《西游記》“龍馬”形象意義生成考
——兼論“天馬”與“龍馬”的關(guān)系

·牛 倩·

內(nèi)容提要 “龍馬”觀念肇始于先秦，定名于漢代，漸由哲學(xué)典籍進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，其形象意義發(fā)展至明代小說(shuō)《西游記》達(dá)到巔峰。但其原始形態(tài)與哲學(xué)內(nèi)涵歧解甚多，迄無(wú)定論。本文從哲學(xué)溯源、詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)、小說(shuō)情節(jié)演進(jìn)三方面進(jìn)行考證，首次揭示了“龍馬”是一物二名的詞語(yǔ)本質(zhì)，指出其在哲學(xué)意義上是陰陽(yáng)合體，具有剛?cè)峒鏉?jì)的特點(diǎn)。其次，探討了“龍馬”形象的詩(shī)學(xué)嬗變，及其與“天馬”形象的交織關(guān)系。最后，闡明吳承恩《西游記》中的“龍馬”乃是哲學(xué)與文學(xué)意義的集成化身，首次論證了龍馬故事的敘事邏輯與情節(jié)完整性，并闡述了“龍馬精神”的內(nèi)涵成因。

一、引言

龍馬，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有祥瑞意義的神話動(dòng)物。之所以家喻戶曉，備受喜愛，主要?dú)w功于明清小說(shuō)家的文學(xué)創(chuàng)作。尤其在《西游記》故事的演繹中，其形象日益豐滿、生動(dòng)。作為取經(jīng)“五圣”之一，其意義卻久為“師徒四眾”之說(shuō)所掩，研究明顯不足，近年來(lái)漸為學(xué)者所關(guān)注。檢索相關(guān)文獻(xiàn)，主要有九篇專文探討，茲按作者歸類，并依時(shí)間順序，將各篇要點(diǎn)簡(jiǎn)括如下:

(1)裘寅《西游記中“小白龍”形象研究》(2002)主要通過(guò)小說(shuō)第三十回救主情節(jié)，分析小白龍的美德。

(2)彭新竹《說(shuō)“白龍馬”》(2004)簡(jiǎn)述了白龍馬擬人化的性格特點(diǎn)。

(3)趙旭、孫雪嬌《白龍馬形象的演變》(2004)介紹了敘事文學(xué)作品中的龍馬形象。趙旭《白龍馬形象淺析》(2006)對(duì)白龍馬性格的分析較前文有所深化。

(4)趙延花《簡(jiǎn)析雜劇〈西游記〉中的龍馬形象》(2010)側(cè)重說(shuō)明漢族與蒙古族馬文學(xué)對(duì)元雜劇《西游記》的影響。

(5)李艷茹《龍馬考》(2008)從古音學(xué)與文化圖騰角度解讀龍與馬的關(guān)系，某些觀點(diǎn)雖可商榷，但對(duì)唐傳奇中“謫龍為馬”情節(jié)的闡釋是對(duì)《西游記》龍馬故事生成研究有價(jià)值的推進(jìn)，并在《龍馬的歷史進(jìn)化》(2014)中對(duì)文獻(xiàn)資料做了進(jìn)一步補(bǔ)充。

(6)劉冠君、車瑞《佛典、話本與〈西游記〉關(guān)系揭橥——以白龍馬形象為例》(2015)旨在說(shuō)明吳承恩《西游記》中的白龍馬形象是對(duì)前代神話、宗教故事的加工再創(chuàng)造，簡(jiǎn)要梳理了與相關(guān)佛教典籍、宋元話本、圖冊(cè)壁畫以及明代同期作品的淵源關(guān)系。

(7)杜治偉、王進(jìn)駒《論西游故事中“白龍馬”形象的演化》(2016)認(rèn)為“白龍馬”形象是先以馬的故事為基礎(chǔ)，再附加龍的情節(jié)，然后合流為“龍馬”，最后從“火龍馬”到“白龍馬”完成定型。

綜觀以往的研究成果，雖涉及到龍馬形象意義的問(wèn)題，或有可取之處，但無(wú)論是對(duì)龍馬性格、精神寓意的文學(xué)分析，還是以二元思維為主導(dǎo)的龍、馬關(guān)系闡釋，都沒(méi)有講清“龍馬”的真實(shí)形態(tài)到底為何物，也都沒(méi)有接觸到我們要談的“龍馬”文化本質(zhì)。實(shí)際上，“龍馬”形象經(jīng)歷了由哲學(xué)進(jìn)入文學(xué)的嬗變過(guò)程，并與“天馬”的概念內(nèi)涵有所交織?！疤祚R”與“龍馬”的關(guān)系是重要的文學(xué)、文化課題，迄今鮮有論者?！褒堮R”形象意義的生成直接關(guān)系到對(duì)西游故事文化深意的解讀，是《西游記》研究不可或缺的重要組成部分。本文將從哲學(xué)溯源、詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)、小說(shuō)情節(jié)嬗變等方面對(duì)“天馬”與“龍馬”關(guān)系試做探討，并推導(dǎo)出《西游記》“龍馬”形象意義生成的演進(jìn)軌跡，敬請(qǐng)專家學(xué)人不吝賜教。

二、觀念孕生：“龍馬”特質(zhì)導(dǎo)源于中國(guó)古典哲學(xué)

“龍馬”并非古人偶然臆想的形象，而是陰陽(yáng)辨證哲學(xué)的產(chǎn)物?！吨芤住分星ざ允驱埮c馬關(guān)系的緣起，是我們探索“龍馬”意義生成的最重要依據(jù)。為了討論的方便，茲將《周易》乾坤二卦的卦象、卦辭與爻辭對(duì)照表列如下，對(duì)涉及的關(guān)鍵詞用下加橫線標(biāo)出，作為下文討論的基礎(chǔ)。

表一：《周易》乾坤二卦對(duì)照表

結(jié)合表一，針對(duì)本文的研究，關(guān)于乾坤兩卦，有三點(diǎn)原則需要申明:

第一，《周易》的卦辭與爻辭是總論與分論的關(guān)系，卦辭統(tǒng)率爻辭。卦辭簡(jiǎn)潔，總括要旨。爻辭多用比喻，以喻體切中肯綮地說(shuō)明人事特點(diǎn)，并在所描述的各種境遇中指導(dǎo)人的行事。乾卦以龍?jiān)O(shè)喻，坤卦以馬設(shè)喻。

第二，乾坤兩卦的喻體是對(duì)整卦而言的，適用于每一爻。根據(jù)《周易》爻辭與“三才”理論的對(duì)應(yīng)關(guān)系，六爻由低到高分為三組，即由下至上每?jī)韶碁橐唤M，分別對(duì)應(yīng)著地、人、天三個(gè)層面的不同位置。乾坤兩卦的喻體不論是否以文字的形式出現(xiàn)，都包含在每一爻的意義中。因此，沒(méi)有出現(xiàn)喻體的爻辭，不等于沒(méi)有喻體。如乾卦的九三爻與九四爻，喻體也都是龍。如有特殊情況，則會(huì)單獨(dú)指出。如坤卦的“牝馬”只出現(xiàn)在卦辭中，爻辭沒(méi)有出現(xiàn)“馬”這個(gè)字，反而在上六爻出現(xiàn)了“龍”這個(gè)字，容易給人造成一種誤解，認(rèn)為爻辭講的也是龍，這種理解不正確。根據(jù)卦辭統(tǒng)率爻辭的原則，坤卦爻辭喻體都是馬，只是在上六爻的時(shí)候，這個(gè)馬的涵義升華了，轉(zhuǎn)化為龍。因與前五爻“馬”的形象不同，故將“龍”單獨(dú)寫出。

第三，乾坤兩卦的本體內(nèi)含著對(duì)應(yīng)與轉(zhuǎn)化的辨證關(guān)系，喻體亦是如此。因此龍與馬不僅構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系，而且在特定情況下存在形象互化的可能。至于為何選擇龍與馬作為乾坤二卦的喻體，在坤卦上六爻何以形成馬與龍的轉(zhuǎn)化，與“龍馬”的哲學(xué)觀念有何關(guān)系，這些問(wèn)題將由乾坤二卦設(shè)喻的意義逐步推導(dǎo)而出，詳下文。

對(duì)《周易》的闡釋，各家理解容有不同。筆者以為在諸多研究《周易》的學(xué)術(shù)著作中，曾仕強(qiáng)先生的解說(shuō)在這個(gè)問(wèn)題上最能揭示其真諦。下文“乾卦以龍?jiān)O(shè)喻的意義”與“坤卦以牝馬設(shè)喻的意義”這兩部分對(duì)爻辭意思的解釋，主要參考了曾仕強(qiáng)、劉君政所著《走進(jìn)乾坤的門戶》一書的部分內(nèi)容，特此說(shuō)明。

（一）乾卦以龍?jiān)O(shè)喻的意義

乾卦的卦辭是“元、亨、利、貞”，從宏觀上概括乾卦的四種品德。爻辭的意思可以歸納為:初九，潛藏在地下的龍不宜表現(xiàn)，講的是“慎始”的道理。九二，出現(xiàn)在地面上的龍，遇到良機(jī)要適當(dāng)“展現(xiàn)”。九三說(shuō)的是“君子”，但實(shí)際上體現(xiàn)的是應(yīng)具有龍勉勵(lì)自強(qiáng)的精神，并要時(shí)刻保持“警惕”。九四，講的是“跨越”，不論是成功地一躍升天，還是不幸墜落深淵，只要心理上能夠做到“無(wú)咎”就好。九五、九六是在天的層面，都是“飛騰”升空的龍。九五雖是至尊之位，但也要用心經(jīng)營(yíng)。九六，物極必反，提出“戒亢”的警示。

乾卦六爻皆陽(yáng)，代表著純陽(yáng)的先天之氣，內(nèi)含至大至剛之意，是宇宙間的正能量，卻不見其形。中華傳統(tǒng)文化中只有龍具有同樣的特點(diǎn)，剛強(qiáng)勇敢，善于應(yīng)變，在地、在水、在天均可存在，亦可隱形，故以它作為乾卦的喻體最為恰當(dāng)。

（二）坤卦以牝馬設(shè)喻的意義

根據(jù)乾坤兩卦喻體對(duì)應(yīng)的原則，古人選擇了馬作為龍的實(shí)體對(duì)應(yīng)物。但需要注意的是坤卦“坤，元、亨、利牝馬之貞”的卦辭，明確指出與乾卦陽(yáng)龍構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系的，并不是全部的馬，而是不包括牡馬(即公馬)在內(nèi)，僅以“牝馬(母馬)”設(shè)喻。這與坤卦是純陰之卦的屬性相合，是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪x擇。

如果局限于坤卦爻辭的設(shè)喻，得出“龍僅對(duì)應(yīng)牝馬”的片面結(jié)論，也是錯(cuò)誤的。實(shí)際上，通過(guò)乾坤二卦喻體的選擇，我們可以確證:在古人的觀念中，龍與馬已構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系。這一觀念被后世詩(shī)文所繼承，是龍與馬作為對(duì)仗詞語(yǔ)應(yīng)用的理論基礎(chǔ)。坤卦與乾卦一樣都具有“元、亨、利、貞”四種美德，但坤卦卦辭之所以要強(qiáng)調(diào)“利牝馬之貞”，增加“牝馬”(而不是“牡馬”)這一限定條件，只是為了凸顯陰柔貞順的特性。

坤卦六爻中，前四爻既符合馬的特點(diǎn)，又符合人的特點(diǎn)，不難理解。六五與上六是我們討論的關(guān)鍵。這兩爻都在天的層面，六五爻“黃裳元吉”的寓意是位置尊貴而態(tài)度謙和，保持柔順之德，就會(huì)大為吉祥。這一爻似乎與馬沒(méi)有關(guān)系，但“黃裳元吉”的情況，不論對(duì)于人事，還是馬，都是美好的境界。更何況這一爻所負(fù)載的柔順、謙和的意義，也正是牝馬的特性。上六爻是最高天的位置，同乾卦一樣，也是物極必反呈現(xiàn)兇象，因此要“戒亢”。

乾卦以龍?jiān)O(shè)喻，沒(méi)有提到馬；坤卦以馬設(shè)喻，卻提到了龍。有學(xué)者認(rèn)為坤卦從初六爻到六五爻是以馬設(shè)喻，到上六爻棄馬用龍，或用“物極必反”之說(shuō)來(lái)解釋以龍?zhí)骜R。我們認(rèn)為這些拘泥于字面表象的解說(shuō)都沒(méi)有看透本質(zhì)，是不妥當(dāng)?shù)?。上六爻看似矛盾的情況，實(shí)際上正體現(xiàn)了乾坤二卦的辨證關(guān)系。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是《周易》的基本觀念之一，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，二者本是一體，乾坤二卦也正是一體的兩面，而坤卦上六爻正是通過(guò)龍與馬喻體的轉(zhuǎn)化與交融來(lái)展現(xiàn)陰陽(yáng)的互動(dòng)。具體而言，飛升到上六爻最高天的牝馬已有龍性，現(xiàn)出龍的真身，但它不是陽(yáng)龍，而是陰龍。陽(yáng)剛的乾龍不能容忍與牝馬變幻成的坤龍共存于天，與之交戰(zhàn)。乾龍屬天，其血玄色；坤龍屬地，其血黃色。二者交融，足見斗爭(zhēng)的慘烈。因此，上六爻牝馬化為陰龍，應(yīng)該是最為合理的解說(shuō)。

由此看來(lái)，在《周易》著者的思想中，馬與龍雖然是兩種各不相關(guān)的動(dòng)物，但它們之間有了交匯，構(gòu)擬出在特定情況下轉(zhuǎn)化、升華的哲學(xué)關(guān)系。簡(jiǎn)言之，馬也可以在天上活動(dòng)，具有龍的功能，這應(yīng)該是后世“龍馬”觀念產(chǎn)生的主要根源。在《周易》中雖然還沒(méi)有出現(xiàn)“龍馬”一詞，但我們可以肯定地說(shuō)，“龍馬”的觀念業(yè)已產(chǎn)生。

（三）“天馬”與“龍馬”的哲學(xué)溯源

上文闡述了《周易》坤卦已具“龍馬”觀念。但與此相關(guān)的另一詞語(yǔ)“天馬”，與“龍馬”有糾結(jié)之處。這是兩個(gè)極為相似但又不同的概念，有必要加以辨析。其區(qū)別如下表:

表二：天馬與龍馬辨析表

我們認(rèn)為，在坤卦六五爻“黃裳元吉”的情境中仍是存在“馬”這一喻體的，它已經(jīng)處于天的層面，其形象始終是馬。雖未成龍，但在此位置已極具祥瑞意義，或?yàn)楹笫馈疤祚R”形象的哲學(xué)緣起?！疤祚R”已是卓然不群的馬中極品，而要升級(jí)成為最高品階的“龍馬”則有更為嚴(yán)格的條件。只有極少數(shù)奔馳到最高天的“天馬”，具備了幻化為龍的神力，才能成為神話故事中的“龍馬”。因此，在“龍馬”的概念中，龍與馬成為同一事物的兩種不同表現(xiàn)形式。而是否能夠做到龍與馬形象互化，馬是否具備龍的功能，即是“天馬”與“龍馬”的根本區(qū)別與辨別條件。這也可以說(shuō)明為什么坤卦六五爻與上六爻都是在天的層面，卻存在著馬與龍兩種形態(tài)的道理。

三、詩(shī)學(xué)嬗變：“天馬”與“龍馬”的文學(xué)形象與內(nèi)涵曾有交織

“天馬”與“龍馬”的觀念源于哲學(xué)，而后進(jìn)入文學(xué)，經(jīng)歷了由抽象到具體的嬗變過(guò)程。戰(zhàn)國(guó)屈原的《離騷》是最早表現(xiàn)“天馬”形象的作品。詩(shī)中雖沒(méi)有直接出現(xiàn)“天馬”一詞，但根據(jù)內(nèi)容邏輯推導(dǎo)，完全可以確證屈原的坐騎是“天馬”。“天馬”與“龍馬”之名至漢代定型。至唐代，二者已成為常用的文學(xué)典故，在時(shí)人作品中頻繁出現(xiàn)交織使用的情況，杜甫的歌行《丹青引》即為顯例。隨著歷代詩(shī)作生動(dòng)而充滿感情的具象化描寫，為后來(lái)的“龍馬”進(jìn)入小說(shuō)敘事文學(xué)奠定了人格化的情感基礎(chǔ)，并預(yù)留了寬廣的想象空間。

（一）“天馬”的文學(xué)形象早于“龍馬”而呈現(xiàn)

《離騷》中提及龍與馬的詩(shī)句共有八處，依次摘錄如下:

（1）乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路

（2）步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息

（3）駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征

（4）飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑

（6）為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車

（7）駕八龍之婉婉兮，載云旗之委移

（8）仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行

《離騷》中的龍與馬是分別而論的兩種具有神性的動(dòng)物，上述八句詩(shī)可以歸納為兩類三種情況來(lái)探討，如下表:

表三：《離騷》中龍與馬功能表

第一種情況是第(1)句，出現(xiàn)在屈原申述理想的部分，希望賢君“乘騏驥以馳騁”。這里的“騏驥”是賢君的坐騎。

第二種情況是第(2)(4)(5)(8)四句中的“馬”，都是屈原的坐騎。第(2)句是讓馬慢步走在人間生長(zhǎng)著蘭草的水邊之地，第(4)句是在太陽(yáng)沐浴的咸池飲馬，第(5)句是將馬拴在昆侖神山的閬風(fēng)山巔，第(8)句是登上天國(guó)回首塵世，馬兒也懷戀故國(guó)。除第(2)句是在陸地上，第(4)(5)(8)三句都是在天上的情景。據(jù)此可知屈原的坐騎是馳騁于天際的“天馬”，但尚未具備化龍的本領(lǐng)，不能稱其為“龍馬”。因此，某些今注本《離騷》將“馬”直接譯為“龍駒”“白龍”等，并不準(zhǔn)確。

第三種情況是第(3)(6)(7)三句中的“龍”，都為屈原駕車。第(3)句“駟玉虬”中的“駟”是指古代套四匹馬拉一乘車，這里是由四條無(wú)角的玉龍承擔(dān)駕車的任務(wù)。第(6)句是飛龍駕車，第(7)句是八龍駕車，這些情景都發(fā)生在屈原構(gòu)擬的天國(guó)。由此可知，《離騷》確立的是龍載物、馬載人或載物的模式。此時(shí)龍與馬的形象尚未互化，但馬已具備了龍行走天國(guó)的能力，龍已具備了馬駕車負(fù)重的功能，這成為“龍馬”在后世雜劇、小說(shuō)中承擔(dān)角色的基礎(chǔ)。

（二）“天馬”與“龍馬”之名確立于漢代

西漢時(shí)期，尤其伴隨著武帝開疆拓土的文治武功，優(yōu)質(zhì)戰(zhàn)馬成為必備的軍需，對(duì)良馬騏驥的贊美也激發(fā)著人們的想象。在這樣的時(shí)代背景下，“天馬”與“龍馬”之名得以確立。

“天馬”之稱見《史記》漢武帝事:

初，天子發(fā)書《易》，云：“神馬當(dāng)從西北來(lái)?！钡脼鯇O馬好，名曰“天馬”。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰“西極”，名大宛馬曰“天馬”云。

西域諸國(guó)盛產(chǎn)良馬，不論烏孫國(guó)，還是大宛國(guó)，所獻(xiàn)之馬皆為當(dāng)?shù)貥O品，相較之下，惟以最優(yōu)者堪冠“天馬”之名。

《漢書》存錄的兩首《天馬歌》亦成為后世詩(shī)文用典的淵源:

天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。天馬徠，出泉水，虎脊兩，化若鬼。天馬徠，歷無(wú)草，徑千里，循東道。天馬徠，執(zhí)徐時(shí)，將搖舉，誰(shuí)與期?天馬徠，開遠(yuǎn)門，竦予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺(tái)。（太初四年誅宛王獲宛馬作）這兩首《天馬歌》對(duì)“天馬”的形象、氣質(zhì)進(jìn)行細(xì)致描摹，成為啟發(fā)后世創(chuàng)作的源泉。如唐代李白、宋代司馬光、張耒、何麟瑞、明代楊慎等都有《天馬歌》作品傳世，“龍為友”“龍媒”等詞語(yǔ)更是頻頻出現(xiàn)在后世詠馬的文學(xué)作品中，甚至成為天宮星宿之名。

至于“龍馬”合為一詞的出現(xiàn)時(shí)間，以及龍馬與河圖八卦的文化哲學(xué)關(guān)系，至晚到漢代也已定型。《尚書·周書·顧命》篇有“大玉、夷玉、天球、河圖，在東序”之語(yǔ)，西漢孔安國(guó)(前156—前74年)傳云:“河圖，八卦，伏犠王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖”，應(yīng)為“龍馬”一詞出現(xiàn)的最早記錄。文獻(xiàn)對(duì)這一詞語(yǔ)的訓(xùn)釋語(yǔ)焉不詳，從構(gòu)詞法的角度來(lái)看，有兩種可能:一是并列結(jié)構(gòu)詞語(yǔ)，是似龍似馬之物；一是偏正結(jié)構(gòu)詞語(yǔ)，龍作馬的定語(yǔ)，可理解為像龍一樣的馬，或具有龍功能的馬。二者皆可通，“龍馬”一詞由此更具神秘氣息與傳奇色彩。

（三）“天馬”與“龍馬”文學(xué)形象的交織表現(xiàn)

發(fā)展到唐代，“天馬”與“龍馬”已成為常用的文學(xué)典故，但其內(nèi)涵多有交織，存在混用的情況。杜甫的《丹青引》即是這一情況的典型例證。此詩(shī)是記述曹霸將軍畫馬技藝高超的名篇。曹霸曾是唐玄宗朝享有盛譽(yù)的宮廷畫師，所繪鞍馬形貌如生，氣韻傳神。安史之亂時(shí)，因遭變故，流離失所，困苦終老。其畫不傳，幸賴杜詩(shī)以存其事。《丹青引》題下自注“贈(zèng)曹霸將軍”，全詩(shī)可視為曹霸小傳，內(nèi)容分為六個(gè)部分:(1)曹霸家世；(2)書畫理想；(3)人物畫成就；(4)鞍馬畫造詣；(5)弟子韓干；(6)晚年遭際。其中在鞍馬畫造詣一節(jié)，正是借助“天馬”與“龍馬”形貌與內(nèi)涵的交織，將情節(jié)出神入化地層層推向高潮?，F(xiàn)依照《全唐詩(shī)》版本，茲錄此節(jié)相關(guān)四句，詳作剖析。

先帝天馬玉花驄，畫工如山貌不同。A

是日牽來(lái)赤墀下，迥立閶闔生長(zhǎng)風(fēng)。B

詔謂將軍拂絹素，意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中。C

斯須九重真龍出，一洗萬(wàn)古凡馬空。D

A句的意思是玄宗皇帝曾延請(qǐng)眾多畫師為寶馬“玉花驄”畫像，每位畫師所繪出的結(jié)果不同，都難以畢現(xiàn)御馬的神采英姿。玉花驄，人間確有此馬，而起筆便以“天馬”稱之，既夸贊它是馬中極品，又賦予它超塵拔俗的“神性”，彰顯其精神氣質(zhì)超越了“凡馬”的范疇。B句與C句講的是玄宗命人將玉花驄牽至宮門御階下，讓曹霸將軍為它現(xiàn)場(chǎng)作畫。其中“閶闔”二字別有深意，既指宮門，亦指天門，直承《離騷》“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予”之語(yǔ)，將現(xiàn)實(shí)與天界相勾連。與A句“天馬”相呼應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)玉花驄現(xiàn)身人間，卻應(yīng)屬天界。D句意在贊美曹霸將軍畫技精湛，不多時(shí)便繪出玉花驄的昂揚(yáng)氣韻，令世間凡馬黯然失色。D句簡(jiǎn)潔洗練的十四個(gè)字，深透明白地告訴世人:曹霸的畫作到底好在哪里，優(yōu)于他人的關(guān)鍵是什么?天才的畫師絕不滿足于狀物外在形態(tài)的逼真，而追求內(nèi)在精神氣質(zhì)的傳神。此句之所以成為詠馬詩(shī)中的千古名句，關(guān)鍵在于它出神入化地完成了由“天馬”到“龍馬”質(zhì)的飛躍。其遞推關(guān)系示意如下:

玉花驄(現(xiàn)實(shí)真馬)→天馬(稱贊真馬)→龍馬(盛贊畫技)

稱玉花驄為“天馬”是對(duì)現(xiàn)實(shí)真馬的贊美，譽(yù)曹將軍繪制的玉花驄畫像有“真龍”氣韻，則是對(duì)畫技的稱贊?！疤祚R”與“龍馬”都具有馬的形象，但從“天馬”到“龍馬”層次的提高則體現(xiàn)著由外在形貌到內(nèi)在品格的升華。詩(shī)人視玉花驄為真龍?jiān)诂F(xiàn)世的托身，那健勁昂揚(yáng)、無(wú)從效法的蓬勃?dú)忭嵅攀巧耱E的應(yīng)然風(fēng)貌，贊其“一洗萬(wàn)古凡馬空”，是無(wú)可比擬的。正是D句將玉花驄的精神氣質(zhì)托舉到最高層次，締造了全詩(shī)的高潮。這是解讀《丹青引》藝術(shù)表現(xiàn)的關(guān)鍵之處，而迄今未見論者，實(shí)乃杜詩(shī)闡釋的一大缺憾。

從“天馬”與“龍馬”關(guān)系的角度考量，杜甫的《丹青引》清楚地說(shuō)明了兩點(diǎn):一是作為文學(xué)典故，“天馬”的形象在前代文學(xué)積累下，至唐已深入人心。無(wú)需多言，其形容樣貌、神采風(fēng)姿便如在目前；二是對(duì)于“天馬”與“龍馬”的特質(zhì)，唐人在文學(xué)表現(xiàn)中未作嚴(yán)格的區(qū)分。作為“馬”的形象，二者并無(wú)分別，這是造成作品中交織運(yùn)用的原因。而要彰顯“真龍”氣象，則非“龍馬”不能做到。準(zhǔn)確地說(shuō)，無(wú)論是曹霸的繪畫，還是杜甫的歌行，所展現(xiàn)的核心皆是卓然不群的“龍馬精神”，但起筆仍以“天馬”稱之，足見唐人并不介意這點(diǎn)區(qū)別。更何況雖然“龍馬”與“天馬”都是相同的“平仄”聲調(diào)組合，選用任何一個(gè)都不影響聲韻效果，但在A句中確實(shí)以用“天馬”一詞為上，因見其字面就能帶給人駿馬馳騁天際的直觀聯(lián)想。相較于概念、邏輯的正確性，具有強(qiáng)烈情感沖擊力的藝術(shù)效果，才是歷代詩(shī)家更為看中的。

四、小說(shuō)演繹：西游故事是“龍馬”形象取得獨(dú)立身份的關(guān)鍵

西游故事是以唐代高僧玄奘法師西行天竺(今印度)學(xué)佛弘法事跡為藍(lán)本所構(gòu)擬的神魔故事。隨著情節(jié)的發(fā)展，如唐《大慈恩寺三藏法師傳》等史傳文獻(xiàn)所記載的真實(shí)事件被逐漸過(guò)濾、淡化，而神話傳奇色彩不斷增強(qiáng)。宋代話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》雖未提及“龍馬”一詞，卻已奠定了神魔故事的敘事基調(diào)。元明之際涌現(xiàn)出大量作品，僅《西游記戲曲集》一書所收錄的劇本就達(dá)十四種之多。戲曲、小說(shuō)中的“唐僧”形象僅借“玄奘”之名而已，與歷史上真實(shí)的玄奘法師已無(wú)多少交集。其情節(jié)主要基于對(duì)取經(jīng)途中克服種種困難的想象，非有神助，則不能成功。由此生發(fā)出賦予陪伴玄奘取經(jīng)之人或物種種降妖除魔的神奇本領(lǐng)。“龍馬”便與此故事有了契合點(diǎn)，元代楊景賢的《西游記雜劇》是其融入西游故事的開始，但在具體描述上，承襲前代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，與“天馬”的概念仍有交織。直到明代吳承恩的小說(shuō)《西游記》，二者不再混用，“龍馬”不僅在文學(xué)作品中獲得獨(dú)立身份，而且“龍馬精神”內(nèi)涵也以生動(dòng)形象的方式得以詮釋。

（一）“火龍馬”是“白龍馬”故事的雛形

龍馬情節(jié)在西游故事的演進(jìn)過(guò)程中參合諸書而漸趨豐富，其發(fā)展脈絡(luò)清晰可溯，前人已論，茲不贅述。至元末楊景賢《西游記雜劇》第七出集中敘寫“火龍馬”的故事，可視為吳本《西游記》“白龍馬”的前身。二者共性可歸納為以下幾點(diǎn):

1．出身高貴，都是海龍王之子。火龍馬是“南海沙劫駝老龍第三子”，白龍馬是“西海龍王敖閏之子”。

2．雖然事由不同，但都因觸犯天條，被判死刑?；瘕堮R“為行雨差遲，法當(dāng)斬”，白龍馬“因縱火燒了殿上明珠……不日遭誅”。

3．被觀音菩薩所救。觀音菩薩請(qǐng)求玉帝赦宥，龍馬受觀音菩薩點(diǎn)化，等候取經(jīng)人。

4．化作白馬為唐僧做腳力，代步馱經(jīng)。火龍馬并非赤色或金色，它也是通身潔白的，曲詞多處唱道:“帶輕云一塊雪，走落日四蹄風(fēng)”、“又不是五色毛斑點(diǎn)，渾則是一片玉玲瓏”、“金甲白袍燦，銀裝寶劍橫”。因其為“南?；瘕垺?，為凸顯其五行屬性，故稱之為“火龍馬”。

在雜劇中，就敘事而言，火龍馬的故事已經(jīng)比較完備，足以支撐情節(jié)發(fā)展，幫助唐僧完成取經(jīng)任務(wù)，但其性格特點(diǎn)不甚鮮明，“大宛國(guó)天產(chǎn)才，渥洼水龍媒種”這樣的描述直承漢代詩(shī)歌“天馬”用典，概念存在交織，“龍馬”的角色僅停留在完善事件的層面，并沒(méi)有上升到精神層面來(lái)呈現(xiàn)特質(zhì)，而這一藝術(shù)升華直到吳承恩的小說(shuō)《西游記》中才得以完成。

（二）“龍馬”人格化形象的發(fā)展

在《西游記雜劇》之前的文學(xué)作品中，不論是天馬，還是龍馬，都只作為動(dòng)物的形象而存在。而雜劇是說(shuō)唱表演藝術(shù)，其中的角色要由人扮演并通過(guò)語(yǔ)言演繹劇情，這使得玉龍?jiān)谖饔喂适掳l(fā)展史上第一次口吐人言表達(dá)欲求，初步具備了人格化的特點(diǎn)。劇本中明確標(biāo)有“龍叫云”“龍?jiān)啤钡茸謽?，都是“玉龍說(shuō)”的意思。雖然雜劇中玉龍化馬之后沒(méi)有任何言語(yǔ)，而且情節(jié)也較為簡(jiǎn)單，但這足以啟發(fā)小說(shuō)《西游記》將龍馬的人格化特點(diǎn)塑造得更為豐滿、生動(dòng)。小說(shuō)中的龍馬，雖然始終是動(dòng)物形象，但它已通曉人性，完全具備了人的思想、情感、美德、個(gè)性等特點(diǎn)，這一突破傳統(tǒng)的大膽創(chuàng)造使其藝術(shù)魅力遠(yuǎn)超前代西游作品，“白龍馬”形象由此而深入人心，這是吳承恩《西游記》對(duì)明清小說(shuō)的重要貢獻(xiàn)。

（三）小說(shuō)《西游記》是“龍馬精神”的集大成表現(xiàn)

小說(shuō)中白龍馬的故事著墨不多，卻處處精彩，集哲學(xué)觀念、詩(shī)學(xué)審美、藝術(shù)想象于一體，涉及了龍馬其物，描述了龍馬其事，展現(xiàn)了龍馬其神。故事主要分布于五章，不僅對(duì)情節(jié)發(fā)展起實(shí)際推動(dòng)作用，而且也構(gòu)成起、承、轉(zhuǎn)、合意脈完整的白龍馬故事。囿于篇幅，現(xiàn)將白龍馬情節(jié)對(duì)應(yīng)章回及故事梗概表列如下:

表四：吳承恩《西游記》中白龍馬故事所在章回及梗概

第八回是《西游記》中白龍馬故事的緣起。玉龍本是西海龍王之子，因縱火燒了殿上明珠，被父王以忤逆之罪表奏天庭。玉帝將其吊打三百，不日將誅。幸遇觀音菩薩搭救，命它潛身深澗等候取經(jīng)人。第十五回是承上啟下的段落，玉龍化作白龍馬做唐僧腳力，赴西天取經(jīng)。第三十回是白龍馬故事的高潮，唐僧遇難寶象國(guó)，白龍馬衷心護(hù)主，勇斗黃袍怪。第六十九回是一處充滿趣味的小轉(zhuǎn)折，孫悟空欲取馬尿入藥救治朱紫國(guó)王，但白龍馬不愿在凡塵輕拋龍液，最后還是服從孫悟空的決定。第一百回是功德圓滿的結(jié)局，龍馬回歸天國(guó)。此結(jié)構(gòu)實(shí)乃吳本《西游記》匠心獨(dú)運(yùn)之處，惜前人未有所論。故事從始至終一直強(qiáng)調(diào)著龍與馬互化的哲學(xué)特質(zhì)，主要從以下三方面詮釋了“龍馬精神”的真諦:

其一，體現(xiàn)著乾卦精神的自強(qiáng)不息，百折不撓。寶象國(guó)救主即可為證。為營(yíng)救公主百花羞，唐僧替公主送信給國(guó)王，卻被黃袍怪陷害變作猛虎，困在寶象國(guó)。此時(shí)孫悟空已被唐僧趕回了花果山，八戒、沙僧俱無(wú)音信。白龍馬化作美艷宮娥勇斗黃袍怪，孤軍奮戰(zhàn)，惡仗廝殺，受傷戰(zhàn)敗。即便如此，其救主西行的意志未有絲毫消減，與八戒遇事退縮的態(tài)度形成鮮明對(duì)比。最終勸說(shuō)八戒請(qǐng)回孫悟空，救唐僧脫險(xiǎn)。此段文字極為精彩，白龍馬全力以赴、勇敢頑強(qiáng)、信念堅(jiān)定的形象躍然紙上。

其二，體現(xiàn)著坤卦精神的厚德載物，柔順忠貞。取經(jīng)五圣中，白龍馬出身最為尊貴，卻信守承諾，堪為腳力，馱經(jīng)負(fù)重，風(fēng)雨兼程，從無(wú)怨言。

其三，體現(xiàn)著不落世俗的錚錚傲骨。第六十九回白龍馬自述身世的情節(jié)為神魔小說(shuō)的趣味性增色不少，卻也耐人尋味。原文如下:

三人都到馬邊，那馬跳將起來(lái)，口吐人言，厲聲高叫道：“師兄，你豈不知?我本是西海飛龍，因?yàn)榉噶颂鞐l，觀音菩薩救了我，將我鋸了角，退了鱗，變作馬，馱師父往西天取經(jīng)，將功折罪。我若過(guò)水撒尿，水中游魚食了成龍；過(guò)山撒尿，山中草頭得味，變作靈芝，仙僮采去長(zhǎng)壽。我怎肯在此塵俗之處輕拋卻也?”

西行途中白龍馬雖為人驅(qū)使，絕少言語(yǔ)，但它心中始終保持著作為龍的尊嚴(yán)，秉持著堅(jiān)定不移的取經(jīng)信念?！段饔斡洝分袩o(wú)論是借他人之口，還是白龍馬自述，都多次申明其真身為龍。即便外形為馬，精氣始終為龍，這也正是龍馬最本質(zhì)的特點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文對(duì)龍馬形象意義生成的過(guò)程小結(jié)如下:

第一，“龍馬”的觀念源于上古哲學(xué)，與乾坤二卦的辨證關(guān)系直接相關(guān)。在先秦文獻(xiàn)中，雖然分別是“龍”與“馬”兩個(gè)詞，但已呈現(xiàn)出“龍馬”的部分特質(zhì)，直到漢代出現(xiàn)“天馬”與“龍馬”兩個(gè)固定的雙音節(jié)詞，其概念雖然模糊，但“天馬”的形象逐漸清晰。

第二，“龍馬”這個(gè)詞及其內(nèi)涵進(jìn)入文學(xué)以后，一度與“天馬”的概念存在交織。經(jīng)過(guò)了先秦、唐宋、元明的演化，已經(jīng)變成一個(gè)重要的精神概念，尤其在明代小說(shuō)《西游記》中得到升華。無(wú)論名義，還是內(nèi)涵，都成為具有獨(dú)立身份的形象，并賦予神話動(dòng)物以人格化的特點(diǎn)。因此，我們?cè)谔接懨髑逦膶W(xué)史，尤其是神話史的時(shí)候，必須對(duì)此加以足夠的重視。

第三，“龍馬精神”一詞所體現(xiàn)的漢字文化，并不是字面意義的疊加，而是負(fù)載了已經(jīng)得到升華的龍馬文化觀念，成為中華民族的集體共識(shí)，自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取、昂揚(yáng)向上等都是詞中之義。這種概念通過(guò)文學(xué)作品得以闡發(fā)，并經(jīng)歷代積累而逐漸定型，最終在小說(shuō)《西游記》中得到完滿地詮釋。

注釋：

① 裘寅《西游記中“小白龍”形象研究》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2002年第3期。

② 彭新竹《說(shuō)“白龍馬”》，《湖南第一師范學(xué)報(bào)》2004年第4期。

③ 趙旭、孫雪嬌《白龍馬形象的演變》，《沈陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期。

④ 趙旭《白龍馬形象淺析》，《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期。

⑤ 趙延花《簡(jiǎn)析雜劇〈西游記〉中的龍馬形象》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010年第5期。

⑥ 李艷茹《龍馬考》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第5期。

⑦ 李艷茹《龍馬的歷史進(jìn)化》，《紫禁城》2014年第1期。

⑧ 劉冠君、車瑞《佛典、話本與〈西游記〉關(guān)系揭橥——以白龍馬形象為例》，《東岳論叢》2015年第7期。

⑨ 杜治偉、王進(jìn)駒《論西游故事中“白龍馬”形象的演化》，《文化遺產(chǎn)》2016年第5期。

⑩? 曾仕強(qiáng)、劉君政《走進(jìn)乾坤的門戶》，陜西師范大學(xué)出版社2009年版，乾卦六爻的意義闡釋參第29—41頁(yè)，坤卦六爻的意義闡釋參第71—83頁(yè)。

????????[戰(zhàn)國(guó)]屈 原 《離 騷》，中 華 書局 1977 年 版《文 選》，第 456、458、460、460、460、463、463、464頁(yè)。

?[西漢]司馬遷《史記·大宛列傳》，中華書局1982年版，第3170頁(yè)。

?[東漢]班固《漢書·禮樂(lè)志》，中華書局1962年版，第1060頁(yè)。

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?[清]彭定求等編《全唐詩(shī)》，中華書局1960年版，第2322頁(yè)。

?????? ? 胡勝、趙毓龍校 注 《西 游 記 戲 曲 集》，遼 海 出 版 社 2009 年 版 ，第97、97、98、98、99、97、98頁(yè)。

?? ???? ? ?[明]吳 承 恩 《西 游 記》，李 天 飛 校 注 本，中 華 書 局 2014 年版，第117、117、117—118、223—224、412—414、885、1253—1254、885頁(yè)。