胡瑗“明體達(dá)用”之政治倫理思想探微

李秀娟　陳力祥

[摘 要]北宋伊始，政治上的紛爭、經(jīng)濟(jì)上的衰退、文化上的頹廢，使北宋王朝陷入了囹圄之中。胡瑗作為宋初“三先生”之一，以儒者的積極有為的擔(dān)當(dāng)精神、責(zé)任意識，力圖挽救北宋王朝于危亡之中。胡瑗以漢學(xué)為詬病，并力批佛道二教對儒學(xué)的挑戰(zhàn)。胡瑗以接續(xù)儒家思想為己任，仁政施為以拯治，禮樂施為以化成天下，國以民為本是其政治倫理思想的三個邏輯層次。胡瑗的政治倫理思想，創(chuàng)造性接續(xù)了先秦以降的儒家政治倫理思想，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)世、民本情懷，開啟了宋學(xué)視域下的政治倫理思想之先河。

[關(guān)鍵詞]胡瑗;政治倫理思想;明體達(dá)用;仁政思想;禮德

[作者簡介]李秀娟（1978-），女，長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論部副教授（長沙410082）;陳力祥（1974-），男，哲學(xué)博士，湖南大學(xué)岳麓學(xué)院教授（長沙410083）。

人類文明的進(jìn)步，總是以思想的進(jìn)步為基準(zhǔn)與前提的。政治倫理思想，是政治文明得以延續(xù)與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，從中國傳統(tǒng)政治倫理思想，可以管窺傳統(tǒng)政治文明。中國傳統(tǒng)政治倫理思想一以貫之、從未間斷過。宋以降，以“宋初三先生”之胡瑗、孫復(fù)、石介等為代表的有識之士，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為己任，受命于危難之間，創(chuàng)造了輝煌的政治倫理思想。作為宋初之碩儒，胡瑗政治倫理思想的產(chǎn)生，與其所處的時(shí)代環(huán)境息息相關(guān)。時(shí)運(yùn)與國運(yùn)，時(shí)不我待的擔(dān)當(dāng)精神與責(zé)任意識，使胡瑗政治倫理思想應(yīng)運(yùn)而生。

一、胡瑗政治倫理思想之萌茁

胡瑗（993-1059），字翼之，祖籍陜西安定，學(xué)界尊其為“安定先生”;后遷居泰州海陵，著書立說，醉心政治，憂國憂民而終老一生。胡瑗乃北宋理學(xué)之先驅(qū)，思想別具一格的教育家。胡瑗骨子里的文化思想，滲透著其對政治的極大熱情，并由此而萌生出胡瑗的政治倫理理念。胡瑗政治倫理思想之萌茁，與其所處的社會經(jīng)濟(jì)、政治、歷史環(huán)境息息相關(guān)。社會需要、客觀環(huán)境的推波助瀾，以及胡瑗本人對政治的熱情，系胡瑗政治倫理思想萌生的“助推器”。

北宋經(jīng)歷了五代十國的動亂，而后贏得了短暫的安寧;這種安寧，只是相對于五代十國而取得的相對祥和之局，并非“根底”之祥和。表面平靜的北宋王朝，實(shí)際上直面的是經(jīng)濟(jì)上的“積貧”、文化上的紛亂、政治上的頹廢。趙宋王朝于經(jīng)濟(jì)、文化、政治上的“三塊短板”，使她陷入了新的危機(jī)與困頓之中。經(jīng)濟(jì)上，北宋一反北魏至唐中葉的均田制，取而代之的是土地私有制，允許土地自由買賣，由此造成了一種普遍的土地買賣現(xiàn)象，豪者巧取豪奪，土地兼并尤為嚴(yán)重，使貧者喪失土地，喪失其生存之空間，繼而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的兩極分化。經(jīng)濟(jì)上的兩極分化，加劇了政治上的危機(jī)。北宋伊始，多元文化的交織損傷了主流的意識形態(tài)，弱化了政治上的“大一統(tǒng)”。秦漢以降，文化一直于“一尊”與“多元”之間較量。本土道家、道教文化，東漢末年佛教的傳入，文化的多元趨勢尤其強(qiáng)烈，使傳統(tǒng)儒家的核心價(jià)值觀受到強(qiáng)烈沖擊。面對文化的劇烈沖突，有唐以來的韓愈、柳宗元、李翱等有識之士奮起抗?fàn)帲岢隽恕皯舢惼湔f”的解決文化沖突的策略。這種策略持續(xù)到有宋一代，以胡瑗、孫復(fù)、石介的“宋初三先生”為代表，為回應(yīng)時(shí)代之需，力圖解決北宋所面臨的文化沖突，確保政治上的平治。經(jīng)濟(jì)乏力、文化沖突，更加導(dǎo)致政治上的頹廢;加之北宋初期廢除了唐以降的九品中正制，分科取士為其基本的官僚選拔制度，形成了宋代文人治國的基本政治制度?！坝捎谒纬⑼ㄟ^科舉大量吸收官吏，而為了加強(qiáng)集權(quán)，互相牽制，又設(shè)立了許多疊床架屋的官僚機(jī)構(gòu)，致使冗濫官吏眾多……”

蔡方鹿：《程顥程頤與中國文化》，貴陽：貴州人民出版社，1996年，第4頁。進(jìn)而導(dǎo)致了北宋王朝的“積貧”，使北宋政治處于困頓之中。此外，北宋時(shí)期社會風(fēng)氣敗壞，人倫綱常松弛，道德秩序混亂，這也無形地給良政、良治帶來了壓力。

北宋初期的經(jīng)濟(jì)、文化以及政治的三重壓力，“嚴(yán)重地影響到社會的穩(wěn)定和中央集權(quán)統(tǒng)治的統(tǒng)治秩序的建立?！?/p>

蔡方鹿：《程顥程頤與中國文化》，第7頁。此情此景，如何挽救北宋以來的政治危機(jī)與道德危機(jī)，胡瑗等一批有識之士的道德意識、責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識日益增強(qiáng)?！八纬臅r(shí)代，在太平景況下，一天一天的嚴(yán)重，而一種自覺的精神，亦終于在士大夫社會中漸漸萌茁。所謂‘自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺到他們應(yīng)該起來擔(dān)負(fù)天下的重任。”

錢穆：《國史大綱》（下），北京：商務(wù)印書館，2004年，第558頁。胡瑗作為“宋初三先生”之一，以天下平治為己任，其政治倫理理念與政治倫理思想應(yīng)運(yùn)而生?！八未^興，暴亂日敢，士大夫傷人心之陷溺，念禍亂之浸尋，乃薄詞翰為末技，思踐德于圣門，由是戚同文、胡瑗、孫復(fù)諸儒，群起筑室取徒，明倫講學(xué)?！?/p>

陳鐘凡：《兩宋思想述評》，北京：東方出版社，1996年，第2頁。胡瑗作為有識之士，以平治天下為己任;振興人倫道德、政治倫理，主張回復(fù)圣學(xué)之功，于是乎胡瑗的政治倫理思想應(yīng)運(yùn)而生。儒家哲學(xué)追求政治倫理化、倫理政治化，胡瑗也一樣，主張通過教育加強(qiáng)人倫道德的教化，實(shí)現(xiàn)人倫道德的提升?！八稳宓哪康氖且獮閭€人與社會建立一個良性秩序”。

何?。骸赌纤稳鍖W(xué)建構(gòu)》，上海：上海人民出版社，2004年，第151頁。實(shí)現(xiàn)政治平治之關(guān)鍵在于教育，胡瑗創(chuàng)造了歷史上著名的“蘇湖教法”，“弘揚(yáng)了儒學(xué)，論證了君臣父子的封建綱常秩序，以其所創(chuàng)造的教育新法，培養(yǎng)了一批北京朝廷的名臣，開了宋代儒學(xué)的新風(fēng)。從而，鋪墊了宋初儒學(xué)的復(fù)光?！?/p>

張岱年、季羨林主編：《中國宋遼金夏思想史》，北京：人民出版社，1994年，第13頁。胡瑗作為北宋名儒，既有來自于外部的憂患意識，又有自身的擔(dān)當(dāng)意識與責(zé)任意識。“明體達(dá)用”是其政治倫理思想建構(gòu)的基本方向與目標(biāo)。黃宗羲曰：“今學(xué)者明夫圣人體用，以為政教之本皆臣師之功。”

黃宗羲：《安定學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷一，北京：中華書局，1986年，第24頁。黃宗羲直陳胡瑗的政治倫理思想是以“明體達(dá)用”為其方法與目標(biāo)的?！懊黧w”乃是古代哲學(xué)中最核心的道德倫理，此乃根本;“達(dá)用”修習(xí)了倫理道德之后，而達(dá)齊家、治國平天下之目標(biāo)?！懊黧w達(dá)用”的實(shí)踐推行，胡瑗試圖通過教育的方式實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)。余英時(shí)曰：“胡瑗教學(xué)，分立‘經(jīng)義與‘治事兩齋，即后來‘內(nèi)圣之學(xué)與‘外王之學(xué)的先驅(qū)?！?/p>

何俊編：《余英時(shí)學(xué)術(shù)思想文選》，上海：上海古籍出版社，2010年，第366頁。通過教育，讓人修心靈、養(yǎng)氣質(zhì)、明人倫、修道德，明體是方法，達(dá)用是目標(biāo)，二者系方法與目標(biāo)之間的關(guān)系。黃宗羲曰：“臣師當(dāng)寶元明道之間，尤病其失，遂以明體達(dá)用之學(xué)授諸生，夙夜勤瘁二十余年，專切學(xué)校，始于蘇湖，終于太學(xué)，出其門者，無慮數(shù)千余人，故今學(xué)者明夫圣人體用，以為政教之本，皆臣師之功，非安石比也?！?/p>

黃宗羲：《安定學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷一，第25頁。胡瑗之政治倫理思想，以明體達(dá)用為其方法，以實(shí)現(xiàn)北宋王朝之政治平治為其基本目標(biāo)。

二、“仁政施為”而拯治的政治倫理思想

胡瑗政治倫理思想的開顯，首先表現(xiàn)為以仁義之道而拯治的政治倫理思想。仁義之道為“體”，拯治為“用”，明體達(dá)用在此表現(xiàn)為明“仁義”之體，達(dá)拯治天下之用。儒家之所以為儒家，主要標(biāo)志在于其仁愛、仁政、禮治、禮教思想。仁愛、仁政思想乃是儒家倫理思想之表征，由孔孟所開創(chuàng)的儒家仁政的政治倫理理念深刻地影響了胡瑗，他畢生“希望重建國家權(quán)威、思想秩序”

葛兆光：《中國思想史·導(dǎo)論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第122頁。，這就關(guān)涉到為政者如何行政，如何發(fā)政施仁的問題。在中國以儒家文化為主流的國家意識形態(tài)中，有識之士長期重視仁政思想。胡瑗接續(xù)了長期以來儒家的主流意識形態(tài)，主張以仁政治國的政治倫理理念，希冀在仁政思想的引領(lǐng)之下，能較好地實(shí)現(xiàn)個人人格健康與國家的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。因之，為政者仁政的政治倫理理念非常重要。作為為政者而言，他們的所憂所思，是建立在政治倫理之下的修身齊家、治國平天下之道。

君子所憂者，非憂其一身貧賤，憂其君不堯舜，憂其民不仁壽，故其中心惻然，蓋以其道德仁義不見用于上，其澤不能及于天下也?！敉跽哂兄潦ヂ斆髦Y，能察己之道德，以升進(jìn)于位，而任用之，使其道行于天下，致君于堯舜，躋民于仁壽，則君臣上下，罔不賴其德而受其福慶也。

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），上海：上海古籍出版社，1986年，第382頁。

君子所憂患的，不是其個人的貧賤，而是考慮普天之下的百姓能否享受到仁政思想之恩澤。仁政思想是古代社會治理的核心所在，乃貧民百姓能否受到恩惠的重要途徑。在胡瑗看來，為政者將仁政定為執(zhí)政之圭臬，唯其如此，才能更好地實(shí)現(xiàn)平治天下之目標(biāo)，故此，為政者的政治倫理思想顯得尤為重要。因?yàn)椤熬又擞腥手g(shù)，可以濟(jì)于天下為生民之福”。

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第382頁。胡瑗一語中的，直陳仁政的基本價(jià)值指歸為民，是以老百姓之福祉為其為政之目的與方向。那么仁政所適用的范圍是什么？何時(shí)啟用仁政？胡瑗曰：“夫物既蠱敗，則必當(dāng)修飾之。以人事言之，則是風(fēng)俗薄惡、教化陵遲而不綱紀(jì)也。方此之時(shí)，圣賢之人必以仁義之道施為而拯治之也?！?/p>

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第266頁。以仁義之道施為的政治倫理思想，表現(xiàn)出胡瑗接續(xù)了中國以仁政為天下治的治道思想，背后彰顯了胡瑗的政治倫理理念。漢唐以降，由于本土文化重視人倫綱常的政治倫理思想，并受到本土道家文化與外來佛教文化的沖擊，此情此景，如何解決長期以來困惑政治上的綱常倫理松弛問題，胡瑗提出了義理解經(jīng)的基本模式，強(qiáng)化儒家對固有綱常倫理的認(rèn)同，化解時(shí)局中的政治危機(jī)與道德危機(jī)。

胡瑗以仁義之道施為的政治倫理理念，實(shí)踐著仁義理政的具體落實(shí)。因此，胡瑗強(qiáng)調(diào)在治國理政之時(shí)，應(yīng)“以仁義之化，行己之道，興天下之利”

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第271頁。，延續(xù)先秦以降的仁政思想，彰顯出以仁義為化民成俗之本，以達(dá)平治天下之目標(biāo)。為達(dá)到這個目標(biāo)，胡瑗強(qiáng)調(diào)推擴(kuò)仁義之道，然后行仁義之行。胡瑗曰：“擴(kuò)仁義之道，使教化行于天下，德教深被于四海，則天下之人自然感悅于上。”胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第317頁。“萬物皆有其漸，故始以仁義禮樂教之、導(dǎo)之?！焙ィ骸吨芤卓诹x》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第183頁。就為政者而言，推擴(kuò)仁義之道是其首要任務(wù)，只有發(fā)仁義之心，行仁義之道，擴(kuò)仁義之方，才能更好地將治國理政貫徹執(zhí)行下去，則天下教化之風(fēng)日隆，風(fēng)俗日美。因此，政治上的抉擇層面，胡瑗主張“廣納天下群賢，一可佐君施行仁政，二可輔君增廣視聽，三可致君無為而治”。

徐建平：《胡瑗》，北京：中國文史出版社，2000年，第262頁。廣納賢才，賢才之“賢”，主要指的是有德有才之人，德為先，重德方可施才，德為才先。吸納之人才，可擔(dān)當(dāng)輔政、助政之能事，方可實(shí)現(xiàn)政治上的良性互動，實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐修齊治平之政治目標(biāo)。

胡瑗仁政的施政理念，是其政治得以推行的重要方式與路徑。胡瑗以仁義之道施為，如此則可實(shí)現(xiàn)對百姓的教化之功?！笆ト艘匀柿x之道、教化之術(shù)漸染于天下之人，天下之人雖冥然無所知，然被上之教化，其心康樂，不知手之舞之、足之蹈之也。既不知手之舞之、足之蹈之，自不知圣人之道所以然而然，是圣人之道漸染于人，如神之功。”胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第504頁。施政有仁，則可實(shí)現(xiàn)對仁之教化之功能，天下平治可自然而然，不期然而然。

胡瑗仁政的政治倫理思想，浸染著廣大民眾。胡瑗對儒家一以貫之的“仁”愛思想，也是有其特殊的情感流露，仁以彰其仁愛?？鬃釉唬骸叭收?，愛人”，表面看來，仁愛思想只是簡單地處理為人與人關(guān)系的“試金石”，其背后彰顯的是國家所關(guān)注的政治問題。就統(tǒng)治者而言，人們更多關(guān)注的是統(tǒng)治者的政治倫理思想。仁愛思想外化，成為統(tǒng)治者關(guān)注黎民百姓最基本的方式。在施政者的政治倫理思想的指引之下，以恒久之仁施于萬民，使仁愛之道成為圭臬，化民成俗，成就公序良俗，最終達(dá)到平治天下之目的。“發(fā)政施仁亦必久于其道，然后賞罰有常，號令有信，天下之人，莫不仰而歸之……而天下化成也?！?/p>

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第319頁。人心背向，取決于為政者是否實(shí)施仁政。施政以仁，則民如影隨，國家和諧平治;無仁政，則百姓唾棄之、背棄之，則國家無以得而平治。此外，這種發(fā)政施仁的思想，必然成為一種持久的為國理政之道，是一種長久的治國之道，唯其如此，才能實(shí)施仁義治國。胡瑗將施以仁義之道，稱之為“柔順之道”，主張以柔順之道治理國家、治理社會。他說：

今圣人之內(nèi)有剛明之德而外示柔順之道，施其仁義，發(fā)其恩惠以說于天下。

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第421頁。

君子之人有仁之術(shù)，可以濟(jì)于天下為生民之福，而潛身晦跡以自卑下，不務(wù)升進(jìn)以行其道。

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第382頁。

這種柔順之道，也即仁以施政的政治倫理理念，能普惠百姓，使百姓成為柔順之道的直接受益者。在胡瑗的政治倫理理念中，最為直接的即是施政之人，仁政天下，如此，則能較好地實(shí)現(xiàn)仁政視閾下的政治抉擇。因此，在仁政的政治倫理思想的熏陶之下，胡瑗以積極有為的方式踐行著其政治理想。以仁治政，造福百姓，普惠百姓;作為仁政實(shí)施之人，則謙下不爭，不居功自傲，真正彰顯了其仁政的價(jià)值目的與歸宿。為政者以仁施政，惠及百姓，這種因仁而彰顯的政治倫理思想，如何實(shí)現(xiàn)百姓富足、人民幸福的目的，胡瑗有著更為深刻的闡釋：

君子以至仁之德陶成天下，使一民一物莫不受其賜。是故于一家施仁，則一家之內(nèi)愛敬而尊事之;一國施仁，則一國之內(nèi)愛敬而尊事之，雖有鰥寡孤獨(dú)窮民之無告者，均使之不失其所，如此是為眾人之長也。

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第184頁。

當(dāng)盡仁愛之道，以養(yǎng)育萬物，使天下各遂其所，各安其業(yè)，以至鰥寡孤獨(dú)皆得其所養(yǎng)，如此則可以使天下之人，久于無妄之道也。

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第294頁。

仁以治政，施仁由物及人，均能得到仁之恩賜，因之，萬物得以長，人得以安居樂業(yè)，一幅生機(jī)勃勃的和諧盛世圖徐徐展開。二程子曾曰：“學(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、知、信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。”

程顥、程頤：《二程集》，北京：中華書局，1981年，第16頁。在仁政的關(guān)照之下，由物及人，由家庭到國家，仁惠家庭，仁惠國家，使得仁德作為一種生生不息之力，成為萬物生長之動力，成為人際和諧之驅(qū)動，成為家庭興旺、國家富強(qiáng)的原動力。胡瑗曰：“推己之仁以安天下之物，使天下之人，萬品之物皆安土而定居”，

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第465頁。推行仁政之道，惠及天下萬物，萬事咸寧。為此，胡瑗認(rèn)為在治國理政之時(shí)，“當(dāng)以仁恩之令而為之先也?！?/p>

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第266頁。治國理政，仁政為先，仁政為要，仁政為急，凸顯出胡瑗之政治倫理思想的仁愛之性。以仁政為本，以治政為要，以挽救時(shí)局之衰與時(shí)局之緊，“圣賢之人，仁義首先素有以積飛之而蘊(yùn)畜其心，然后擴(kuò)而充之天下，以救天下之衰弊。”

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第303頁。胡瑗主張仁政之人以其仁政之心，擴(kuò)充仁政，從而達(dá)到政清人和的清明之政。胡瑗認(rèn)為：為政者的主要任務(wù)與目標(biāo)就是提升自身德性，推擴(kuò)仁政，將仁政之任務(wù)與目標(biāo)落實(shí)到位。為政者推擴(kuò)仁義之道，將仁義推至天下，使天下之人在仁政之下受到恩惠?！胺蚓佑腥柿x之心，忠恕之道，推之于身而加乎其民，故不以一己為憂，所憂者天下;不以一己為樂，所樂者天下。以至天下之人合心而從之，是君子之正也?！?/p>

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第247頁。胡瑗主張仁政的政治倫理思想，通過仁以治政，仁愛天下，仁治天下，最終達(dá)到和諧之境。

仁政施為乃儒家一以貫之的政治倫理理念。從孔孟之道，到漢初由道而儒的儒家思想的發(fā)展過程，無不彰顯出儒家仁政的政治倫理理念。隋唐佛學(xué)時(shí)期，雖然儒家思想暫處低潮，但儒家思想仍然作為核心價(jià)值活躍于政治領(lǐng)域。特別是在魏晉玄學(xué)以后，儒家式微，佛教興起，外來文化與本土文化形成激烈的競爭，導(dǎo)致儒家思想成為核心價(jià)值之地位受到極大挑戰(zhàn)。作為宋初三先生之一的胡瑗，以挽救時(shí)弊為己任，大力弘揚(yáng)儒家政治倫理，從而使政治倫理以一種嶄新的姿態(tài)屹立于文化之林。胡瑗仁政施為的思想，極大地影響了“北宋五子”如二程子的政治倫理思想。二程子接續(xù)了胡瑗的政治倫理思想，從更高層面闡釋了仁政，從而形成了二程子順禮而治，發(fā)政施仁的王道政治倫理思想

陳力祥：《順理而治，發(fā)政施仁——二程王道政治倫理思想發(fā)微》，《求索》2019年第1期。。胡瑗的“仁政施為”與二程子的發(fā)政施仁的政治倫理的高度契合，在一定層面上說明了儒家仁政為核心的政治倫理的開顯;同時(shí)亦說明了“仁政施為”的政治倫理思想與古代政治倫理思想是一脈相承的。胡瑗的政治倫理思想，不僅僅是在仁政施為方面，還在以禮治政層面，開啟了宋元時(shí)期政治倫理思想的新時(shí)代。

三、“禮樂施為”以化成天下的政治倫理思想

胡瑗不僅具備仁政施為的政治倫理思想，還擁有禮樂施為政教的政治倫理理念。胡瑗所處的時(shí)代，經(jīng)歷了文化上的矛盾與沖突，在文化的危機(jī)時(shí)刻他力挽狂瀾，主張仁政施為，并以之化成天下。

在古代社會，仁禮是政治倫理與政治哲學(xué)不可分割的兩個方面：內(nèi)仁，則外必禮，仁之德外化即是禮。因?yàn)?，“仁禮互實(shí)與仁禮互為體用”

陳力祥：《王船山禮學(xué)思想研究》，成都：巴蜀書社，2008年，第276頁。。故此，胡瑗內(nèi)在地有仁政施仁之政治倫理理念，外在地表現(xiàn)為禮樂施為的政治倫理思想。因?yàn)椤叭收?，禮樂之實(shí)也”。胡瑗非常重視禮樂施為的政治倫理，并且重視禮樂并進(jìn)，不可偏廢。因?yàn)椤叭舳Y勝而樂不至，則民散而不和也;樂勝而禮不至，則民蕩而不反也”。

徐建平：《胡瑗》，第247頁?！按蠓捕Y樂之道，必相須而成，然后節(jié)制和平，皆得其所也?！?/p>

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第261頁。胡瑗的政治倫理思想，主張禮樂施為而不可偏廢，主張禮樂之間的和諧互動，相須不離。

王夫之曰：“禮樂為修己治人之本務(wù)”。

王夫之：《船山全書》（第四冊），長沙，岳麓書社，2011年，第950頁。禮的基本價(jià)值在于“正天下、治邦國，人倫之大本也”，禮之終極價(jià)值在于政治哲學(xué)與政治倫理之彰顯。禮規(guī)約的是人與人之間的關(guān)系，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動，非禮勿言”是也。王夫之主張：“非禮之色，目不暫視;非禮之聲，耳不暫聽?！?/p>

王夫之：《船山全書》（第八冊），第621頁。禮與人際關(guān)系的和諧，可在修身齊家治國平天下的框架之下，實(shí)現(xiàn)整個社會的和諧與穩(wěn)定。中國自古以來被稱之為禮儀之邦。禮儀文明是中華文明的杰出成果，同時(shí)也是之于國家、之于人的外在表現(xiàn)形式。

既有文章之光明，又能止靜，是人之文也。若夫君圣臣賢，上行下化，仁義禮樂，著于天下，是國之文也。父義母慈，兄友弟恭，男正位乎外、女正位乎內(nèi)，閨門之內(nèi)和諧肅穆，是家之文也。圣人舉此文明之道，發(fā)于天下國家，以文成其治，使刑罰措而不用，兵革寢而不作也。

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第281頁。

在胡瑗看來，禮乃個人的外在表現(xiàn)形式，禮乃家之文、國之文。表面看來，胡瑗重視禮之文，實(shí)際上胡瑗也重視禮之質(zhì)。禮之文質(zhì)相救相成，最終彰顯禮之政治哲學(xué)價(jià)值。禮之基本價(jià)值在于正名，名不正則言不順，言不順則禮義不興。胡瑗曰：“男女既成則有夫婦，夫婦既正則有父子，父子既立則有君臣，君臣既正則有上下，既有上下，則禮義之道有所注錯。”

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第558頁。胡瑗認(rèn)為，禮首要的價(jià)值則是正名，名正可定秩，秩定則社會和。故此，整個社會的和諧與穩(wěn)定不能脫離因禮而正名。在禮的和合價(jià)值的彰顯之下，和合秩序才能更好地得以彰顯。在胡瑗看來，圣人制禮作樂，根本目標(biāo)在于平治天下。禮的基本價(jià)值在于糾偏，在于規(guī)范，在于使人遷惡從善，從而達(dá)到政治上的清明。胡瑗曰：“民有匱乏者，則出粟帛以濟(jì)之;民有失于奢者，則以禮而節(jié)之;民有未出于涂炭者，則出之而使安其所;民有人于兇頑而陷于刑辟者，則使之改過自新?！?/p>

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第266頁。胡瑗認(rèn)為，以禮節(jié)欲，乃是禮之價(jià)值與禮產(chǎn)生的最重要的原因。欲望是人類痛苦的根源，亦是人類社會紛爭與動亂的根源，以禮節(jié)之，則社會可和。禮之價(jià)值與政治相契合，則整個國家可和。胡瑗曰：“……圣人觀乎人文，使君明臣忠，父慈子孝，兄弟有禮，長幼有序，各得其正，故制作禮樂，施為政教，以化成天下而成天下之治也?！?/p>

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第281頁。關(guān)于禮的這一思考，實(shí)際上是儒家學(xué)者的歷史使命使然。孔孟荀等歷代大儒都強(qiáng)調(diào)隆禮、重禮，視禮為重要的政治倫理之圭臬。胡瑗接續(xù)了儒家文化一以貫之的禮樂治政，并由此凸顯出其政治倫理思想。

歷代碩儒都主張隆禮重法，主張以禮治政，禮主刑輔。胡瑗同樣也主張禮是主要的，刑乃是次要的，胡瑗在不同的次第上，主張禮法并用、禮法并重。

禮以節(jié)之，有刑以齊之。

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第293頁。

元為樂，亨為禮，利為刑，貞為政。何則？蓋元者始生萬物，萬物得其生，然后鼓舞而和樂。圣人法之，制樂以治天下，則天下之民，亦熙然而和樂，故以元為樂也。天下既以和樂，然而不節(jié)則亂，鼓圣人制禮以定之，使上下有分，尊卑有序，故以亨為禮也。夫禮樂既行，然其間不無不率教者，圣人雖有愛民之心，亦不得已乃為刑以治之，于是大則有征伐之具，小則有鞭樸之法，使民皆畏罪而遷善，故以利為刑也。夫天下既有樂以和之，禮以節(jié)之，刑以治之，不以正道終之，則不可也。

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第174頁。

胡瑗不失為儒家以禮治政的代表性人物。他的政治倫理邏輯由元亨利貞而彰顯：首先是萬物之生，因而和樂;天下和樂，須適當(dāng)?shù)匕盐蘸蜆分?。如若人之欲望過度，則可能危及天理并引發(fā)天理與人欲之間的矛盾與沖突，須以禮節(jié)制。另一方面，萬物雖然和生，但物畢竟有限，無法滿足人之無窮欲望，因有限的物質(zhì)財(cái)富與無限的欲望之間的矛盾與沖突，從而“爭則亂，亂則久，是禮之所以起也”。禮起，則可定分，定分則可致和。所以荀子有“禮以定分，義分則和”的政治主張。禮樂皆起，禮以定分，樂以致和。然而間或有不遵循天理者，則以法治之。無論是以禮治，還是以法輔之，最終恢復(fù)到禮治德教上來，更好地實(shí)現(xiàn)天下和諧，此乃合乎儒家禮治德教之正統(tǒng)。胡瑗重視儒家政治，主張禮治德教，主張禮治為先，禮法并重?！爸螄?，不可專于剛，剛則暴;不可專于柔，柔則懦，剛?cè)嵯酀?jì)，然后治道可成?！?/p>

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第281頁。法不行，純禮亦不行，唯有二者兼顧，方可實(shí)現(xiàn)政治清明。在胡瑗看來，以法理政，實(shí)屬不得已而用之也?？梢姡ビ卸Y主刑輔的思想，這種思想實(shí)際上來自于孔孟之道所開創(chuàng)的德主刑輔思想，亦是儒家文化一以貫之的主導(dǎo)思想。那么，在何種條件下以法治民，但又不傷害民眾，并體現(xiàn)愛民、惜民的民本情懷。胡瑗曰：“夫刑者斷人肌膚，傷人骨髓;死者不可復(fù)生，斷者不可復(fù)續(xù)，故君子當(dāng)明顯審慎而用刑罰，辨其情偽，正其枉直，使無至于失法又不可重傷其民。”

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第412頁。胡瑗主張以民為本，既點(diǎn)明了法的致命弱點(diǎn)，又說明了法在現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的基本價(jià)值;同時(shí)，胡瑗指出法的基本價(jià)值的賁張，要以不“重傷其民”為底線?？梢?，在一般情形之下，胡瑗主張禮樂治政，因?yàn)槎Y乃“正天下、治邦國，人倫之大本也”

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第558頁。。禮樂施為，以禮治政，則“禮樂之化，以漸以摩，使之入人肌膚，藏民之骨髓”

胡瑗：《周易口義》，〈四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第316頁。。通過禮樂教化而致禮樂治政，使遵禮理念內(nèi)化于人，并因此而成就人之德。

四、國以民為本的政治倫理思想

胡瑗之仁政施為與禮樂施為的政治倫理思想，其價(jià)值指歸為民，由此而產(chǎn)生胡瑗民本的價(jià)值理念，亦可稱之為民本的政治倫理思想。為政者如若有仁義之心，則其為政有忠恕之道，對老百姓行忠恕之道，使百姓受益，價(jià)值指歸為民?！皣悦駷楸?，本既不立，則國何由而治哉?！?/p>

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第286頁。國之本在民，百姓事無小事，百姓之事關(guān)乎政治清明與和諧。在古代哲學(xué)史上，民本的價(jià)值追求一直是先賢們的熱點(diǎn)話題?！懊癖舅枷肽宋覈嗡枷胫淮筇厣??！?/p>

梁啟超：《先秦政治思想史》，北京：東方出版社，1996年，第2頁。中國古代社會重民、養(yǎng)民、親民，凸顯出濃厚的民本情懷。在傳統(tǒng)哲學(xué)的視閾下，民本的價(jià)值理念貫穿于傳統(tǒng)文化之始終，并引領(lǐng)著為政者的為政目標(biāo)與方向。胡瑗接續(xù)了民本思想之傳統(tǒng)，并提出了對待百姓以仁義之心的忠恕之道，唯其如此，才能更好地實(shí)現(xiàn)民本的價(jià)值指歸。胡瑗曰：“夫君子有仁義之心，忠恕之道，推之于身而加乎其民，故不以一己為憂，所憂者天下;不以一己為樂，所樂者天下。以至天下之人合心而從之，是君子之正也?！睂Υ习傩?，以民本為基本的價(jià)值指向，為政者將心比心，推己及人而行忠恕之道。朱熹曰：“盡己之謂忠實(shí)，如心之謂恕?！弊鳛闉檎?，盡自己最大努力，且己實(shí)踐，以更好地實(shí)現(xiàn)民本的價(jià)值，為政者“所動皆順于民心，則民無有不順而悅豫也”

胡瑗：《洪范口義》，《四庫全書（文淵閣本）》，第259頁。。實(shí)現(xiàn)民本的價(jià)值追求與價(jià)值理念，胡瑗認(rèn)為首先應(yīng)滿足老百姓最基本的物質(zhì)欲求，即不讓老百姓受餓、受寒，此乃最基本的底線需求。

為滿足民本的價(jià)值訴求，實(shí)現(xiàn)民本的價(jià)值主張，彰顯民本的政治理念，胡瑗主張為民之本必須有基本的民本情懷?！笆ト四芤栽ロ樏裥模趾虾鯐r(shí)，雖天地之至高、至厚，亦不違況建侯以治民……”

胡瑗：《洪范口義》，《四庫全書（文淵閣本）》，第259頁。實(shí)現(xiàn)民本的政治倫理，首先應(yīng)該想著百姓，“我”與萬民皆為一家，作為普通官吏，其基本的價(jià)值訴求在于想百姓之所想，急百姓之所急。人同此心，心同此理。

心系百姓，與民同樂，以天下百姓之所需為己之所需，以天下百姓之所利為己之利。故此，在胡瑗看來，為政者“之所務(wù)，上思忠于君，下思利于民，其一謀一慮，必以天下之利存于心。小人則不然，其意日以殘賊良民、侵削君子為務(wù)”。

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第268頁。胡瑗民本的政治倫理理念，以思民、念民、富民、濟(jì)民、養(yǎng)民等為其基本內(nèi)涵。其中濟(jì)民乃其中要務(wù)，為此，胡瑗主張為政者須“濟(jì)天下之民”

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第204頁。，此乃民本思想的核心所在。濟(jì)民之事，看似簡單，實(shí)際操作起來則具有一定的強(qiáng)度與難度。在胡瑗看來，“濟(jì)民之難，務(wù)在于速，不可使之久困也。”

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第348頁。由此可知，濟(jì)民貴在神速，以挽救處于困境之中的民眾。此其一。其次，輕徭薄賦。對待民眾，需“省其刑罰，措其甲兵，輕其徭役，薄其稅斂”。

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第203頁。再次，裕民。“裕民”的基本內(nèi)涵是使百姓富裕，讓他們過上富足的生活。因此，裕民是最能體現(xiàn)民本價(jià)值的關(guān)鍵一環(huán)，是馬克思唯物史觀最根本的體現(xiàn)。只有為政者施政以民為本，彰顯出民本的價(jià)值欲求，民眾“則可長?！?。

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第535頁。最后，民本價(jià)值訴求的實(shí)現(xiàn)，還有保民的民本理念。為政者實(shí)現(xiàn)民本，須惜民、愛民，以成就其保民之目標(biāo)。周易中論及天地人“三才”，“民”（人）在天地之中，由此也彰顯出以民為本的價(jià)值旨趣。胡瑗曰：“模范天地，以施化輔，相天地以保民。”

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第465頁。針對《易經(jīng)》天地人三才之學(xué)，胡瑗關(guān)注夾雜在天地之間的“人”，人最為根本。為政者施政之目的，輔助天地，成就保民之職，以更好地彰顯人之職責(zé)。

濟(jì)民、輕徭薄賦、裕民、保民的民本價(jià)值理念彰顯了為政者民本的價(jià)值追求。其目的在于“以和眾情，以導(dǎo)眾志，使皆得萃聚而至于亨通”;

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第424頁。其最終的價(jià)值歸宿為“成太平之化”

胡瑗：《周易口義》，《四庫全書（文淵閣本）》（第8冊），第391頁。，因?yàn)槿嗣癜玻瑒t國安;人民亨，則國亨;人民和，則國和;人民之幸福與滿意是檢驗(yàn)政治清明、政治倫理好壞之“試金石”。

五、胡瑗政治倫理思想之定位與特色

胡瑗作為“宋初三先生”，其政治倫理思想的定位：可用正學(xué)與開新來描繪。胡瑗的政治倫理思想，顯著特色即是正儒家之正學(xué)，即恢復(fù)儒學(xué)之正統(tǒng);同時(shí)，接續(xù)了原始儒家政治倫理的基本框架，應(yīng)對現(xiàn)實(shí)文化的矛盾與沖突。胡瑗的政治倫理思想在本土文化與外來文化，以及本土文化內(nèi)部的矛盾與沖突中得以彰顯，弘傳統(tǒng)倫理思想之正，開傳統(tǒng)倫理之新。胡瑗等“宋初三先生”開啟了宋明理學(xué)政治倫理思想之先河，而后諸理學(xué)家基本延續(xù)此思想基調(diào)，使儒家政治倫理思想成為政治史上的一朵奇葩。

胡瑗政治倫理思想之特色主要表現(xiàn)為：其一，注重經(jīng)典詮釋以闡發(fā)其政治倫理思想。漆俠曰：“宋學(xué)是以義理之學(xué)代替了漢學(xué)的章句之學(xué)的?！?/p>

漆俠：《宋學(xué)的發(fā)展和演變》，石家莊：河北人民出版社，2002年，第4頁。胡瑗注重六經(jīng)注我，注重闡發(fā)義理，胡瑗之學(xué)“原旨是對于漢唐以來章句注疏之學(xué)和篤守師說的反動”

張立文：《宋明理學(xué)研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1986年，第15頁。。其中，胡瑗的《周易口義》“……全面闡述了性、命、天、人、政、教的思想體現(xiàn)了胡瑗內(nèi)圣外王的政治情懷?！吨芤卓诹x》一書得到了宋人很高的評價(jià)，被認(rèn)為是宋代以義理解經(jīng)思想的源頭?！?/p>

王錕：《儒學(xué)演進(jìn)視野下的宋明理學(xué)精義及其影響》，《船山學(xué)刊》2018年第3期。因此，胡瑗的政治倫理思想頗有一番另起爐灶的味道。其二，針砭時(shí)政。胡瑗的政治倫理思想在很大層面上是為了匡正時(shí)弊而產(chǎn)生的。其三，“教學(xué)互長”促成了胡瑗之政治倫理思想。胡瑗乃是“蘇湖教法”的創(chuàng)始人。程敏（明代學(xué)士）曰：“自秦漢以來，師道之立，未有過瑗者?！痹诮虒W(xué)活動中，胡瑗通過教學(xué)法，教學(xué)相長，以萌生其政治倫理思想。當(dāng)然，胡瑗政治倫理思想中的儒學(xué)之維，即政治倫理回歸儒家之本是其思想體系的顯著特色。