偉大實(shí)踐，也能發(fā)揮出潛在的助力與推動(dòng)作用。所以，在當(dāng)前復(fù)興禮樂文化，就成了在音樂領(lǐng)域復(fù)興中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一項(xiàng)重大課題。有鑒于此，接下來本文就針對這一問題嘗試提出如下兩條對策：

首先，復(fù)興禮樂文化應(yīng)從孩子抓起，將中小學(xué)生培養(yǎng)為禮樂文化復(fù)興的后備軍。高等院校尤其是高師院校的音樂教師，應(yīng)在對中小學(xué)校音樂教學(xué)狀況展開實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作新的禮樂歌曲來嘗試在中小學(xué)校園內(nèi)復(fù)興禮樂文化。比如，將民族音樂和通俗歌曲的旋律、節(jié)奏以及和聲手法有機(jī)結(jié)合起來，將《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《正氣歌》等譜寫成為融合了民族與通俗音樂風(fēng)格的聲樂作品，然后采用民通跨界唱法來演唱。這樣，就有望創(chuàng)制出既符合當(dāng)前公眾欣賞趣尚，又蘊(yùn)含著道德教化功能的“新禮樂”。

將此類“新禮樂”用之于中小學(xué)校的音樂課堂，則有望憑借歌曲新穎的跨界風(fēng)格來激發(fā)中小學(xué)生的欣賞和學(xué)習(xí)興趣，在當(dāng)前文化環(huán)境中再一次受到傳統(tǒng)禮制文化的滋養(yǎng)和熏陶，則有望發(fā)揮出以樂育人、寓教于樂的生動(dòng)效果，也為當(dāng)前中小學(xué)校的音樂素質(zhì)教育補(bǔ)充新的曲目資源。而且，在創(chuàng)制新禮樂的道路上，還可得到許多樂壇前輩的經(jīng)驗(yàn)啟示和支持。目前，我國音樂界已經(jīng)有許多前輩作曲家嘗試開展了復(fù)興古代音樂文化的工作。比如，谷建芬老師根據(jù)《憫農(nóng)》《七步詩》《明日歌》《游子吟》等古代著名詩篇，創(chuàng)作了富有教育意義的《新學(xué)堂兒歌》系列兒歌。這些前輩老師的創(chuàng)作案例，都足以為我們譜寫新禮樂歌曲，提供范式、經(jīng)驗(yàn)與智慧等方面的啟示與支持，助力我們創(chuàng)作出更為契合當(dāng)前中小學(xué)生的作品。

其次，錄制反映新禮樂的微型視頻投放于新媒體平臺，借助網(wǎng)絡(luò)傳媒渠道來普及傳播并復(fù)興禮樂文化。當(dāng)前快節(jié)奏的生活，已然造就了一個(gè)視覺為王的傳媒時(shí)代。而且，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展以及諸如微信、抖音、快手等新媒體平臺的普及，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)受眾都越來越依賴視頻來獲取各種信息了。在這種情況下，要復(fù)興禮樂文明，就必須借力于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和新媒體，以具有一定故事情節(jié)的視頻為載體，來推動(dòng)禮樂曲目的廣泛傳播與接受。比如，可以將上文所述的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《正氣歌》等新禮樂歌曲改編錄制成為Flash微視頻，投放到校園的新媒體公眾號或服務(wù)號上。對于形象思維相對發(fā)達(dá)的中小學(xué)生來說，觀看此類新禮樂歌曲視頻所受到的視覺刺激印象同單純學(xué)唱新禮樂歌曲的聽覺印象相比，顯然要更加強(qiáng)烈也更為持久，自然也更容易獲得理想的教學(xué)效果。此外，即使是對于高校學(xué)子或社會公眾，借助觀看網(wǎng)絡(luò)微視頻的先期視覺刺激作鋪墊，也更容易激發(fā)他們對新禮樂歌曲的興趣，從而促使此類歌曲進(jìn)入他們的視野乃至文娛生活，最終促成禮樂文化在更廣范圍內(nèi)的接受與復(fù)興。

四、結(jié)語

綜上所述，禮樂文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的有機(jī)組成部分，對于當(dāng)前弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的偉大實(shí)踐也能發(fā)揮出潛在的助力作用。故而，復(fù)興禮樂文化已成為當(dāng)代音樂教育的一項(xiàng)重大課題。而要在當(dāng)前文化環(huán)境中扎實(shí)穩(wěn)妥地推進(jìn)禮樂文化復(fù)興，就必須以能反映禮樂精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品為原型，來創(chuàng)制禮樂歌曲，錄制微型視頻，借助網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺予以推廣傳播。這樣，才能在視覺為王的信息時(shí)代，促成禮樂文化在更廣范圍內(nèi)的接受與復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓偉.論中國禮樂精神及其呈現(xiàn)形態(tài)[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)， 2019（05）.

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