一代大儒的戲劇人生

肖伊緋

楊慎（1488—1559），字用修，號(hào)升庵。楊廷和之子，四川新都（今成都市新都區(qū)）人。正德六年?duì)钤?，官翰林院修撰，豫修武宗?shí)錄，稟性剛直，每事必直書(shū)。武宗微行出居庸關(guān)，上疏抗諫。世宗繼位，任經(jīng)筵講官。嘉靖三年，因“議大禮”受廷杖，謫戍終老于云南永昌衛(wèi)。楊慎記誦之博，著述之富，可推為明代第一。又能文、詞及散曲，論古考證之作范圍也頗廣。其著作達(dá)百余種，后人輯有《太史升庵文集》八十一卷及《升庵集》多種，也未能全部搜集齊備。

在西蜀成都，唐代有流芳百世的李白、杜甫;宋代有冠絕一代的蘇東坡父子;到明代能推崇的則只有楊慎一人而已。晚明狂禪領(lǐng)袖人物李贄在《續(xù)焚書(shū)》中，早已持論上述說(shuō)法：“升庵先生固是才學(xué)卓越，人品俊偉，然得弟讀之，益光彩煥發(fā)，流光百世也。岷江不出人則已，一出人則為李謫仙、蘇坡仙、楊戍仙，為唐代、宋代并我朝特出，可怪也哉！”李贄恨不得“余是以竊附景仰之私……儼然如游其門(mén)，躡而從之”。

能讓這位馳騁于儒、釋、道三界的晚明狂人頂禮的，除了楊慎，恐怕同時(shí)代里的確挑不出第二個(gè)人來(lái)。后來(lái)的袁宏道、王夫之、胡薇元、紀(jì)曉嵐等一時(shí)才俊，讀到楊慎的著述時(shí)，也無(wú)不傾倒贊嘆。到民國(guó)，國(guó)學(xué)大師陳寅恪也說(shuō)：“楊用修為人，才高學(xué)博，有明一代，罕有其匹?！本筒艑W(xué)與學(xué)術(shù)的卓絕不凡而言，楊慎在明代的士林儒林中，確達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的高度。但作為一代大儒，為后世所樂(lè)道與評(píng)說(shuō)的，則更著力于其坎坷詭異的后半生——自“議大禮”之后的貶謫佚事種種。

云南昆明重刻的楊慎像贊題詞碑（拓本）

在明代有《簪花髻》雜劇，專(zhuān)寫(xiě)楊慎貶謫至云南時(shí)的男扮女裝的古怪故事。在清代有《議大禮》雜劇，專(zhuān)寫(xiě)楊慎在“議大禮”事件中的種種表現(xiàn)及最終結(jié)局。到了民國(guó)時(shí)代，除了有董康重印的《盛明雜劇》中輯錄《簪花髻》雜劇之外，更有楊慎十三世孫楊崇煥重刊抽印的本子，又將楊氏后半生的“微言大義”重新拈提了一番。

簪花髻，男扮女裝的憤世娛樂(lè)

在明代，能正面評(píng)說(shuō)、直接描述改變楊慎一生命運(yùn)的那場(chǎng)“議大禮”事件的著述并不多見(jiàn)。避諱即是避禍，文士們已經(jīng)心照不宣。在皇權(quán)強(qiáng)力張羅的“文網(wǎng)”里，誰(shuí)也不會(huì)再犯與楊慎一樣的低級(jí)錯(cuò)誤。楊慎雖名“慎”，可著實(shí)不夠謹(jǐn)慎，一招不慎、滿盤(pán)皆輸，這是當(dāng)年官場(chǎng)內(nèi)外、文壇上下的普遍“共識(shí)”。

但如果閉口不談這樁明代以來(lái)的最扣人心弦的“奇案”，文士們似乎又總是于心不甘，又總是有忍無(wú)可忍的評(píng)說(shuō)欲望。于是乎，延續(xù)元代雜劇豪爽酷謔、明代傳奇香艷詭異的戲說(shuō)人生套路，終于有人執(zhí)筆寫(xiě)出這當(dāng)朝當(dāng)代的稀奇故事來(lái)。只不過(guò)仍不敢直接著力于“議大禮”事件，而是有意繞開(kāi)主題去選擇末節(jié)，專(zhuān)寫(xiě)楊慎被貶云南之后的種種荒誕之舉。劇本名目就選擇最引人耳目的男扮女裝一出，名為《簪花髻》雜劇。

明人編寫(xiě)雜劇劇本，雖然仍承襲元代雜劇的北曲曲牌、曲調(diào)與豪爽明朗之風(fēng)，但由于并不是直接用于場(chǎng)上搬演的工作底本，只是用于文士間自?shī)首詷?lè)的案頭讀物，因而曲詞更加考究?jī)?yōu)雅，字句更加精致奇巧。元代雜劇一般是四折一部劇本，而明代雜劇則流行一折一部劇本的編寫(xiě)慣例，皆是因?yàn)榇藭r(shí)雜劇劇本的實(shí)際用途已經(jīng)改變，創(chuàng)作中心已經(jīng)由北遷南，語(yǔ)言特色也隨之改變，史稱(chēng)“南雜劇”。

沈自徵（字君庸）是晚明重要的雜劇作家，作品傳世不多，存世的三部雜劇《霸亭秋》《鞭歌妓》《簪花髻》全部收錄于《盛明雜劇》，已經(jīng)足以笑傲晚明劇壇。

《簪花髻》一劇一開(kāi)場(chǎng)，以?xún)蓚€(gè)妓女翠柳和嬌桃的對(duì)話開(kāi)始。她們口中說(shuō)出一段佚事來(lái)：“近日朝廷謫一個(gè)翰林，是楊升庵學(xué)士，在我云南充軍。他是當(dāng)今的才子，只是此人好酒醉后便吟詩(shī)作賦，不管好歹，都寫(xiě)在我這妓女身上。我這南中人，聞他是個(gè)才子，一寫(xiě)下就有人來(lái)買(mǎi)去。故此我這云南妓女，都以白練為衫?！?p>

明代 陳洪綬繪《楊慎簪花圖》

原來(lái)，一代大儒楊慎的“身價(jià)”，即便是貶謫后在云南的“帶罪之身”，仍是不菲，一字千金。妓女身上的白衫，就是為求字的便利使然。不一會(huì)，劇中主角，蓬頭垢面的楊慎登場(chǎng)了，幾句話點(diǎn)明原委：“下官楊升庵是也！名慎，字用修，別號(hào)升庵，四川成都人氏。父親楊廷和，為當(dāng)朝宰相，顧命兩朝。下官學(xué)成滿腹文章，圣人可憐見(jiàn)，欽賜狀元及第，官拜翰林學(xué)士之職。只為當(dāng)今大禮一節(jié)，下官痛哭廷諫，圣人將我貶落金齒為軍。人人道咱楊升庵的不是，且疑我這狀元是買(mǎi)來(lái)的。我到得南中，日以詩(shī)酒為生。時(shí)遇春天節(jié)氣，到大來(lái)幽哉也呵！”因?yàn)椤白h大禮”受貶，此時(shí)仕途的大挫與當(dāng)年才名的大盛，形成了鮮明對(duì)比。世人只認(rèn)官位不識(shí)才氣的慣例，又讓這位大才子郁悶異常。接下來(lái)與妓女對(duì)酒澆愁，也是醉翁之意不在酒;一番半唱半白的閑扯，全是吐的胸中這一口悶氣而已?！啊緷L繡球】你教我世上事多要知，這杯中物少要吃，（翠柳也，我道來(lái)：舉世皆醉，只俺楊升庵不醉也?！驳巢蛔?，只撒酒風(fēng)來(lái)！[末]他蓋世里撒的是）醒酒風(fēng)行眠立醉，（翠柳也，我又道來(lái)：普天下只楊升庵吃酒，更沒(méi)一個(gè)人吃酒也?！驳硾](méi)人吃，只他擎著杯，都斟的醋吃哩！〔末〕他知那酒是甚么滋味？）都算做悶葫蘆裝酒瓶，（我一會(huì)家愁來(lái)呵！恨不將洞庭湖下著酵，一會(huì)家悶來(lái)呵！要把）鸚鵡洲發(fā)了醅，（那千古來(lái)圣賢講著什么哩，咭咭聒聒，好絮得俺不耐煩也！我欲將）聒是非圣賢酒洗，（兩丸日月，沒(méi)人推著。您朝東暮西忙什么來(lái)？欲待將搬興廢日月來(lái)）糟蝕。（〔旦〕學(xué)士，古人那個(gè)，也像您吃酒么？〔末〕古人沒(méi)有吃酒，只堯舜是吃酒的也。）豈不聞唐虞揖讓三杯酒，到賽過(guò)了湯武征誅一局棋。（醉了呵便宜！）”

楊崇煥抽印本《簪花髻》雜劇，楊氏重印序

接下來(lái)，最匪夷所思的一幕上演了：“【滾繡球】我將禿鶩兒挽一個(gè)雙丫髻，（翠柳，折那紅花來(lái)者?！驳尺@是什么意思？〔末〕我有個(gè)主意。）恐夜來(lái)風(fēng)雨重葬送著傾國(guó)。（〔旦〕銀條般頭發(fā)，拴著這紅花兒，好相稱(chēng)哩！）〔末〕因此著游絲兒鉤惹住芳菲，（翠柳，你將脂粉與我勻了臉者。）〔做勻介〕我只愁脂粉淡搽不紅我這冷臉子，與我穿了衣者。〔做穿紅女衫介〕繡帔窄遮不來(lái)我這寬肚皮，〔旦笑介〕像個(gè)什么？〔末〕我比踏陽(yáng)春的士女圖多了些虬髯如戟?。ā驳澈靡粋€(gè)胖身子。）〔末〕我比歌回風(fēng)的翠盤(pán)女略覺(jué)些舞態(tài)癡肥。（〔旦〕學(xué)士，平日吟詩(shī)作賦，煞有才名。今日為何扮這樣形狀？學(xué)士自貴重咱?。材澄也淮e吟夜月詩(shī)千首，子這細(xì)看春風(fēng)玉一圍。（〔旦〕一個(gè)高鼻子，一部落腮胡，好像個(gè)回回。扮得來(lái)越發(fā)是什么？）〔末〕教人道是個(gè)胡種的明妃！”

堂堂大明狀元、翰林講官楊慎，竟當(dāng)眾挽髻戴花、涂脂穿裙，他要男扮女裝，招搖過(guò)市。這是醉后撒瘋，還是瞎玩胡鬧，顯然怪現(xiàn)狀背后自有真道理。在皇權(quán)至尊的極權(quán)統(tǒng)治之下，如楊慎這樣的真性情、真膽魄的大才子也不得不裝瘋扮傻方可自保。楊慎女裝，看似撒瘋，實(shí)則是反諷世道人心;楊慎女裝，看似胡鬧，實(shí)則是發(fā)泄天怒人怨。至于后來(lái)?xiàng)钌髋b登壇論道，講儒、釋、道三教圣人皆是女人的道理，則純屬女裝憤世行為的又一延伸與激化。從對(duì)世道人心的質(zhì)疑，進(jìn)而衍化為對(duì)人生意義的懷疑，楊慎在此已經(jīng)不再是大明狀元或者官員的身份，而更接近于哲學(xué)家的角色了。

楊慎當(dāng)年是否有過(guò)上述這些行徑，正史、野史、民間故事中都略有記載。但重要的不是這些行為的歷史真實(shí)性，而是這些行為本身所蘊(yùn)含著的歷史意義，生活在明代鼎盛時(shí)期的楊慎，在晚明時(shí)代落魄文人沈自徵筆下的面目，除了據(jù)史改編之外，還多少也沾染著晚明的自由哲學(xué)風(fēng)尚。沈氏在這一基礎(chǔ)之上，讓楊慎這一原本是極力維護(hù)皇權(quán)正統(tǒng)的一代大儒形象，復(fù)活于晚明自由哲學(xué)的時(shí)空之中，極有新意也特有深義。全劇相當(dāng)簡(jiǎn)短，僅一折戲文便嘎然而止，卻別具一格，意味深長(zhǎng)。

議大禮，無(wú)法無(wú)度的明代倫理

1771年末，浙江嘉興西塘人方廷熹在居中閑閱圖書(shū)，偶然翻看到一部新近完稿的“奇書(shū)”。

這是一本名為《議大禮》的雜劇，鎮(zhèn)江人劉藹堂的新作。這本雜劇，讓方氏這樣中規(guī)中矩的讀書(shū)人也激動(dòng)起來(lái)，他認(rèn)為這部劇本解決了他久久思索，而無(wú)法辦到的一件事。他在后來(lái)為這部劇本欣然題序中寫(xiě)道：“將取千古第一等風(fēng)流人物，刻劃其性情，摹擬其神彩。并以發(fā)其忠孝悱惻之思，俾千載而下，可興可觀，可以廉頑而立懦者，自非沉思大力足與其人其事相副。蓋戛戛乎，難哉。此余于藹堂劉先生議大禮北劇，不能不為之擊節(jié)三嘆也?！?/p>

原來(lái)，時(shí)已乾隆三十六年的大清帝國(guó)正值太平盛世，像方氏這樣勤勉的讀書(shū)人卻時(shí)時(shí)居安思危，希望能為國(guó)家的儒士才人們樹(shù)個(gè)榜樣、立個(gè)典型，大家可以參照學(xué)習(xí)，盡忠盡孝，更好的為國(guó)家長(zhǎng)治久安恪盡職責(zé)。方氏苦苦尋覓的這位“千古第一等風(fēng)流人物”的典型，終于出現(xiàn)在這部《議大禮》雜劇中，他就是明代著名人物——楊升庵。劇情以楊氏為主角展開(kāi)，因其關(guān)涉明代嘉靖年間的重要政治事件“議大禮”而更具現(xiàn)實(shí)意義，無(wú)怪乎方氏要為之“不能不為之擊節(jié)三嘆也?！?/p>

這樣一位少年奇才，在其青云直上的仕途中，后來(lái)忽然隕落。起因正是“議大禮”事件。原來(lái)，明武宗縱情聲色，不到三十歲即駕崩，卻未留下任何子嗣。因武宗是孝宗的獨(dú)子，世宗（嘉靖帝）是興獻(xiàn)王的獨(dú)子。孝宗和興獻(xiàn)王都是憲宗朱見(jiàn)深的兒子，為同父異母兄弟。由于武宗無(wú)嗣，根據(jù)“兄終弟及”的祖制，他的堂弟14歲的朱厚熄（1507—1567），在朝臣們的推舉下登上皇位。世宗即位后，想追封尊崇自己業(yè)已亡故的生父興獻(xiàn)王，然而卻遭到了以首輔楊廷和（楊慎之父）為首的廷臣們的反對(duì)，廷臣們的意見(jiàn)很明確：繼統(tǒng)必須兼繼嗣，世宗應(yīng)以孝宗皇帝為“皇父”，以孝宗皇帝的皇后慈壽太后為“圣母”，興獻(xiàn)王、妃為本生父母，不能加封。顯然，廷臣們的意見(jiàn)嚴(yán)重地違背了皇帝的初衷，其后雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，直到嘉靖八年才畫(huà)上句號(hào)。在這場(chǎng)史稱(chēng)“大禮議”的事件中，楊慎是當(dāng)仁不讓的主角之一。

實(shí)際上，在世宗皇帝的孝心與廷臣們的忠心之間，并非不能找到可以調(diào)和的辦法。以藩王世子倉(cāng)促繼位本身，已經(jīng)是一種沒(méi)有辦法的辦法;為鞏固皇權(quán)，一班朝廷之上的忠臣志士早已所用不盡其極，沒(méi)有想不到的辦法。但眼前這位14歲的新皇帝手中的君權(quán)有多大份量，廷臣們肯定是會(huì)去仔細(xì)掂量、多方揣摩的。國(guó)家法度在標(biāo)榜忠誠(chéng)的廷臣與恪守孝道的皇帝之間成為可以相互較量的砝碼，較量的結(jié)果將直接決定新皇帝的君權(quán)與廷臣們的實(shí)權(quán)在國(guó)家管理中的份量高低。

楊升庵扇面

這樣一來(lái)，新君權(quán)與舊勢(shì)力的較量，摻入了更為針?shù)h相對(duì)的新因素。廷臣中開(kāi)始出現(xiàn)力挺新君的新勢(shì)力，在這一場(chǎng)誰(shuí)能挾新天子，誰(shuí)就能得新天下的權(quán)力游戲中，“議大禮”事件終于爆發(fā)。嘉靖三年，也就是世宗16歲那年，小皇帝又舊事重提，重新議論起其生父母的地位問(wèn)題。當(dāng)年秋七月，36歲的楊慎與王元正等二百多人伏于左順門(mén)，撼門(mén)大哭，自言“國(guó)家養(yǎng)士百五十年，仗節(jié)死義，正在今日”。世宗下令將眾人下獄廷杖，當(dāng)場(chǎng)杖死者十六人。十日后，楊慎及給事中劉濟(jì)、安盤(pán)等七人又聚眾當(dāng)廷痛哭，再次遭到廷杖。當(dāng)年九月，世宗下詔，稱(chēng)興獻(xiàn)帝為“皇考”，章圣皇太后為“圣母”，以孝宗為“皇伯考”，慈壽皇太后為“皇伯母”。

“大議禮”的最終后果，是皇帝終于成就了自己的一片孝心，追封生父生母為“皇”為“圣”。而對(duì)于諫阻的廷臣們而言，是楊廷和、毛澄、蔣冕等人被迫致仕回家，楊慎、王元正、劉濟(jì)等人則被謫戍。楊慎的戌地遠(yuǎn)在云南永昌衛(wèi)，從此父子二人遙隔海天。

世宗因“大議禮”之故，對(duì)楊廷和、楊慎父子極其怨恨，常問(wèn)及楊慎近況，大臣則回答楊慎“老病”，世宗才稍覺(jué)寬慰。

楊慎聽(tīng)聞此事，更加放浪形骸。《樂(lè)府紀(jì)聞》稱(chēng)他“暇時(shí)紅粉傅面，作雙丫髻插花，令諸妓扶觴游行，了不為愧”。終世宗一世，六次大赦，楊慎終不得還，按明律年滿六十歲可以贖身返家，但無(wú)人敢受理。楊慎年近七旬時(shí)，曾返回川南瀘州暫住，不久又被巡撫派人押解回永昌。嘉靖三十八年（1559）七月，卒于戍地。

可以說(shuō)，楊慎的一生，是極具傳奇性、戲劇性的中國(guó)傳統(tǒng)文人生涯之典型。在他72歲的一生中，剛好被“大議禮”事件劈為兩半。前半生，即36歲之前，完全是詩(shī)情畫(huà)意的才子派頭;而后半生，即36歲之后，則是流離失所、老死他鄉(xiāng)的落魄模樣。

兩百余年之后，改朝換代的大清盛世局面已定。文人們從明末清初的戰(zhàn)亂與文禁中漸次舒緩著緊繃的神經(jīng)，開(kāi)始從歷史失憶癥中緩慢恢復(fù)著話語(yǔ)權(quán)力。汲選前代故實(shí)、總結(jié)治世教訓(xùn)，成為那個(gè)時(shí)代的文人主張;在這一世風(fēng)主導(dǎo)之下，楊慎作為國(guó)家法度的忠誠(chéng)捍衛(wèi)榜樣也罷，作為權(quán)力斗爭(zhēng)的反面典型也罷，順理成章地再次浮出水面?！洞笞h禮》雜劇正是以史家筆觸再現(xiàn)了楊慎自“大議禮”事件始，至?xí)簹w鄉(xiāng)奔父喪終的后半生生涯。全劇以四折規(guī)模，基本概括了楊氏后半生重要事件與思想趨向，以“議禮”“彈史”“簪花”“奔喪”四個(gè)章節(jié)闡揚(yáng)了“忠孝可兩全”的主題思想。

該劇最后一折，描寫(xiě)楊慎之父亡故，急欲歸家奔喪之際，忽然圣旨到場(chǎng)，準(zhǔn)予其暫回鄉(xiāng)里守孝?？此婆既坏陌才?，實(shí)則意味深長(zhǎng)。這樣別具一格的劇終安排，體現(xiàn)的卻不僅僅是皇帝對(duì)臣屬的體恤，而是讓楊慎感同身受當(dāng)年世宗對(duì)生父的孝道。全劇劇終時(shí)，主角兒楊慎的下場(chǎng)一曲，終于完整的表達(dá)出了劇作者“忠孝可兩全”、“忠孝本一體”的政治理念。唱詞曰：“甫能知大明日月，恩光溥九重，雨露沾無(wú)阻。則我萬(wàn)里投荒，無(wú)異鉗奴。今日個(gè)丹詔新頒。臣銜賜予，嘆父死猶生。更蒙九泉異數(shù)，汴頌歡呼。似這樣圣德如天，微臣的，何時(shí)報(bào)補(bǔ)。”

當(dāng)年因“大議禮”或罷官或遠(yuǎn)謫的楊慎父子，一個(gè)死在蜀中鄉(xiāng)里，一個(gè)遠(yuǎn)在云南邊界，陰陽(yáng)兩隔于遙遙千里之外。奇特的是，卻再次因他們?cè)?jīng)共同諫阻過(guò)的皇帝一道圣旨，得以補(bǔ)人天之憾、全人子之孝。楊慎一方面感恩戴德于“圣德如天”，一方面仍冀望于“何時(shí)報(bào)補(bǔ)”。當(dāng)然，后來(lái)的史料可以證明，他“何時(shí)報(bào)補(bǔ)”的心愿始終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，重披冠帶、重振門(mén)楣的榮耀最終成為泡影?？退喇愢l(xiāng)的楊慎，與病逝蜀中的父親一道，成為“大議禮”事件的死難廷臣的代表人物，也成為那個(gè)時(shí)代君權(quán)與法度、忠臣與孝子辯證關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)案例。

劇作者劉藹堂安排楊慎唱出了感恩之詞，劇評(píng)者方廷熹則在唱詞之上批注曰：“樂(lè)之卒章仍歸忠孝有關(guān)，于人心世道者匪淺。不似他劇作兒女喜慶語(yǔ)收?qǐng)鲆?。”方氏的評(píng)語(yǔ)，點(diǎn)明了這部《議大禮》雜劇并非喜劇的獨(dú)特之處。在他看來(lái)，與忠孝有關(guān)的劇作，并非一定要以喜劇收?qǐng)?，像楊慎這樣具有深刻悲劇色彩的案例，理應(yīng)成為后人深度反思的劇作題材?！爸倚⒈疽惑w”的價(jià)值觀，到“忠孝如何兩全”的方法論，依然是楊氏死后兩百余年的帝國(guó)文化主旋律?！洞笞h禮》劇作者與劇評(píng)者皆是在這樣的主旋律中，反復(fù)吟詠、咀嚼、玩味和領(lǐng)悟前朝故事、今朝人生的罷。

清初文禁與明世宗的“大議禮”一樣，造成了大批文人從失憶到失語(yǔ)的集體無(wú)意識(shí)。樸學(xué)考據(jù)之風(fēng)的大盛，看似一種學(xué)術(shù)風(fēng)氣的興起，實(shí)際上是文人再無(wú)勇氣面對(duì)君權(quán)的一種反映?！洞笞h禮》雜劇，顯然正是這一時(shí)期的“文化成果”之一，且已經(jīng)具備了模板式的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

在這樣的劇本中，楊慎不再有女裝憤世的狂之又狂，而是忠孝兩全的慎之又慎。這樣的世紀(jì)改裝之后，楊慎又有板有眼、合理合法地復(fù)活了。

余韻：桂湖追思

1918年董康重新?？獭妒⒚麟s劇》時(shí)，《簪花髻》雜劇得以重新面世。而《議大禮》雜劇，這部史料白話加忠孝唱詞的雜劇，流傳不廣，鮮為人知，幾乎未見(jiàn)于后世各類(lèi)曲學(xué)曲話類(lèi)著述中。此時(shí)，楊慎十三世孫楊崇煥的出現(xiàn)，還是為世人久已忘卻的這位明代大儒，注入了一點(diǎn)時(shí)代特色。

原來(lái)，楊崇煥因?yàn)橐?jiàn)到了董康的校刻本《盛明雜劇》，看到劇本中的先祖佚事驚喜莫明、感慨萬(wàn)千，決定將《簪花髻》雜劇從整部?？瘫局谐槿〕鰜?lái)，重新制版校印。一方面是作為追念先祖的資料輯存，一方面也是宣揚(yáng)家風(fēng)的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，這一冊(cè)薄薄的“抽印本”作為楊氏饋贈(zèng)親友的物件，在當(dāng)時(shí)還是產(chǎn)生過(guò)一定的社會(huì)影響力。

《升庵全集》，清代乾隆刻本（二十冊(cè)全）

清代《楊狀元進(jìn)諫謫滇南雜劇》，即劉藹堂所撰《議大禮》雜劇

楊崇煥為此特撰序一篇，可以從中管窺民國(guó)時(shí)代對(duì)這位大儒的基本認(rèn)識(shí)。序曰：“董綬經(jīng)先生，校訂沈泰《盛明雜劇》三十種，重鐫于北平。其第十四種，曰《簪花髻》，系吳江沈君庸撰，即盧冀野《明清戲曲史》所謂，譜楊升庵與滇中妓，是寫(xiě)本朝人事者。夫升庵公著作之富，推為明代第一。如太和記諸劇，亦名作也。煥忝為公后裔，嘗讀明史本傳，稱(chēng)世宗議禮故，每問(wèn)慎作何狀。慎聞之，益縱酒自放。何喬遠(yuǎn)撰公外傳，亦稱(chēng)至醉，面傅粉，作雙丫髻插花，諸門(mén)生畀行市中，諸妓奉觴。諸酋欲得慎詩(shī)翰，以綾作服，令妓服之，酒間乞書(shū)，竊謂公借詩(shī)酒以避禍。大有追蹤淵明之慨，外雖頹放，內(nèi)實(shí)沉元。若公答劉嵩陽(yáng)曰，效昔人放于酒，放于賞物，以逃尺寸之負(fù)俗，已有微意存焉。則張君珊評(píng)此劇，可謂先得我心。豈特陶澍日記所稱(chēng)，王弁洲嘗放于酒物之意，為升庵知己而已乎。嗚呼，今北平既杌隉，而吾蜀又鮮有《盛明雜劇》流傳，故特先抽印其《簪花髻》一種，仍附圖與評(píng)，以單行于世。庶或易購(gòu)易得，而升庵公之微意亦顯矣。丙子孟春，子文楊崇煥謹(jǐn)識(shí)于新都縣立民眾教育館?！?/p>

而到了當(dāng)代，人們能記住楊慎的，可能就是那一首《三國(guó)演義》的開(kāi)篇詞《臨江仙》而已。“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”，既是楊慎所總結(jié)出來(lái)的歷史規(guī)律，同樣也是楊慎超凡卻落漠的一生，并終至世人遺忘的真實(shí)寫(xiě)照。事實(shí)上，即使人們對(duì)《三國(guó)演義》小說(shuō)的內(nèi)容滾瓜爛熟之后，也未必想得起這樣一首開(kāi)篇詞，即使對(duì)此有印象，也未必再能進(jìn)一步知道詞作者竟然是楊慎。

自明代萬(wàn)歷年間，楊慎從子楊有仁輯錄的《太史升庵文集》問(wèn)世以來(lái)，八十一卷、十二冊(cè)的文集規(guī)模，仍然不可能囊括楊慎生前的所有作品。就在明末大儒陳繼儒所編《寶顏堂秘笈》中，尚有多種楊慎批點(diǎn)、校注、自著的著述遺篇。

到清代乾隆年間，各種版本、各種說(shuō)法的所謂《升庵文集》已經(jīng)在世間流行多年。乾隆六十年，楊慎的同鄉(xiāng)，新都人周參元在《太史升庵文集》的基礎(chǔ)上，又廣泛搜輯、重新編校，刊印出了一部《升庵全集》，是書(shū)七十八卷、二十冊(cè)的規(guī)模，實(shí)際上仍然失收楊慎作品多種。這些全集、文集中的楊氏作品，后來(lái)又被文人、書(shū)商、學(xué)者、鄉(xiāng)賢出于各種不同目的，被翻刻、抽印、改編成多種單行本，在各式各樣的讀者群中通行不悖。清代中期以前，楊慎作品的研讀方興未艾，大有蔚然成風(fēng)之勢(shì)。但在清代中期以后，楊慎其人其文漸至湮沒(méi)，究其原因，無(wú)非是清代“文禁”風(fēng)潮之下的文風(fēng)僵化、世風(fēng)萎頓所致。楊慎在當(dāng)年的所作所為、其人其文，在皇權(quán)視野中，始終是悖逆不安的因素。因而《升庵文集》并不為清代統(tǒng)治者所欣賞，更遑論提倡，旋即被定為“禁書(shū)”，毀棄散佚無(wú)數(shù)。

民國(guó)時(shí)代，除了楊崇煥的抽印本之外，只有商務(wù)印書(shū)館編入“萬(wàn)有文庫(kù)”叢書(shū)的《升庵全集》以饗讀者。無(wú)論如何，可以感受得到，楊慎的歷史影響力，在經(jīng)歷了螺旋式的冷熱潮流交替之后，還是逐漸冷卻下來(lái)了。已近四百年的歷史沉積，楊慎其人其事漸已不為外界所關(guān)注，也不再為世人所激賞了。以北京為首的北派文化圈子，以上海為中心的海派文化圈子中，均找不到楊慎這個(gè)歷史人物的落腳處與契合點(diǎn)。生死系于西南一隅的楊慎，在川、滇兩地尚有傳說(shuō)佚事流傳，但于全國(guó)范圍而言的文化學(xué)術(shù)場(chǎng)域中終于消逝無(wú)蹤了。在公共知識(shí)界中，已經(jīng)沒(méi)有人再談?wù)摋钌髌淙似湮牧?，這個(gè)名字逐漸蛻變?yōu)榈胤叫浴⒌赜蛐院軓?qiáng)的話題。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，從治國(guó)大儒到閑逸鄉(xiāng)賢，無(wú)論是情愿還是不情愿，這樣的理想或者下場(chǎng)皆不易得。楊慎生前既未能實(shí)現(xiàn)治國(guó)大儒的宏愿，甚至至死也未能如愿做個(gè)閑逸鄉(xiāng)賢。如今，他死后四百年，好歹還能算得上一位蜀地前賢了。

楊慎在四川新都的故居，在其后人及多方守護(hù)之下，還算基本完好存留了下來(lái)。雖然現(xiàn)在已為桂湖公園，但當(dāng)年文士園林的景致仍算精致。夏有四面荷風(fēng)，秋來(lái)獨(dú)賞木樨，到這里尋古覓幽也罷，到這里借時(shí)賞景也罷，楊慎的戲劇人生，好歹總算還有個(gè)可憑吊處、可追慕處、可落腳處罷。

楊崇煥抽印本《簪花髻》雜劇，楊氏重印序，鈐有楊氏印鑒