文本、口述與歷史遺存之間的清代廣安鄭氏宅院

李 婕

（西華師范大學(xué) 四川 南充 637009）

廣安位于四川東北部，屬嘉陵江上游的渠江流域，明清時(shí)期因受水路運(yùn)輸影響交通便利、經(jīng)濟(jì)繁榮。鄭氏家族自明入籍廣安，綿延數(shù)百余年，《鄭氏宗譜》①?gòu)V安府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)龍爾鑲所作《鄭氏重修總譜跋》中稱其為“世家巨族”。從光緒增修《廣安州志》看，鄭氏宅院位于廣安州城北門外，圖記為姚坪，俗稱姚坪里，但行政建制上，這一區(qū)域清乾隆年間為“協(xié)興場(chǎng)”，民國(guó)時(shí)為“協(xié)興鎮(zhèn)”。

一、鄭氏家族概況

鄭氏家族最初是因一世祖鄭有直被選派做官而入川。在《宗譜》大明天啟二年辛酉歲知廣安州事晉巖魏國(guó)彥撰《滎陽(yáng)郡鄭氏宗譜老序》中有記載：

稽鄭氏始公諱有直者，原籍山西翼城人也，五傳至今。國(guó)初洪武進(jìn)士，宦蜀按察司僉事，卒于官。子幼，遂入廣安籍。今數(shù)傳衣冠，濟(jì)濟(jì)稱為望族。

鄭有直之子鄭彥中定居廣安后，四世鄭愷為景泰四年（公元1453 年）癸酉科舉人；五世鄭尚賢為恩貢；六世鄭珍為選貢；七世鄭生東為太學(xué)生，鄭易東為庠生，鄭聚東為嘉靖丁酉科（公元1537年）舉人，鄭積東為庠生；八世鄭邦為嘉靖甲子（公元1564 年）選貢，鄭郭為庠生，鄭邵為選貢，鄭都為都廩生，鄭卿為萬(wàn)歷二十五年（公元1597 年）丁酉科舉人，鄭郁為孝廉，鄭郛為萬(wàn)歷辛卯科（公元1591 年）舉人、辛丑科（公元1601 年）進(jìn)士，鄭郝為庠生。這一階段為鄭氏家族歷史的早期，生活安定富足，在當(dāng)?shù)叵碛休^高的地位和聲望。其家族成員相續(xù)在兩淮、兩湖、江南、安徽、河南和川北等地出仕任官。

順治二年（公元1645 年）乙酉臘月發(fā)生在廣安的“搖黃”之亂使鄭氏家族成員及財(cái)產(chǎn)遭到重創(chuàng)。咸豐庚申重修《廣安州志》記載了鄭氏家族共計(jì)十一位男性殉于乙酉之難。而在《宗譜（艮集）》一世至十二世年譜世系考中，共有十五位男性族人卒于乙酉之難，其中有五人為夫妻俱卒。另有一人見于州志中所載殉難人員名單，但未見于族譜。

乙酉之難后，鄭氏家族第十一世中僅存兩子。一為鄭之珖，一為鄭開曙。在《宗譜（艮集）》中，關(guān)于鄭開曙的記載有：

公十七失怙，恃崇禎甲申年國(guó)變，乙酉賊突至，闔州屠戮，族中老幼無(wú)存。公年二十一，只身避難綏陽(yáng)，手不釋卷，舌耕度日。后應(yīng)蜀試考取恩貢。時(shí)永歷行在粵東，公遂入粵廷試，得選陽(yáng)江訓(xùn)導(dǎo)以御賊，升懷集教諭，遂落業(yè)廣東肇慶府高郵縣白上都小州村，有千金產(chǎn)?？滴跏晷梁ニ氖耍?？）蜀撫移咨粵藩差官取令回籍，乃棄肇產(chǎn)，挈家遠(yuǎn)歸。當(dāng)?shù)烙忠灾性喙剩绻鰹殒?zhèn)甯知州，遷平遠(yuǎn)知府。厥后致仕，以壽終?！?/p>

《宗譜》中鄭開曙被選為鄭氏家族歷史中間層的祖先，事跡被大量記錄。其原因大致有：《宗譜》成書于清代，鄭開曙是明清政權(quán)交替后，鄭氏宗族中輩分最高且出仕的第一人，容易追述；鄭開曙提家遠(yuǎn)歸，為宗族的復(fù)興作出了巨大貢獻(xiàn)；清中后期居住在協(xié)興的鄭氏后人大部分與鄭開曙一系關(guān)系密切，是鄭氏宗族復(fù)興的主要力量，現(xiàn)存《宗譜》即是在該支派的支助下完成的。

清之后，鄭氏族人中有長(zhǎng)房十一世鄭開曙、十二世鄭啟，二房十五世鄭人慶、鄭人康，四房十四世鄭傪、十五世鄭人紀(jì)等人先后出仕任官。期間鄭氏家族因以上諸人在任期間的政績(jī)而獲得封誥者總計(jì)27 人，其中男12 人，女15 人。

從《宗譜》中我們還了解到，部分家族成員由于登學(xué)、出仕、避難等原因，遷徙至外地，一些還與當(dāng)?shù)卦∶窠Y(jié)成姻親消失在族譜記錄中。

二、文本記載中的鄭氏宅院

在《宗譜（兌集）》《星野祖注村莊田土目錄》中記有從鄭開曙重回廣安至同治己巳年（公元1869 年）中鄭氏家族所擁有的各處田莊，另在《宗譜》所載各世系的喪葬記錄中也有“宅”“屋”十余處，如鄭家溝宅、團(tuán)堡山新屋宅、長(zhǎng)沱井宅、古堰灣宅、青崗老宅、三佛堂偃公宅、樓房灣宅、青龍灣宅、濃溪橋堰灣宅、花子灣宅等。從以上“宅”“屋”名稱中我們可以看出，《宗譜》習(xí)慣以“所在地地名+屋主名+（新/老）宅名”的方式進(jìn)行記載，應(yīng)該是詳實(shí)可信的。然而，查詢現(xiàn)有數(shù)版《廣安州志》中的相關(guān)地圖，并無(wú)以上地名，推測(cè)應(yīng)為小地名或俚語(yǔ)，僅在鄉(xiāng)里間流傳，其位置應(yīng)與目錄中記載各村莊田土范圍一致。

在《宗譜》中有兩處宅院最為重要：一為鄭愷致仕回籍后居住的宅院，一為三佛堂老宅。

《宗譜（兌集）》收錄鄭珍（公元1477 年-公元1539 年）所撰《朝重祖石屏敘》一文，記載了鄭愷故宅的修建原因及過(guò)程：

……迨我先祖（鄭愷），領(lǐng)景泰癸酉鄉(xiāng)薦，官至朝列大夫，致政歸休，其家事悉委我先父董之（鄭尚賢）。……雖次第置山莊者五，而猶不愜其意。成化丁酉，偕我母楊來(lái)游斯莊，慕山水之雅，遂置田數(shù)頃，卜地為基，建以重堂，樹以重門，門之前鑿池布橋，引水載荷，以備朝列公之玩賞也。橋之南屹石為坊，扁曰晝錦，以彰朝列公之榮歸也。左因石溪厚筑以堤，右因泥澤亦甃以塘。修園筑圃，雜種樹以供廚薪。廣置柏以須后用。東作西成，常迎朝列公以游以釣，以度歲月焉。……一日，侍我母立門下，追思先父曾言，由門入堂，直沖無(wú)外內(nèi)，應(yīng)樹之屏也。乃于嘉靖乙酉中秋日，請(qǐng)工鑿為屏于門內(nèi)?！?/p>

鄭開曙（公元1624 年-公元1689 年）所撰《村莊田土目錄》也有：

一城北十里五莊，地名姚坪莊，莊有石坊，外有大石獅一對(duì)，石坊有匾，名曰晝錦，由池塘石橋進(jìn)大門，樹石屏，刊有始祖落業(yè)來(lái)歷，內(nèi)有大庭，后有平房五間。

民國(guó)蒲殿俊所著《廣安縣志》（公元1927 年）中的《古跡志》也印證了這一說(shuō)法：

鄭朝列故宅，州北姚坪，明成化十三年鄭愷歸隱所居，其子恩貢鄭尚賢擴(kuò)建。堂室重門之外鑿石架橋，前豎石坊曰晝錦，以朝列歸里名也。左筑堤右浚池，蓄荷種魚，極山水之雅致，其門第宏壯，綽楔巍峨。今觀察鄭人慶之裔居之。

以上著述對(duì)鄭愷故宅的描寫具有相似性，但早期內(nèi)容更為清晰詳盡，而民國(guó)蒲殿俊所撰文字則缺少細(xì)節(jié)，對(duì)建筑的結(jié)構(gòu)布局等更未提一詞。參考在《宗譜（兌集）》所錄《淑音祖自述》中鄭磐順治己亥年（公元1659 年）回籍時(shí)“基址傾毀而業(yè)無(wú)稽，只城北洗腳及鯤溪、姚坪立石等處屏墓可考”的記錄，及同集族譜《星野祖分關(guān)一紙載云》中，鄭開曙自廣東遠(yuǎn)還后“構(gòu)房墾田，買牛買飯，十有五年”的內(nèi)容，姚坪《朝重祖石屏敘》中提到的鄭愷故宅應(yīng)毀于順治二年的乙酉之難中。如果以公元1645 年乙酉之難為分界線，鄭珍作為房屋建造過(guò)程中參與人的直系后代，其描述應(yīng)該具有一定的真實(shí)性，且最接近鄭愷故宅明代初建時(shí)的原貌；鄭開曙對(duì)鄭愷故宅的描述可能來(lái)源于避難之前少年時(shí)期的記憶；而蒲殿俊對(duì)其的描述可能轉(zhuǎn)自各類文字記錄或口頭敘述。

根據(jù)以上摘錄，我們可知如下信息：

第一，作為族譜追述的早期祖先鄭愷致仕回籍后居住的宅院位于廣安州城北面的姚坪。這一建筑由鄭愷之子鄭尚賢于成化丁酉年（公元1477年）主持修建，后又不斷擴(kuò)建與修整，被當(dāng)?shù)厝朔Q為鄭朝列故宅。第二，宅院主體建筑結(jié)構(gòu)為重門重堂，可能最初是以游賞為主的家族別業(yè)。建筑在修建之初未修建屏風(fēng)，后于門內(nèi)補(bǔ)建，并刻有警示后人的箴言。第三，房屋周圍多種樹，以滿足日常生活中對(duì)柴薪的需要，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)柏樹的種植。第四，這座明代建筑可能毀于1645 年“搖黃”之亂。鄭氏新宅的修建發(fā)生在康熙乙卯年（公元1675 年）鄭之珖之子鄭磐與鄭開曙之子鄭啟回籍之后。但新宅是在原宅院基址上直接修建還是另行選址，無(wú)明確記載。

三佛堂老宅出現(xiàn)在《宗譜（坎集）》墳宅圖的圖繪中，也是除祠堂外唯一一座生宅圖。作為僅有的一幅生宅圖繪，三佛堂老宅的地位應(yīng)該非常重要。圖中可見這座建筑依山傍水，完全按照中國(guó)傳統(tǒng)民居選址與布局中“凡宅左青龍右白虎，前朱雀后玄武為最貴也”的要求選定。大門與堂屋為重檐結(jié)構(gòu)，另有平房?jī)商幏至写笪葑笥?，大屋后遍布樹木。建筑群右?cè)路旁有熊恭人、偃公等六座族人墳，左側(cè)溪對(duì)岸有一座林孺人墳。在這張圖繪中，我們可以看到一些鄭愷故宅的影子，但與文字描繪并不完全相符。

在《宗譜》中查詢與三佛堂老宅相關(guān)的記錄，我們?cè)凇蹲谧V（艮集）》七世鄭生東的生平中發(fā)現(xiàn)一條信息：他的妻子熊恭人在嘉靖甲子年（公元1564）去世后就葬于姚坪三佛堂宅右。這與三佛堂老宅圖繪中的墳塋位置相呼應(yīng)，亦即最遲在1564 年墳宅圖中所表現(xiàn)的三佛堂老宅已存在。而與熊恭人墓毗鄰的偃公墳為第十四世子孫鄭偃之墓，他的生平記載是“卒于乾隆己亥（公元1779年）厝老宅右”。老宅應(yīng)該是三佛堂老宅的簡(jiǎn)稱，而這座在記錄上跨越了300 年的建筑極大可能就是鄭愷故宅，也就意味著清代重建的鄭氏新宅是在原基址上修建的。

三佛堂老宅名稱的來(lái)源應(yīng)該與鄭生東胞弟鄭易東有關(guān)。鄭易東的生平中記載了其施建三龕摩崖石刻的事跡，并標(biāo)明當(dāng)?shù)爻?yáng)寺碑刻中有刻鄭易東成化年修造石刻的文字證明。鄭易東生于弘治戊午年（公元1498 年），成化年建立的事跡應(yīng)與歷史不相符。但這可能是三佛堂地名的來(lái)源，而鄭氏族人稱鄭愷故宅為三佛堂宅應(yīng)該始于鄭易東事跡之后。

三、現(xiàn)存鄭氏宅院形制及裝飾

現(xiàn)存鄭氏宅院位同樣于姚坪，當(dāng)?shù)厝朔Q其為道臺(tái)院子，這一稱謂源自鄭氏第十五世子孫鄭人慶，他曾歷任湖南辰沅永靖道、山西河?xùn)|兵備道。但由于建筑損毀嚴(yán)重，在建筑構(gòu)件上已無(wú)修建時(shí)間及修建主人的文字可查。從建筑規(guī)模、使用材料和裝飾風(fēng)格看，修建時(shí)間大致在清中后期。

1. 建筑格局

現(xiàn)存被認(rèn)為是鄭氏宅院遺跡的建筑群是一個(gè)復(fù)合的四合院建筑群，包括一個(gè)二進(jìn)的住宅和一個(gè)一進(jìn)的祠堂。兩個(gè)建筑之間沒(méi)有分割，連為一體，這在川北建筑群中較為少見，因?yàn)樽鳛榧易骞步ㄖ撵籼靡话銜?huì)辟地另建。由于在《宗譜（震集）》《伯祖澈亭公事實(shí)紀(jì)略》有：“當(dāng)其（鄭人康）致仕歸來(lái)正值祠務(wù)艱難，祭產(chǎn)幾絕，公乃捐金獨(dú)續(xù)，率族大建祠宇，煥然一新”的說(shuō)法，我們推測(cè)祠堂應(yīng)為鄭人康致仕后所修建。但在鄭氏族譜中僅記載有州城祠堂一座，因而又與記載有差別。在隨后的清理工作中，我們?cè)陟籼谜梦菸蓓敶罅喊l(fā)現(xiàn)修造文字，證實(shí)鄭氏族人口口相傳中的鄭氏祠堂實(shí)際為譚氏祠堂，主持修建者為譚嘉會(huì)、譚時(shí)宜父子，修建時(shí)間為同治五年（公元1866 年）前后。而譚時(shí)宜在蒲殿俊所著《廣安縣志》（公元1927年）中的活動(dòng)時(shí)間和相關(guān)身份為“同治九年，同知銜譚時(shí)宜”。查閱宗譜，譚氏家族與鄭氏家族并無(wú)親屬關(guān)系。為何兩座不同屬性、且無(wú)親屬關(guān)系的建筑會(huì)毗鄰而建，尚待相關(guān)材料的補(bǔ)充和發(fā)現(xiàn)。

未清理的鄭氏宅院屬于四川鄉(xiāng)土民居建筑中結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的復(fù)合型四合院，因大門被拆除僅剩兩進(jìn)院落。建筑屋頂部分采用穿斗式木結(jié)構(gòu)，單檐懸山頂，瓦鋪使用冷攤，沒(méi)有忘板。屋檐以下木結(jié)構(gòu)裝飾破壞嚴(yán)重，柱礎(chǔ)也被拆除和更換，地面鋪設(shè)和立墻經(jīng)過(guò)歷年改建原有情況不明。譚氏祠堂為一進(jìn)的四合院建筑，與鄭氏宅院之間無(wú)隔斷，且有夾道相通。正屋和右側(cè)廂房破壞較大，入口處原有戲臺(tái)，后被拆除改建。

由于上述情況，對(duì)鄭氏宅院和譚氏祠堂現(xiàn)存建筑的考察我們需要結(jié)合當(dāng)?shù)赝粫r(shí)期的相似建筑進(jìn)行，如四川省文物考古研究院在2003 年對(duì)協(xié)興老街54 號(hào)（原鄉(xiāng)公所）的測(cè)繪。②對(duì)比協(xié)興本地風(fēng)格與四川東北部地區(qū)鄉(xiāng)土民居建筑異同，初步整理如下：

第一，鄭氏宅院建筑整體結(jié)構(gòu)比較緊密，主院天井較小，室內(nèi)地面有木鋪。正屋三間，有稍間無(wú)次間。正屋堂屋面積巨大，通過(guò)厚木板進(jìn)行隔斷，將其一分為五，形成居中一大間，左右兩小間居的格局。此種情況與協(xié)興老街54 號(hào)相近，與四川東北部其他地區(qū)有差異。第二，譚氏祠堂建筑格局與功能分區(qū)與四川東北部地區(qū)清代祠堂建筑相似，但面積規(guī)模更大。第三，鄭氏宅院和譚氏祠堂用厚木板作為建筑外墻和內(nèi)墻隔斷，此種情況與協(xié)興老街54 號(hào)一致，而四川東北部大部分地區(qū)多使用青石或砂石石條加篾編泥墻的方式進(jìn)行隔斷。

鄭氏宅院與四川東北部地區(qū)的鄉(xiāng)土民居建筑在布局、用料等方面略有區(qū)別，原因包括：鄭氏家族清代由廣東肇慶返鄉(xiāng)，其生活和居住習(xí)慣可能受兩地影響；鄭氏族人中各輩均有外出做官者，在房屋修建過(guò)程中吸收了官工建筑的樣式；廣安位于嘉陵江上游的渠江流域，交通便利，貿(mào)易繁榮，建筑材料豐富而多樣；協(xié)興望族眾多，互為姻親，家族間相互影響。

2. 建筑裝飾

鄭氏宅院建筑裝飾無(wú)遺存，但有傳為原宅院的柱礎(chǔ)4 個(gè)。譚氏祠堂建筑裝飾僅存一處，位于正殿左側(cè)外檐柱處的撐拱上。其撐拱以全柱滿雕的方式進(jìn)行裝飾，有至上而下重疊的三組人像和樹木，人像形象近圓雕。此種雕刻方式富麗華貴常見于四川東北部地區(qū)鄉(xiāng)土建筑中的公共建筑。

將鄭氏宅院中的裝飾與四川東北部地區(qū)的鄉(xiāng)土民居建筑裝飾相比較，其裝飾風(fēng)格與裝飾手法基本類似，圖像及構(gòu)成要素也相近，但在母題的選擇和搭配上更為講究，工藝也傾向繁復(fù)。原因主要與屋主的經(jīng)濟(jì)條件、文化偏好和區(qū)域內(nèi)裝飾風(fēng)格的流行、工匠手藝的嫻熟等等相關(guān)。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家族看來(lái)，居住是一件很慎重的事。清代廣安鄭氏宅院既是鄭氏家族歷史的沉積，又是四川鄉(xiāng)土民居建筑和區(qū)域文化的縮影。明代鄭氏家族初入四川，為尋找合適的居住地，先后曾六次置莊，最后才選定姚坪宅。清代鄭開曙落業(yè)肇慶后被四川巡撫指名回籍，又花費(fèi)了十五年才重新置業(yè)安家。

儒家注重倫理道德，講求禮樂(lè)教化；道家注重天人合一，講求清靜無(wú)為。鄭氏家族以儒興家，但在選擇居住環(huán)境的時(shí)候又講究虛靜恬淡。鄭氏宅院所體現(xiàn)的居住意識(shí)即是對(duì)這兩種對(duì)立而又互補(bǔ)的思想意識(shí)的認(rèn)同，也是當(dāng)時(shí)文人士大夫在價(jià)值觀念、生活行為和審美趣味的追求。

注釋：

①文章使用《鄭氏宗譜》為民國(guó)甲子歲重刊版。全譜共計(jì)八冊(cè)，以乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌為次序，現(xiàn)坤集已失，后文略稱其為《宗譜》。

②四川省文物考古研究院：《四川古建筑測(cè)繪圖集第1 輯》，科學(xué)出版社2010 年版，第166-189 頁(yè)。傳為劉姓地主宅。