欲窮千里目 更上一層樓
——高考備考必須完善的幾個哲學原理

陜西

《生活與哲學》是一本關于哲學常識的教材，依據(jù)課程標準，這個常識僅僅停留在考生能夠掌握的程度，這就導致了教材中某些原理介紹的不完善，表述不準確與邏輯不嚴密。但是《考試大綱》規(guī)定的考試核心目標是“立德樹人、服務選才、引導教學”，不是檢測學生是否達到畢業(yè)水平，尤其是其中最為關鍵的核心目標是“服務選才”，即為各級各類高校選拔合格的學生。這就決定了高考試題的命制絕對不能僅僅停留在按課標編寫常識的水平上，而是必須以《考試大綱》規(guī)定的知識水平和能力要求為準，科學把握教育教學、學生素質(zhì)發(fā)展和人才選拔規(guī)律，有效提升高考人才選拔的質(zhì)量和效率。正因為如此，這就決定了高考試題的命制者基本是較高學術水平的大學教授。

基于上述考慮，筆者覺得有必要對《生活與哲學》教材中的部分哲學原理進行補充、完善，以使考生尤其是以名校為目標的優(yōu)秀考生的哲學知識更加完善，邏輯思維更加嚴密，分析研究能力進一步提高。

一、關于尊重規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性

2019年高考《考試大綱》規(guī)定有關規(guī)律的考點中，明確將“尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性”知識列在其中。但人民教育出版社出版的普通高中課程標準實驗教科書《生活與哲學》教材（以下簡稱教材）對此知識卻沒有專題論述。實際命題中，物質(zhì)運動的規(guī)律一直是命題的重點。如果要檢測尊重規(guī)律客觀性的知識，必然就涉及尊重規(guī)律客觀性與人的主觀能動性的關系問題。因此，我們需要對尊重規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性關系做進一步的闡釋說明。

規(guī)律的客觀性教材明確了兩個方面，即規(guī)律不因人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。沒有明確說明的是第三個方面，規(guī)律客觀性更為突出的表現(xiàn)是規(guī)律的不可抗拒性，即人們的行為“一旦違背客觀規(guī)律，必然會受到規(guī)律的懲罰”。規(guī)律的客觀性原理要求的方法論就是“必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事”。

人的主觀能動性這個概念在教材中沒有明確說明，但涉及了主觀能動性的部分內(nèi)容，即“在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類”。

準確的把握人的主觀能動性，應從三個方面理解：一是人類認識世界的能力與認識活動，二是人類改造世界的能力與改造活動，三是人類認識和改造世界活動中的精神狀態(tài)。主觀能動性的表現(xiàn)最重要的是人能夠認識和利用規(guī)律為自己謀福利，包括利用對規(guī)律的認識，科學的預見事物發(fā)展的趨勢和方向作為自己的行動指南；利用對規(guī)律的認識去改變或創(chuàng)造規(guī)律發(fā)生作用的條件，達到改造客觀世界以滿足人的需要，或者限制規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍與程度以為人類謀福利。

規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的關系可以簡述為：1.規(guī)律的客觀性是第一性的，規(guī)律的客觀性制約著人的主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎；2.規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不受人的主觀能動性的制約，如果認為主觀能動性能夠制約規(guī)律的客觀性，那就陷入了唯心主義；3.認識、尊重和利用規(guī)律離不開充分發(fā)揮人的主觀能動性；4.發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必然要求?；谏鲜稣J識，處理尊重規(guī)律客觀性和人的主觀能動性時，既要堅持辯證法，反對否認主觀能動性的形而上學思想，又要堅持唯物主義，反對夸大主觀能動性的唯心主義。

二、關于在實踐中追求和發(fā)展真理

關于真理，《考試大綱》規(guī)定的考試內(nèi)容為“真理的客觀性，真理的具體性，真理的條件性及真理和謬誤”，應該說，這些內(nèi)容教材都有所涉及，但筆者覺得還是有兩點必須予以補充說明。

1.關于真理只有一個的表述不夠嚴密

教材這樣表述真理只有一個：“由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的認知結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即真理只有一個。真理面前人人平等。”這段論述乍看好像不成問題，但仔細推敲，馬上就會發(fā)現(xiàn)其不符合客觀實際。實際中，對同一個確定的對象產(chǎn)生的多種不同認識，可能只有一種是正確的，但更多的可能是有多種認識都是正確的，成語“見仁見智”說的就是對同一個對象產(chǎn)生了不同的正確認識。舉一個簡單的例證：對于同一棵千年古樹，木匠看到這課大樹有多少木材蓄積量，可以制作多少家具；藝術家看到的是老樹雄風，構(gòu)成一道亮麗的風景；生態(tài)學家看到的是這棵大樹對環(huán)境的作用，它的制氧效益；考古學家看到的是大樹攜帶的氣候變化信息，它的文物價值。這四類人的四種不同看法當然是由他們的不同立場、觀點、方法，或者不同的認知結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平?jīng)Q定，但他們的認識都是正確的，是符合客觀實際的。按照“與客觀對象相符合的認識就是真理”的定義，他們的認識盡管大相徑庭，但無一不是真理。

實際上，“真理只有一個”的含義指的是只有符合客觀實際及其規(guī)律的認識才是真理，并不是教材所表述的含義。黑格爾、馬克思直至列寧等哲學家的哲學中都沒有“真理只有一個”的說法，這個說法首見于毛澤東的《新民主主義論》。毛澤東的原話是這樣的：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠直觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的唯一尺度?！焙苊黠@，從毛澤東在這里強調(diào)的“只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的唯一尺度”可以看出，他的“真理只有一個”說的就是只有符合客觀實際及其規(guī)律的認識才是真理。毛澤東的這個思想與前述哲學家的觀點是一致的。但與教材的含義完全不同。

當然，按照教材的表述，從通俗易懂的角度考慮也不是絕對不可以，但必須在教材表述的基礎上再增加一些限制條件。比如將“對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識”變?yōu)椤皩ν粋€確定的對象從同一個角度研究，會產(chǎn)生多種不同的認識”。但這已經(jīng)不是筆者要說明的問題了。筆者想強調(diào)的是，教師必須清楚的告訴學生“真理只有一個”的正確含義，避免考生把“見仁見智”一類的說法或現(xiàn)象當作錯誤來批判地笑話。

2.真理的相對性與絕對性

按照《考試大綱》的規(guī)定，關于真理的考點中沒有真理的絕對性與相對性知識。但其規(guī)定的考點“真理的客觀性，真理的具體性，真理的條件性及真理和謬誤”本質(zhì)上講的就是真理的絕對性和相對性（或稱之為絕對真理與相對真理）關系原理的知識要點，就高考的命題而言，實際上試題也常常涉及真理的絕對性與相對性關系知識。所以筆者覺得還是有必要對考生予以補充說明。

真理的絕對性有兩方面的含義。其一是任何真理都是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。就此而言，它與謬誤的區(qū)別就在于，在它所反映的事物存在的范圍和限度內(nèi)它是不能被推翻的，這一點是無條件的、絕對的。其二是人類的認識能力是無限的，雖然它不能窮盡客觀事物，但卻能不斷的增加對客觀事物的正確認識，這也是絕對的，無條件的。人之所以要堅持真理，就是因為真理具有絕對性。

真理的相對性也有兩方面含義：其一，從整個物質(zhì)世界廣度、深度和發(fā)展的無限性來說，任何真理只是對無限宇宙的一個部分、一個層次、一個階段的正確認識，而不是對其全部的正確認識。其二，從某一特定事物來說，任何真理性認識，只是對它的某些方面、一定程度或一定發(fā)展階段的正確反映，是有限的，不完全的，只具有近似的性質(zhì)，還有待在實踐中不斷深化和完善。承認真理有待補充、擴展、深化，也就是承認真理的相對性。教材所說的真理的條件性和具體性，其實也是說的真理的相對性。

真理的絕對性和相對性是真理自身不可分割的兩個方面，是辯證統(tǒng)一關系。單純的強調(diào)真理的絕對性或者真理的相對性都是錯誤的。這一點教師必須向考生說明。

三、關于發(fā)展的觀點

對唯物辯證法的發(fā)展觀，《考試大綱》規(guī)定的考點有：“發(fā)展的概念，發(fā)展的前進性與曲折性，發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)”。依據(jù)教材對上述知識的論述和高考命題的實際，從邏輯思維的角度考慮，筆者覺得有以下幾點需要完善。

1.變化、運動與發(fā)展

要正確理解發(fā)展概念，必須先了解發(fā)展的邏輯起點——變化概念。

教材這樣表述運動概念：“哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。”分析這個表述，我們可以確定，變化與運動應該是同一個概念。“任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式”，運動的絕對性也就是事物變化的絕對性。

變化是雙向的，既有向上向前向高級向復雜的變化，也有向下向后向低級向簡單的變化，而且這種雙向的變化又總是不可分割地交織在一起。例如生命體，其向上向前向高級向復雜的變化始終沒有停止，但作為個體或種類的生命體，其到達一定階段就開始向下向后向低級向簡單直至消亡的變化也始終沒有停止。

從方向上區(qū)分變化，哲學上把向上向前向高級向復雜的變化稱之為發(fā)展，把向下向后向低級向簡單的變化稱之為倒退。

雖然事物的變化中發(fā)展和倒退同時存在，但就事物變化的總趨勢、最終結(jié)果看，事物總是發(fā)展的。教材以“專家點評”的形式指出：“事物都是運動、變化著的，但并非任何運動、變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運動、變化的總趨勢是前進的，上升的。”這個專家點評說的就是這個意思。教材只論述發(fā)展的普遍性，不講發(fā)展與變化的關系。這在邏輯上是說不通的。

2.量變與質(zhì)變

不考慮變化的方向，單純思考變化的狀態(tài)、方式，一切事物的變化就只有質(zhì)變和量變兩種。研究事物變化的狀態(tài)、方式，這就形成了唯物辯證法的三大基本規(guī)律之一——質(zhì)量互變規(guī)律。但對于這一普遍存在的基本規(guī)律，教材沒有展開論述，只是在討論用發(fā)展的觀點看問題時蜻蜓點水似的做了極為簡略的說明，這樣就出現(xiàn)了一些邏輯上的片面性，很容易造成一些理解上的謬誤。

（1）質(zhì)、量、度概念

講質(zhì)變和量變的邏輯前提是說明質(zhì)和量的概念，講量變引起質(zhì)變的邏輯前提是說明度的概念。這兩個前提教材都忽略了。

質(zhì)是指事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬別，就是因為他們各有自己特殊的質(zhì)的規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接統(tǒng)一的。這包含兩方面的含義：其一，事物總是具有一定質(zhì)的事物，不具有一定質(zhì)的事物是不存在的。其二，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)，脫離了一定事物的質(zhì)也是不存在的。由此可知，所謂質(zhì)變，就是事物根本性質(zhì)的變化，就是事物變?yōu)樗挛铩?/p>

量是事物的規(guī)模，程度，速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。理解事物的量的規(guī)定性，要注意兩點：第一，同一事物可以有不同的量。在一定的范圍內(nèi)，量的增減并不影響事物的質(zhì)。第二，量的規(guī)定性是多方面的。有內(nèi)涵的量與外延的量、精確的量與模糊的量、要素的量與結(jié)構(gòu)的量等。質(zhì)把不同事物區(qū)別開來，量則進一步把同質(zhì)的事物從量上區(qū)別開來。事物量的變化就是量變。

在對事物的認識中，認識質(zhì)是基礎、是前提，由質(zhì)進到量，是對事物認識的深化和精確化?？茖W研究分為定性研究和定量研究，前者確定事物的質(zhì)，即確定事物是該事物。后者確定事物的量，即對事物進行數(shù)量分析。定性是定量的基礎，確定事物“是什么”，才能把該事物從千差萬別的諸多事物中區(qū)別出來；定量是定性的精確化，確定量的大小，才能把該事物與千差萬別的同類事物區(qū)別開來。

度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度，是事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一。例如數(shù)學中的0就是正負數(shù)的度。

事物度的兩端的極限叫做關節(jié)點或臨界點。關節(jié)點是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。量變超出關節(jié)點，事物就變成他事物，形成了新的質(zhì)、量統(tǒng)一體，開始新質(zhì)的量變。日常生活中所說的“機不可失，時不再來”的時機，就是事物變化的關節(jié)點，所謂抓住機遇，哲學上看就是抓住事物變化的關節(jié)點。

（2）質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義

關于質(zhì)量互變規(guī)律的方法論，教材只說到兩點，并且兩點都是片面的，實踐中很容易引起考生的誤解，需要特別予以說明。

由于事物的變化分為發(fā)展和倒退兩種情況，因而，事物的量變和質(zhì)變也有兩種情況。就量變而言，一種是積極向上因素的積累，一種是消極落后因素的積累。兩種量變達到一定程度都會引起質(zhì)變，這就決定了質(zhì)變的兩種情形，一種是發(fā)展，即突破最高界限，舊事物滅亡，新事物誕生；一種是倒退，即突破最低界限，新事物滅亡，舊事物復辟。由此對質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義可以歸納為： 第一， 重視量的積累，包括重視積極向上因素的積累，也包括重視消極落后因素的積累，“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”。成語“防微杜漸”強調(diào)的就是重視消極因素的積累，防止質(zhì)變。在這一點上，教材只講“重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件”，顯然不合適。第二，在認識和處理問題上要把握適度的原則。這里的適度，主要是把握關節(jié)點，即通常所說的“把握火候”“凡事不要過度”“過猶不及”等。這一點教材沒有講到。第三，抓住時機，促成或防止質(zhì)變。新事物的誕生、舊事物的復辟都要通過質(zhì)變，對前者要促成，對后者要防止。所謂“堅持最后五分鐘”說的就是抓住時機促成質(zhì)變，而成語“懸崖勒馬，回頭是岸”說的就是防止質(zhì)變。教材只強調(diào)“要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變”也是片面的。