性別視角下祝壽圖像的民俗應(yīng)用與意蘊(yùn)探究

程波濤

（安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 安徽,合肥 230601）

我國很早就有尊老、敬老的傳統(tǒng)。而孝順、孝敬老人則是一種美德，被國人所遵循和傳承。而為老人祝壽就是人生禮俗中的一種重要的，并且?guī)в袃x式感的喜慶活動。這種活動是一種長期以來形成的禮俗，上至帝王將相，下至庶民百姓。在宗法制盛行的傳統(tǒng)社會中，“家國同構(gòu)”似乎成為華夏民族一種社會心理的共識。而且，相對于一個國家來說，“家”是最基本的構(gòu)成單位和基礎(chǔ)要素，尤其是對于封建社會中的那些門閥世家和在社會上舉足輕重的大家族來說，更是在國家與特定時期中尤為重要的有機(jī)構(gòu)成部分。如果把國家比作“肌體”的話，那么家無疑就是重要的構(gòu)成“細(xì)胞”。在我國自給自足的農(nóng)耕社會中，那些有著血親關(guān)系的家族或大家庭，就猶如一個個微型的“社會”。家是有男女所共同組成，而在農(nóng)業(yè)社會背景下，家庭中的成年男、女也實(shí)際是有著明確分工的，像“男耕女織”、“男主外、女主內(nèi)”等，這些皆是我國長期以來基本被認(rèn)同的社會事實(shí)普遍狀況。而且，尤其是在封建社會諸如“三綱五?！钡榷Y教束縛之下，男女在社會和家庭中的地位更加不對等。長期以來，甚至在今天看來，對于女性來說，她們本來應(yīng)該具有與男性公平競爭的機(jī)會，實(shí)際上已經(jīng)被刻意的漠視與無情地剝奪了，例如，男性可以參加享受很多社會資源，像參加科舉考試，女性則被排除在科舉之外；男性在家庭事務(wù)的處理方面等方面有絕對的主導(dǎo)權(quán)和發(fā)言權(quán)，女性則基本是從屬或輔助地位；另外，還有其他很多職業(yè)，也都拒絕女性的參與。再如，就主政與參政方面來說，男性也是占絕對優(yōu)勢的，盡管在長期的封建社會中偶有攝政的宮廷女性，甚至是武則天、慈禧等女性主政者的出現(xiàn)，也沒能在整體徹底改變男權(quán)社會中“男尊女卑”的基本現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，也許與她們主政時間不長的原因有一定的關(guān)聯(lián)。中華民族作為禮儀之邦，包括祝壽禮俗在內(nèi)的人生禮俗方面，經(jīng)常也是“男女有別”的，而正是在這樣的社會文化背景下，從性別角度考察男壽、女壽和男女雙壽的祝壽圖像，其意象元素構(gòu)成、主題表達(dá)和內(nèi)在意蘊(yùn)等方面有不少相同和共通之處，但是，二者之間的區(qū)別與差異也是明顯的，甚至有些意象是專用的、特指的和不能越界混用的。祝壽圖像中男女壽主所共用的因素不在本文的討論之列，而其中的意象構(gòu)成的差異性與文化意蘊(yùn)則是深入研究人生禮俗圖像所關(guān)注和剖析的。

就民俗的應(yīng)用而言，明人文震亨的《長物志》中簡單記述：“稱壽則有院畫壽星、王母等圖?！蔽覀冎哉f他記述的簡單，就是指他只是極為籠統(tǒng)的記錄和簡單的一筆帶過，而沒有對祝壽圖像的應(yīng)用作過多的說明或闡釋。就整體而言，經(jīng)過很長時期的發(fā)展與演化，男壽、女壽祝壽圖像的意象的確類型豐富，但是，就起性別應(yīng)用而言，是存在選擇與應(yīng)用之間差異的，也有一些約定俗成的規(guī)范，除了意象構(gòu)成內(nèi)容有所差異外，其承載的文化意蘊(yùn)也不盡相同。其中，滲透著傳統(tǒng)文化中陰陽互補(bǔ)、相依的價值觀念尤為值得重視。因此，從性別文化視角下審視祝壽圖像，不僅有助于考察該圖像在創(chuàng)作方面的異同與關(guān)聯(lián)，而且也便于從一個側(cè)面見證祝壽圖像中的文化思維習(xí)慣，也可以透析這種應(yīng)用廣泛的人生禮俗圖像元素構(gòu)成的周全性、應(yīng)用的多樣性與意蘊(yùn)的豐富性。同時，也有助于我們深度認(rèn)知美術(shù)史中的人生禮俗圖像的民俗應(yīng)用價值。

一、男壽祝壽圖像及其文化應(yīng)用

在我國封建社會，對于一個家庭或家族的男性來說，有修身、齊家的基本要求，諸如光宗耀祖、壯大門風(fēng)、建功立業(yè)等，皆是對家族男性成員的期許、寄托和厚望。而對于男壽祝壽圖像的創(chuàng)作而言，除了基本的祝壽寓意外，往往還帶有一些突出壽主在社會和家庭的主導(dǎo)地位的色彩，如個人事功或個人品質(zhì)。在提倡尚老和敬老的社會文化傳統(tǒng)下，在一個家庭或是有血親關(guān)系的家族中，作為一個社會學(xué)意義上的“男人”來說，除了他在國家、社會（包括社群）和家族中應(yīng)有的責(zé)任、義務(wù)和擔(dān)當(dāng)外，“他”在家庭中的角色和地位也是隨著歲月而轉(zhuǎn)換的，年輕時作為孝子、賢孫以孝敬家里的長者，年老時則被子孫所孝敬。而就祝壽禮俗來看，年輕和成年時，他會為老人祝壽，而年老時他又要會接受晚輩的祝壽。因此，祝壽圖像的文化應(yīng)用本身來看，主要還因含有對于長輩的感恩意識。而就男壽的應(yīng)用來說，有壽父、壽叔、壽師、壽兄、自壽等類屬。

（一）男壽祝壽圖像的主題與內(nèi)涵

通常情況下，在倫理綱常盛行的封建男權(quán)時代，家庭男性成員的地位是明顯要高于女性成員的，而且，男性在國家、社會、家庭中所肩負(fù)的使命也與女性有所不同。南宋詞人辛棄疾的詞中有句：“了卻君王天下事，贏得生前身后名”說的就是男性?？梢韵胍姡瑸閲液兔褡褰üαI(yè)、積極而有所作為自然是男兒之事。在宗法制社會中的宗族族長和尊親是有權(quán)利直接處理家族事務(wù)的，這是中國傳統(tǒng)社會的一個特點(diǎn)。而且，考察一下傳統(tǒng)社會中用于男壽的祝壽圖像的意象元素和文化意蘊(yùn)就能看出，“表現(xiàn)”更多則是對壽主品德、事功的祝頌，像“輝照南極”、“仁壽無極”、“椿松并茂”、“仁者壽”等，或以彰顯其如山的人格，以凸出其生命存在的價值與表達(dá)祝壽之吉意。

前文已經(jīng)談過祝壽圖像的創(chuàng)作和應(yīng)用中折射的等級地位、文化身份的問題，這里不再討論，僅就男壽圖像中的常規(guī)意象構(gòu)成和寓意表達(dá)來看，像太陽、山岳、蒼松、翠柏、靈椿、雄鷹等物象，就足以見出這些物象及其表達(dá)多具有陽剛的、壯美的審美特征，這些恰恰又與男性外向的性格、剛性的品質(zhì)、外拓的精神、偏于理性的思維等相吻合或相接近，也易于引發(fā)觀者類似的文化聯(lián)想。而且，作為中國傳統(tǒng)民俗文化形式，祝壽圖像在富有性別特征的意象選擇方面，也基本與陰陽觀念的思維習(xí)慣相貼合。而就男壽圖像中的人物譜系而言，主要分為兩類：一類就是傳說中的人物，由于受到道教和仙話傳說的影響，南極仙翁、彭祖、陳摶等人物便成為祝壽圖像常見的意象，其中，應(yīng)用最多的南極仙翁（有人認(rèn)為是“南極老人”）；另一類就是歷史人物，如老萊子、郭子儀、睢陽五老、香山九老等。這類以歷史人物為主的祝壽圖像，具有現(xiàn)實(shí)的可信性，更能給人以真實(shí)感、親切感。特別是那些為封建制國家建立過豐功偉績的耆老、人瑞（如郭子儀等），皆是國人追慕的對象，像《郭子儀祝壽圖》（也有的稱為《滿堂笏》）、《五老圖》《群仙祝壽圖》《榮壽圖》等祝壽圖，皆以現(xiàn)實(shí)人物為藍(lán)本，將淺表的祝愿與現(xiàn)世功業(yè)相交融匯合。事實(shí)上，正是由于“家國一體”，以及家庭、家族興衰與國運(yùn)密切關(guān)聯(lián)等觀念的影響，古之所謂的無數(shù)“大丈夫”和仁人志士們，便經(jīng)常會把個人前途、命運(yùn)系于國運(yùn)之上。因此，在那些用于男壽，尤其是壽官圖像中，我們經(jīng)常會見到圖像創(chuàng)作時把壽人、壽家與壽國等吉祥寓意糅匯于其間。而這些融入了忠君思想和渴望建功立業(yè)執(zhí)念的祝壽圖像，亦可視為是儒家經(jīng)世致用態(tài)度和積極入世的生命價值觀在祝壽風(fēng)俗和生命價值觀中的一種直接反映。而男壽圖像中表現(xiàn)高士題材的《香山九老圖》《商山四皓圖》等，除了“尚老”意識之外，更也能見出人們崇尚耆德的心理，抑或?qū)Ω呤總兏叩该撍字耄约梆┦走~往之境的向往等。很顯然，上述這類祝壽圖像更帶有道家出世的隱逸思想色彩。由此也能見出男壽圖像中所隱含著不同的生命價值追求、人格理想與人生境界。

（二）男壽祝壽圖像中的常規(guī)意象

1.南極老人和高士

“南極老人”實(shí)為上古星辰崇拜風(fēng)俗的遺留，是星辰人格化和仙話傳說交織或疊加的結(jié)果。在祝壽圖像的意象譜系日趨豐富，類屬逐漸類型化、模式化的情況下，南極老人星便逐漸成為男壽圖像中常見的人物形象。明人程敏正的《壽查以華》序中寫道：“查君以華，譜出宋孝子龍圖待制。公今弘治已酉，壽開七十，臘月廿三日其誕辰也。子婿金世安氏繪《南極老人圖》奉以拜慶，請予一言。予與君同里，嘗愛其謙慎安雅有古吉人之風(fēng)，勉賦此詩用致壽意?！痹娫唬骸盎∧弦恍枪鉅T空，墮地化作龎眉翁。靜攜白鶴撫玄鹿，杖舄來自東華東。此翁不見幾千載，入眼誰諳舊豐采？香風(fēng)吹上君子堂，晏歲忽驚春叆叆。君家累葉為清門，孝良不愧龍圖孫。年登七十有余樂，紅塵一任驚濤奔。金家郎君美如玉，再拜升堂獻(xiàn)新醁。綺筵氷玉重丹青，歲歲來聴洞仙曲。”[1]詩中不乏有點(diǎn)南極老人仙道色彩的演繹，實(shí)則寓意壽主福壽康寧。男壽時懸掛繪有南極老人的圖像，以其作為壽慶時的吉星壽神，反映的正是人們最原初的生命祈愿。其實(shí)，在程朱理學(xué)盛行的歷史時期，男女之間有很多封建禮法上的“規(guī)定”和限制，像“男女授受不親”等就是帶有性別印痕的觀念，也是封建禮教觀念下的男女交往時的一種病態(tài)化趨向，而且經(jīng)常會固化到文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)方式。正是在這樣的背景下，男壽應(yīng)用中就有不少明顯以男性人物為內(nèi)容的圖像，諸如戴進(jìn)的《歸田祝壽圖》、文征明的《永錫難老圖》、明宣宗的《壽星圖》，等等。除了南極老人之外，還有彭祖、商山四皓、香山九老和郭子儀等。當(dāng)然，女壽祝壽圖像中也有南極老人的出現(xiàn)，例如，辛棄疾的《浣溪沙·壽內(nèi)子》詞中就有“年年堂上壽星圖”的祝愿。需要指出的是，這是早期祝壽圖像的意象構(gòu)成不豐富、祝壽譜系不健全的的原因直接相關(guān)。

在用于男壽圖像的中，另外一種人物題材主要是以高士意象為元素的，這種圖像主要是為那些有著較高文化教養(yǎng)的文士階層的壽主們所創(chuàng)作（甚至的有些文人直接參與或獨(dú)立創(chuàng)作），而這類作品實(shí)屬雅文化對作為民俗藝術(shù)空間之一的祝壽圖像拓殖與滲透的衍生之作。就祝壽圖像中的人物題材而言，高士題材的圖像還是相當(dāng)可觀的，而且不乏著名畫家的佳作，例如：《歸田祝壽圖》（戴進(jìn)為端木志六十壽慶所作）、《漁父圖》（唐寅為王鏊六十壽辰所作）、《青山綺皓圖》（惲向?yàn)橘澘上壬鬯鳎┑鹊?，這些作品多是對壽主隱逸或閑居生活的刻畫，旨在頌揚(yáng)其安享遐齡、德行操守等。明人李日華在《味水軒日記》中記述名士胡雅竹曾攜示自己六十壽辰的壽禮——唐寅專門為他創(chuàng)作的《槐蔭高士圖》，圖中“樹石秀潤，人物俊麗。一老角巾趺坐，銜杯傲岸，灑落之意可掬。石腳作玉簪、百合、夏菊之類，生氣藹然。”從李日華的記述中，我們能夠了解到畫面的物象豐富，人物閑適脫俗，格調(diào)高雅。而此畫的另一重要之處，還在于畫幅有唐寅自書題畫祝壽詩：“‘清樽涵白發(fā)，上壽畫堂深。萊彩兒圍膝，春風(fēng)花滿林。高年一甲子，佳興五弦同。從此悠然去，明時好陸沈?！盵2]這種祝壽圖像中正是因?yàn)楦呤恐黝}和閑適意趣的融入，使得畫面清芬外逸，格調(diào)不俗。而且類似祝壽繪畫還有很多，從明清時期的題畫詩中，我們足以見出高士題材在文人祝壽圖像應(yīng)用的普遍，以及所受歡迎的程度。再如，明人廖道南的《題〈彭宣慰壽圖〉》中就有：“寶牒開商祚，金符錫漢朝。江回南國紀(jì)，星轉(zhuǎn)北辰杓。駿烈超擒虎，鴻勛集射雕。遙知彭祖壽，歌頌滿云霄。”除了題詩贊頌壽主彭宣慰的鴻勛，還祝愿他壽追彭祖。實(shí)際屬于典型的“因人設(shè)意”應(yīng)景之作，也有歌功頌德之意。而文士階層的人物祝壽圖像中高士題材的融入，為原本用于俗世生活中人生禮俗圖像平添了別樣的文化情調(diào)，而高士們率情自然的人生方式，也為文士畫家們祝頌?zāi)行詨壑鞯念}材追求浪漫的詩情與玄遠(yuǎn)的文化情思提供了可供馳騁的廣闊展示空間。

2.椿樹

椿樹，原名樗，又稱臭椿和木礱樹。椿樹的生長速度很快，但樹齡很少超過50 年，但是，在祝壽的文化情境下，椿樹卻被賦予了高齡樹木俗信意義。和松、柏等木本植物所不同的是，椿樹是專用于男壽的意象，而且其意義是具有不可替代性的。在我國安徽、河南、山東等地，民間長期流傳有除夕之夜抱椿樹求長高的風(fēng)俗。那些身體發(fā)育較慢的孩子，到了一定年齡后仍然長得不高，家長就會讓孩子在除夕之夜抱著椿樹，小聲祈禱：“椿樹王，椿樹王，您長粗來我長長，您長粗來解木料，我長高了穿衣裳。”這種看似荒誕的舉動，體現(xiàn)的是一種民間習(xí)俗，也顯示出家長與孩子試圖通過這種接觸巫術(shù)的方式來，來實(shí)現(xiàn)孩子身材能夠得到快速成長的迫切心理和現(xiàn)實(shí)動機(jī)。椿樹作為長壽的民俗樹木，古籍是有所描述的，例如，莊子的《逍遙游》中說：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。”也許這是椿樹長壽的一種“依據(jù)”，雖然與現(xiàn)實(shí)并無直接關(guān)系。而《論語·季氏》篇中也記述孔鯉趨庭接受父訓(xùn)，其后，“椿庭”便成為父親的代稱，并沿襲了下來。五代時后周竇禹鈞的五個兒子，連續(xù)“登科”，成為教子有方的楷模，詩人馮道贈詩曰：“靈椿一枝老，丹桂五枝芳”。于是，在美術(shù)作品中，當(dāng)椿樹與桂樹結(jié)合時，其民俗寓意就變的吉祥。前蜀的杜光庭《中元眾修金齋詞》就有：“儲皇享椿桂之年，常扶大業(yè)。”在祝壽圖像《桂椿祝壽圖》中，桂樹與椿樹組合，表達(dá)對壽主“貴壽無極”的祝福。椿樹既然長壽，那就經(jīng)常被文學(xué)藝術(shù)作品中用祝頌?zāi)行詨壑鱾儭跋泶竽辍钡拿袼孜幕复?。例如，宋人柳永的《御街行》：“椿齡無盡，蘿圖有慶，常作乾坤主?！睈翂燮皆凇稅聊咸镂募奉}《椿林水仙圖》：“鮮霞舞金鳳，翠云蟠赤虬。百仞見枝葉，八千為春秋。玉結(jié)交翠旗，金幢下瓊樓。群真會瑤海，採芝臨丹邱?！盵3]題畫詩以椿樹“八千為春秋”，正是表達(dá)久壽歲齡的俗信主題。在《椿林水仙圖》中，椿樹與水仙并置，又使得椿樹多了幾分靈氣和仙姿。明代著名學(xué)者王世貞《題〈靈椿圖〉壽卓徵甫光祿五十》：“君不甘小草，人能頌大椿。年希知命域，齒是啖名人。跡與籃輿舊，才從彩筆新。尤聞上苑色，絕勝武陵春。”這首題畫詩不僅是以表達(dá)以椿樹對男性壽主卓徵甫的長壽祝頌，還將其與君子品格相比附，從而使圖像的格調(diào)變的超凡脫俗，也顯得余韻悠長。

3.松與柏

在木本類植物中，松、柏皆為長壽的樹種。“松者木之公也”，所以國人也經(jīng)常以松喻男壽。細(xì)而察之，松在祝壽圖像的應(yīng)用基本有三個層面，一是其本原的意義，即它作為長壽生物的自然屬性，取其長壽的本初之意。第二層是選取松、柏之長壽與“耐歲寒”的延伸之意，這與先秦以來的比德傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)。在祝壽圖像中，尤其是文人士大夫階層加入到該圖像的創(chuàng)作以來，松、柏與“四君子”題材一樣，被創(chuàng)作者作為祝壽文學(xué)藝術(shù)中慣常的引類譬喻手法，以此來托物喻德、祝壽大年。這類祝壽圖像主要有《雙松圖》《松柏圖》《松石圖》《五松圖》等，多是男壽專用。明人張?jiān)獦E的題畫詩《二松圖》云：“兩髯如龍入云去，白日空庭作風(fēng)雨。根著九地拔不起，留與乾坤做雙柱。千丈兔絲千歲岺，南山翠色同崢嶸。岳陽城南老髯精，驂鸞追逐呂先生?！泵魅私垢f的題畫詩《題李公子〈喬松圖〉稱壽尊君臨淮侯》寫道：“天上何人手自栽？青蔥佳氣近蓬萊。惟應(yīng)帝子千秋后，會見松花一度開。雙闕風(fēng)回鸞縹緲，孤峰云盡鶴徘徊。懸池?cái)M獻(xiàn)長生露，還仗郎君作賦才?！庇绕渲档靡惶岬氖?，在祝壽圖像中有很多《五松圖》，也有題為《五大夫圖》，實(shí)際上皆為以松喻壽的產(chǎn)物。據(jù)說秦始皇登基后，曾到泰山舉行隆重的封禪大典，途中遇雨，避雨于松下，便惠封避雨之五松為“五大夫松”。也許正是松的品德加之皇家的恩典，這種帶有傳奇色彩的噱頭，引發(fā)唐宋以來無數(shù)文人的吟詠與贊許，其后“五大夫松”也成為了祝壽中常見的表達(dá)范式，而在明清以來文人祝壽圖像中這一題材便被反復(fù)創(chuàng)作，僅僅是“揚(yáng)州八怪”之一的李方膺就曾創(chuàng)作多幅該題材的祝壽圖像。再如，明人惲南田在為宋人趙大年的題跋中寫道：“《五松圖》神氣古淡，筆力不露秀媚，如婦人女子然，而骨峙于外，神藏于內(nèi)，以其藏者，如先生（一位徐姓前輩），故以為壽?！盵3]明代著名畫家文征明在為其岳父祝壽時曾創(chuàng)作《扶孤松而盤桓》，既有以松齡與高壽之意，也有處于社會低下層文人們別具幽意的心緒傳達(dá)。類似以松祝壽題材表達(dá)文人情懷的祝壽圖還有不少。另外，在男壽圖像中松的第三層民俗喻意就是以松子來隱喻“多子”或“子孫繞膝”之意。那就是松樹與松子一起構(gòu)成高壽和子孫滿堂之意。惲壽平在《惲南田文集》中祝壽圖像《題髯公松下抱孫像》：藹然褒衣人，灑灑出塵表。心如滄洲云，貌比商山皓。置君巖壑中，云氣更深杳。虬松落空翠，花石相繚繞。自有瑯玕飯，能使顏色好。掀髯吟松風(fēng)，雙眼送歸鳥。一孫著膝前，一孫手中抱。皎皎兩鸞雛，勢欲摩蒼昊。養(yǎng)成凌云翮，坐見飛騰早。對此且行樂，花間置清醥。酣歌兼六博，那惜玉山倒。醉鄉(xiāng)無昏朝，俯仰乾坤小。自古有糟丘，天外無仙島。[3]可見，壽主的晚年是知足而歡愉的，因?yàn)閳D像中繪出了他“一孫著膝前，一孫手中抱”的歡欣模樣。圖中不僅祝福了男性壽主長壽，而且血脈的延續(xù)和家業(yè)可持續(xù)發(fā)展的希望皆巧妙地聚于尺幅之中，可謂妙筆祝壽的杰作之一了。類似的男壽圖像還有《含飴弄孫圖》等，皆體現(xiàn)出傳統(tǒng)社會中國人的全壽全福的吉祥觀念，由此可見，在很多人的長壽觀念中，長壽和多子的心理總是密切相連和彼此呼應(yīng)的。

而“柏”字和“百”諧音，以柏祝壽亦有祝福壽主壽至期頤之意?！皳P(yáng)州八怪”之一的華喦曾以八哥和柏樹為立意，創(chuàng)作了《八百遐齡圖》，寓意壽主能夠像彭祖那樣壽齡八百。當(dāng)然，用于女壽的圖像中，也有松、柏意象元素出現(xiàn)，而且經(jīng)常以“柏舟”，來贊頌忠貞不渝的婦女們夫死不嫁的節(jié)操。在祝壽對聯(lián)中最常見的就是“福如東海長流水，壽比南山不老松?！钡啾容^而言，松與柏用于女壽的數(shù)量不是很多，而這并非是常規(guī)的表達(dá)方法。

4.山水為壽

山水作為無機(jī)物，經(jīng)常被作為一種永恒的象征，尤其是仙話中諸如蓬萊仙島、瑤池圣境等傳說，更為山、水多了一層恒古永在的神秘與祈祝。除了神話之外，《詩經(jīng)·小雅·天?！芬灿校骸叭缭轮悖缛罩?，如南山之壽……”之類的祝辭，這些都給人以長壽的文化聯(lián)想。因此，在祝壽中人們習(xí)慣以山水隱喻長生永在的生命，或意在祝壽主福壽無邊。明人顧清在《東江家藏集》中的《福山壽海序》寫道：“天地間，物之至高大而永久者，莫如海與山，人之所深愿而不可必得者，莫如福與壽?！盵4](545)以山為祝壽意象經(jīng)常用于男壽中，其中一個原因是在傳統(tǒng)的陰陽文化觀念認(rèn)為，山為陽，水為陰；男為陽，女為陰。山，經(jīng)常作為品德、人格和功業(yè)的象征，被賦予倫理道德的意蘊(yùn)和人格內(nèi)涵。據(jù)明人汪珂玉的《珊瑚網(wǎng)》記載：“陳惟允《仙山圖》（現(xiàn)藏美國克利夫蘭美術(shù)館），青綠，有倪云林跋：‘惟允為張氏參謀，此壽其姊婿潘左丞者?！盵5]以山水為壽的美術(shù)作品和文獻(xiàn)記載很多，最具代表性和知名度最高的估計(jì)要數(shù)沈周的《廬山高圖》了。畫作是畫家送給陳寬師七十壽誕的壽禮，畫幅中的山以廬山為重點(diǎn)表現(xiàn)對象，山勢高拔，內(nèi)容繁復(fù)。作品主要選取高遠(yuǎn)之勢，以廬山暗喻恩師的鄉(xiāng)梓之情，及其仁厚如山的人格，以巨松喻先生的品德與壽齡，以流水喻先生的智慧與德風(fēng)等，這顯然是一幅典型的文人祝壽作品，并雜糅了多重的祝壽文化元素和極具象征長壽的觀念之物。畫家還自題長詩以做頌詞：“廬山高，高乎哉！郁然二百五十里之盤距。岌乎二千三百丈之，謂即敷淺原。培何敢爭其雄？西來天塹濯其足，云霞旦夕吞吐乎其胸?；匮逻e嶂鬼手擘，澗道千丈開鴻。瀑流淙淙瀉不極，雷霆殷地聞?wù)叨@。時有落葉於其間，直下彭蠡流霜虹。金膏水碧不可覓，石林幽黑號綠熊。其陽諸峰五老人，或疑緯星之精隳自空。陳夫子，今仲弓，世家廬之下，有元劂祖遷江東。尚知廬靈有默契，不遠(yuǎn)千里釧於公。公亦西望懷故都，便欲往依五老巢云松。昔聞紫陽祀六老，不妨添公相與成七翁。我常游公門，仰公彌高廬。不崇丘園肥遁七十淫，著作白發(fā)如秋蓬。合墳詩合雅。自得樂地於其中。榮名利祿云過眼，上不作書自薦，下不公相通。公乎！浩蕩在物表，黃鵠高舉淩天風(fēng)。”詩以比興的手法，贊美廬山，接著以物喻人，言及問道公門榮幸，以及對老師人品的贊譽(yù)和祝福，一段師生高誼，在中國美術(shù)史中流傳著。這種帶有點(diǎn)題和“比德”色彩的題畫詩，借景抒情，筆法深婉，情真意切。畫幅還有沈周自識：“成化丁亥端陽日，門生長洲沈周詩畫，敬為醒庵有道尊先生壽?！?該祝壽圖像的創(chuàng)作，帶有抒情言志的性質(zhì)，以山來喻先生壽，看似以形狀物，實(shí)際是在詠贊壽主內(nèi)在的人格、品性，感念了師恩，開拓了畫境，引領(lǐng)了畫意。再如，明人廖道南《題〈雪巖圖〉壽麗卿乃翁》也是以雪山與男壽的典型例子，題畫詩寫道：“雪巖何峻極，江上玉芙蓉。秀結(jié)峨眉地，高標(biāo)建業(yè)峰。凝輝燭四野，擬瑞慰三農(nóng)。細(xì)詠南山句，嶙峋幾萬重。”另外，山水題材用于男壽的祝壽圖像還有《嵩山百壽圖》《福山壽海圖》《萬壽無疆圖》《壽比南山圖》《海屋添籌圖》等。當(dāng)然，女壽的祝壽圖像中亦有山水，如沈周的《壽陸母八十山水》，只是相對于男壽來說要少得多。

當(dāng)然，祝壽圖像的題材和祝壽對象的關(guān)聯(lián)，并非有嚴(yán)格的題材要求，但基本有一個約定俗成的思維模式，一般都是按南極老人、椿、松、柏等意象的組合來表達(dá)男壽的祝頌。但是特殊的情況也有出現(xiàn)，研究時不能膠柱鼓瑟，應(yīng)按照當(dāng)時的情景而定。例如，1918 年4 月，在大儒沈曾植70 壽辰時，王國維先生送去的壽禮中就有明人創(chuàng)作的《玉堂壽萱圖》，情況的特殊性還在于由于是沈曾植的虛歲提前過壽，時間匆促之下王國維奉贈了這幅帶有壽意性質(zhì)的祝壽圖像。[6]當(dāng)然，這只是傳統(tǒng)祝壽圖中祝壽的題材、內(nèi)容與壽主性別不同而出現(xiàn)應(yīng)用差異的個別案例。但是，情況的特殊性在于這幅圖雖有祝壽之意，但是一般不是為壽主量身訂做的，這里僅可等同于一般的壽禮而視之。

另外，為男性祝壽的圖像元素還有很多，如太陽和雄鷹等，限于篇幅也就不再做過多的延伸與展開了。

二、女壽祝壽圖像及其文化應(yīng)用

在傳統(tǒng)社會中，對于性別定位、角色定位是有一定規(guī)定和評判標(biāo)準(zhǔn)的。對于女性來說孝敬父母和公婆就是好女兒、好媳婦；支持丈夫、打理家務(wù)、做個賢內(nèi)助、守住名分、名節(jié)才是份內(nèi)的事，就是好妻子；生兒育女、培養(yǎng)教育子女成人、成才就是好母親，這些都是家庭和社會判斷一位優(yōu)秀女性的基本標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)。在明清時期有諸多的恩榮和貞節(jié)牌坊，以及來自朝廷的嘉許，有些女子過壽還會有來自官方，甚至是來自朝廷的道賀和嘉獎，實(shí)際上都是對于女性生命價值和存在意義的充分肯定。和威嚴(yán)父性相比，母性是慈祥而溫厚的，因此，人們常以“家慈”、“北堂”、“萱堂”、“家堂”、“高堂”指代母親。經(jīng)常用于女壽祝壽圖像中的意象元素有西王母、麻姑、孟母、陶母、文母等人物，另外還有萱草、柏舟、瑤池、鳳鸞、慈烏、石榴、紡車，以及寳婺等。用于女壽的祝壽圖像有壽母、師母、壽姑、壽姊、壽妻等。

（一）贊美壽主的母儀與婦道

就傳統(tǒng)社會中的男女性別分工而言，通常是“男主外、女主內(nèi)”，而且科舉制度拒絕了女性，讀書識字非女子正業(yè)也日趨固化為一種社會的共識，在這樣的社會現(xiàn)實(shí)下，便出現(xiàn)了諸如“女子無才便是德”的荒謬說法，以及“三從四德”和“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”等帶有禮法約束性的“規(guī)定”。由此足以想見在男權(quán)時代禮教和倫理綱常對女性的限制與束縛，所以，女性在社會和家庭中的地位就可想而知了。在封建社會中，對于身為人婦、人母的女性來說，孝敬公婆、相夫教子、勤儉持家、恪守婦道、維護(hù)名節(jié)等，更是生命完整意義上的女性所必備的婦德。因此，在女壽的祝壽圖像中，多是著力表現(xiàn)女性的慈淑、賢惠、助夫、教子、操家、教育子女（尤其是夫亡后）等，重在贊頌女壽主的“母儀兼婦道”。而在祝壽文化中，像“淑德延齡”、“孀節(jié)惠慈”、“寶婺生輝”、“寶婺滋暉”、“錦囊誥封”等，皆為對女性在社會和家庭貢獻(xiàn)的正面肯定。特別是那些夫亡后，代替亡夫承擔(dān)家庭的責(zé)任、義務(wù)，她們深明大義，孝養(yǎng)公婆，任勞任怨，恪守名節(jié)，教子有方，或助子成才、立業(yè)的母親，如孟母、岳母等，更是深受社會普遍的敬重，并為很多女性所效仿。用于女壽的祝壽圖像有《孟里圖》《文伯朝母圖》《宣文君授經(jīng)圖》《陶母延賓圖》《燈下課子圖》《篝燈課子圖》《秋浦晨機(jī)圖》等等，皆是對女性壽主婦德的贊頌。

古人認(rèn)為“得賢子易，得賢婦難?！币虼耍瑢τ谟忻?jié)且賢惠的年高德隆女壽者，更容易受到家庭和社會的尊敬。在女壽的祝壽圖像中，很多表現(xiàn)主題是對壽主慈淑之德的頌揚(yáng)，實(shí)際上也是對舊時母女恪守婦道、相夫教子、孝敬老人等方面的道德宣揚(yáng)和人格肯定。而祝壽成員主要為壽主的堂上子孫，當(dāng)然，除了親人、朋友和鄰里之外，更有來自統(tǒng)治階層的嘉善祝愿。例如淮海戰(zhàn)役期間，蔣介石為了拉攏部下，穩(wěn)定軍心，激勵手下，他親自為國民黨淮海戰(zhàn)役總指揮杜聿明的母親祝壽，贊揚(yáng)杜母為培養(yǎng)一個效忠黨國的好兒子、好將領(lǐng)。這種非常時期的祝壽，顯然有其明顯祝壽人別有用心的動機(jī)與姿態(tài)。

女壽圖像中還有一部分是為貞節(jié)烈女所創(chuàng)作的，盡管是少數(shù)，但有見證封建倫理教化對于女性的束縛的意義。早在西漢就有劉向編撰《列女傳》之類的儒家思想中專門用以教化女性的專著，以母儀、明賢、仁智、貞順、節(jié)義、辨通等作為立身標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。加之《女兒經(jīng)》《女戒》《女史箴圖》等著作，對傳統(tǒng)社會中女性的賢良淑德進(jìn)行儒家化人格塑造，也正是在這樣的婦德教化與感召下，也成就了我國歷史上很多賢良而偉大的女性。在傳統(tǒng)社會中所倡導(dǎo)的崇德尚禮的文化心理下，女壽中所推崇與贊賞的婦德母儀主題，便作為一種女性生命價值取向的重要標(biāo)準(zhǔn)，并成了祝壽圖像創(chuàng)作與應(yīng)用中一個難于移易的恒常主題。

（二）女壽常用題材與意涵

1.西王母（金母）、麻姑和古代賢惠的女性

在祝壽圖像中，女壽中的人物意象元素主要是女壽神、壽仙和古代賢淑的女性形象。女壽中最早意象的是西王母形象，“西王母者，太陽之元?dú)庖玻兆匀?，字思君，下治昆侖，上治北斗?！魍跄福I姓侯氏，生而飛翔，主陰靈之氣，理于四方、天上、天下三界，十方女子之登仙得道者咸屬之。”[7](97)西王母是壽仙，祝壽對象也是女壽為主，這正是女壽的母題依據(jù)。就人物意象的應(yīng)用來看，女壽圖像的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出程式化、符號化的特點(diǎn)，通俗而直接的方式來表達(dá)人們祈求福壽的現(xiàn)實(shí)愿望。早期的女壽圖像多是以為仙界內(nèi)容來映射宮廷生活，瑤臺為仙界女眷之所居，唐詩中以宮廷喻示仙界的詩句有很多，例如，李白《清平樂》：“若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢”等，為五代以來的女壽以女仙作為宮廷女性祝壽內(nèi)容作了鋪墊。例如，五代畫家阮郜創(chuàng)作的《閬苑女仙圖》（現(xiàn)藏北京故宮博物院）便是如此。而在清末慈禧太后的祝壽圖像中，更不難見出來自皇權(quán)至上的高貴與奢華，在她70 壽慶時，蘇州繡娘沈壽曾為她繡了八幀《群仙祝壽圖》刺繡，作品中的西王母多是雍容華貴、端莊矜持的貴婦人形象，而五色祥云，仙氣飄飄，以及畫面中的仙山樓閣等裝飾和烘托，更使這類作品增加了神秘氛圍，更易于給人以真實(shí)感和仙境之感，而人物的裝束、動態(tài)、以及所處的位置等，都能夠見出不同人物的身份、地位，有生活的基礎(chǔ)，這是等級社會中人們尊卑觀在圖像中的無聲流露。在這類祝壽圖像中海派畫家任伯年的《群仙祝壽圖》（通景屏）很有代表性。作品中的人物眾多，除了西王母、麻姑等，常規(guī)仙人外，還有無名女仙圖，來從性別上間接暗示和對應(yīng)的壽主顯然為女性。作品詩情與畫意交融，色彩絢爛，其表現(xiàn)的仙境之美和人情之美，洋溢著濃郁的浪漫主義氣息。以西王母、麻姑等為題材的祝壽圖像還有元代畫家張渥創(chuàng)作過《瑤池仙慶圖》；明代畫家沈周創(chuàng)作的《萱花圖》，清代畫家黃慎的《麻姑獻(xiàn)壽圖》；近代畫家陳半丁創(chuàng)作的《羅浮仙子圖》等。明人楊慎《升庵集》中收錄有《〈王母瑤池圖〉壽李右川母張?zhí)踩恕吩?。[8](546)《宣和畫譜》內(nèi)府藏有《女仙圖》《閬苑女仙圖》等，唐代宮女又稱“仙女”，宋代宋徽宗自稱道君皇帝，以皇宮喻仙宮的比擬。迷離、神奇而遙不可及的閬苑是現(xiàn)實(shí)中人間宮殿的投影和象征，女仙們實(shí)際上是對應(yīng)的是宮廷中地位高貴的女子。

還有一類的作品是祝頌助子立業(yè)、贊頌家慈功德為主題的女壽圖像。例如，明代著名旅行家徐霞客妻子早逝，徐母親自帶領(lǐng)婢女等紡紗織布，支持兒子考察地理、助子立業(yè)，并盡力培養(yǎng)徐霞客子女。作為一位偉大的旅行家，徐霞客的成功，及《徐霞客游記》得以順利的完成，實(shí)多端賴母親之力。因此，他對母親充滿感恩，在慈母八十壽誕時，徐霞客登門請求當(dāng)?shù)氐拿伊合年惒麑懻?，吳中的張靈石布景，合作了《秋浦晨機(jī)圖》，創(chuàng)作完成之后，徐霞客又手捧壽圖到吳地延請當(dāng)時名師大儒品題壽敘、詩文。徐霞客努力盡人子之孝，極力表達(dá)自己對家慈的感恩、力圖回報母親的拳拳之心，以及實(shí)現(xiàn)自己長期在國內(nèi)遠(yuǎn)游考察未能反哺母親的心愿?！肚镙o晨機(jī)圖》一改傳統(tǒng)祝壽圖像創(chuàng)作中以壽星、西王母等為創(chuàng)作對象的窠臼，有“實(shí)物”（織機(jī)），有“時間”（早晨），有情感內(nèi)涵的創(chuàng)作，借助 “春暉 ” “萱草”等意象表達(dá)郁郁親情， 在抒情方式上富有鮮明的個性色彩。作品和題畫詩重在贊頌徐母的勤與能、慈與賢、德與善，符合母親作為織娘的身份和日夜操勞的情況，人物造型準(zhǔn)確，作品形象直白平實(shí)，筆簡意賅，格調(diào)質(zhì)樸，饒有意趣，深切動人。這種對于高壽母親的白描與點(diǎn)睛式的壽禮，真實(shí)傳達(dá)內(nèi)心情感，將一顆孝子對于慈母的拳拳之心、殷殷之情真切地表露出來。祝壽圖像中贊頌婦德的意象元素和主題還有織機(jī)等，主要根據(jù)壽主職業(yè)與對家庭（或家族）奉獻(xiàn)特點(diǎn)，這正是“男耕女織”時代的最為形象的歷史見證。

像《秋浦晨機(jī)圖》這樣的祝壽圖像，這種體現(xiàn)慈母教子有方的作品，與教子成名的《孟母三遷圖》有異曲同工之妙，亦有“舊瓶裝新酒”之嫌，但是拳拳之心與真切之情實(shí)在是語言所難以代替的。這類精心制作的祝壽圖，為創(chuàng)作罩上了一層溫厚的情感色彩，無論是立意還是表現(xiàn)，都可圈可點(diǎn)，化俗為雅，為這類原本俗氣的藝術(shù)形式平添了幾分人文情懷和耐人尋味的雅文化色調(diào)。類似的還有一些是以孟母為創(chuàng)作主體的祝壽圖像，像明人王世貞的《題〈孟里圖〉壽尤母》中寫道：“ 尤郎顏鐵虬髯紅，矯如嶧陽霜下松。手?jǐn)y客圖孟家里，歸壽阿母觴春風(fēng)。孟母三遷去其故，尤母卻守先人宮。啖子不必東家豬，食親不必燕魚熊。義方但就養(yǎng)志好，圭蓽也自春風(fēng)中。[9]儒家文化盛行的社會，亞圣孟子學(xué)說的影響是深遠(yuǎn)的，“孟母擇鄰”成就一代碩儒的故事及其嘉德懿行，更能激勵無數(shù)婦女，并成為效法的對象和千萬女性的楷模，因此女壽圖中出現(xiàn)孟母的形象，無疑是具有標(biāo)示意義和榜樣作用的。

以古代偉大的女性形象為祝壽主題來映射女壽主，贊美婦德的祝壽圖中還有一類是對女子才華和社會貢獻(xiàn)的嘉許，像陳洪綬1638 年為姑母60 壽誕所作的《宣文君授經(jīng)圖》（美國克里夫蘭美術(shù)館藏）就屬這類的祝壽圖。前秦時期的女經(jīng)學(xué)家宣文君，是魏晉南北朝時期的孝女和教子有方的慈母，她幼承庭訓(xùn)，以其淵雅的學(xué)識，為《周官》音義歷經(jīng)亂世得以沿傳發(fā)揮了作用。由此也證明了學(xué)術(shù)的傳承無分性別，為后世社會中的知識女性樹立了承擔(dān)學(xué)術(shù)職責(zé)的標(biāo)桿和依憑。據(jù)《禮篇〈韋宋宣文〉》記載：“韋母宋氏。耄耋辛勤。隔紗講禮。號宣文君。前秦苻堅(jiān)時。禮樂遺缺。周官禮注。不得其師。聞太常韋逞母宋氏。傳其父業(yè)。雖遭喪亂。不忘所授。年八十余。視聽無缺。乃就宋氏家。立講堂。置生員百二十人。隔絳紗受業(yè)。號宋氏為宣文君。賜侍婢十人。由是周禮之學(xué)。盛行于世?？妓问霞沂酪匀鍖W(xué)傳。幼喪母。其父無子。躬自養(yǎng)之。及長。授以周官音義。勿令絕世。乃以八十之年。尚隔絳紗以授生徒。而周官音義。賴以大行。賜號宣文。不亦宜乎。圣經(jīng)賢傳。固婦人所不廢也。”宣文君父親教授給她的《周禮》，才使歷經(jīng)戰(zhàn)亂后《周禮》很多方面的學(xué)問得以保存了下來。而這恰恰也是對“女子無才便是德”的嘲弄與反諷。宣文君的女德和“士行”顯然是古代一般女性所不具備的，因此，她經(jīng)常在女壽圖像中出現(xiàn)。陳洪綬在畫作中將姑母比作宣文君，作品描繪的是宣文君坐在屏風(fēng)前講學(xué)的場景，畫面的場面開闊，人物眾多，場面莊嚴(yán)，有山有水，畫風(fēng)精致優(yōu)雅，而且創(chuàng)作中云氣與衣紋的處理運(yùn)用裝飾手法，特別是人物面部神情稍有夸張性的處理，使得畫面格調(diào)具有了高古氣息，實(shí)為庸工俗手所難以措手其間的。這類作品大多精致優(yōu)雅，寓意幽深，隱喻含蓄，主要用于文化層次較高、德才兼?zhèn)涞呐詨壅?。而這類圖像本身也是對于男尊女卑社會，“女子無才便是德”的一種揶揄和反諷，更是對于知識女性的一種肯定、贊許與褒獎，在當(dāng)時的社會實(shí)屬難得之作和畫家別具匠心的壽禮。

另外，用于女壽的祝壽圖像的人物還有《麻姑獻(xiàn)壽圖》《群仙祝壽圖》《瑤池晉釀圖》《瑤池吉慶圖》《東方朔偷桃》等。

2.萱草和果蔬

用于女壽的祝壽圖最常見的植物是萱草。萱草，俗稱“黃花菜”，又稱“宜母草”和“忘憂草”，人們經(jīng)常以母壽為“萱壽”，或以“仙萱”喻指高壽的母親。與萱相關(guān)的祝壽辭就有“萱茂北堂”、“萱堂延年”、“萱茂荊堂”、“荊榮萱茂”等等。明人吳寬《題萱草圖為從母張孺人六十壽》：北堂慈母坐薰風(fēng)，萱草當(dāng)階見一叢。莫向洛陽看舊譜，此花真是壽安紅。[9]徐渭為沈老太君創(chuàng)作的《柏萱圖》。惲壽平在《惲南田文集》題《古松萱草圖壽某母》：“紫霄點(diǎn)黛色，碧澗發(fā)奇柯。參天上百尋，雙枝何嵯峨。春暉麗萱草，翠莖耀金波。知有雛鳳來，群鸞鳴相和。靈妃按節(jié)洪崖歌，后來歲月何其多。”[10]王冕的《偶書》：“今朝風(fēng)日好，堂前萱草花。持杯為母壽，所喜無喧嘩?！边@里所祝頌的并非是經(jīng)常存在那種應(yīng)用民俗藝術(shù)的功利化心理，還富有精神飄逸的浪漫情懷，透出的是一種對于人生禮俗生活空靈般的詩化意識。蘇州博物館至今仍收藏有明代畫家沈周創(chuàng)作《椿萱圖》，以表達(dá)對于雙親長壽的祝福。而在1982年4 月，在江蘇淮安出土的明代畫家王鎮(zhèn)的墓中，發(fā)現(xiàn)了有一些繪畫，其中就有明代福建莆田畫家李在為鄭儀繪制的《萱花圖》，題畫詩的文字為：“簾卷薰風(fēng)夏日長，花含鵠嘴近高堂，筵前介壽雙親樂，顏色輝輝映彩裳?！笨梢?，這也是一幅以萱花為題的祝壽圖。明人吳寬的《題萱草圖為從母張孺人六十壽》：“北堂慈母坐薰風(fēng)，萱草當(dāng)階見一叢。莫向洛陽看舊譜，此花真是壽安紅。”葉夢得的《遣模歸按視石林》詩中寫道：“白發(fā)萱堂上，孩兒更共懷?！碧拼娙嗣辖嫉摹队巫釉姟贰拜娌萆秒A，游子行天涯。慈母倚堂門，不見萱草花?！币暂鎵勰傅淖蹐D像很多，主要有《萱花圖》《萱草圖》《椿萱圖》等。

另外，用于女壽的祝壽圖像鮮花、果蔬和動物還有《宜男宜壽圖》《春光長壽圖》《百鳥獻(xiàn)壽圖》《芝仙祝壽圖》《天仙壽芝圖》《群芳祝壽圖》《靈猴獻(xiàn)壽圖》《仙壺吉慶圖》《東方朔偷桃》等。

3.烏鴉

烏鴉被賦予長壽的民俗文化內(nèi)涵，有多種原因，其中一種認(rèn)為太陽中有三足烏，像神話傳說中的“后羿射日”便是這種說法。于是烏鴉便粘上了神性。《風(fēng)俗通》引《明帝起居注》曰：“東巡泰山，到滎陽，有烏飛鳴乘輿上，虎賁王吉射之。作辭曰：‘烏烏啞啞，引弓射，洞左腋。陛下壽萬年，臣為二千石。’帝賜錢二百萬，令亭壁畫為烏也?！盵14]但是，后來的祝壽圖像經(jīng)常有烏鴉的出現(xiàn)，實(shí)際上其寓意已經(jīng)有所轉(zhuǎn)換，因?yàn)樵谌藗兛磥?，烏鴉是知道反哺的，由此烏鴉被演化成了“孝鳥”，從而被賦予了儒家文化所推揚(yáng)的倫理意義。題畫詩就有“君家有孝義，樹樹著慈烏?！备]叔向《春日早朝應(yīng)制》詩曰：“乳燕翻珠綴，祥烏集露盤?！睘踉谖仔g(shù)宗教信仰中的這種神圣地位自然是衍生于它在神話思維中的特殊象征意義。對于這樣一個二元復(fù)合的原型意象的隱喻之意也就不難理解了。作為應(yīng)用于女壽題材的祝壽圖中還經(jīng)常有作為慈烏的烏鴉的出現(xiàn)，以“烏鴉反哺”的典故來喻示孝道倫理。《壽李侍御思承母（思承出按江南列郡得便道歸省均州）》：“寳婺流輝啟壽符，名郎承詔向三吳。萱花堂背春占鵲，栢樹臺端曉集烏……”[12]《壽亞參吳文盛母夫人許氏七十》：“七十精神不用扶，慶辰須見雪盈顱。壽萱吐秀侵香鴨，慈竹連陰護(hù)酒鳧。恩湛北堂重賜誥，瑞征南極更張圖。分藩有客歸寧便，無限情申反哺烏?！盵13]這種祝壽圖實(shí)際上是以行孝圖和祝壽圖相融合的一種主題出現(xiàn)的，以此來象征和喻指“烏鴉反哺”的孝行。

4.玉兔與月亮

在古人的生殖觀和家庭幸福觀念中，“多子多?！钡挠^點(diǎn)是長期以來被國人普遍接受的。而在封建社會的婚姻觀念中，女性經(jīng)常被視為“傳宗接代”的生育工具。也正是在這樣的社會觀念影響下，祝壽圖像的創(chuàng)作就會經(jīng)常出現(xiàn)與生殖相關(guān)的意象了。作為一種繁殖力旺盛的動物，成熟的雌兔每月生育一次，因此，它經(jīng)常視為生殖崇拜的對象。相傳兔不同于一般動物的是，它能夠望月而得孕，這種俗信就把兔和女性聯(lián)系起來。雌兔能夠每月生育一次，更是繁殖力旺盛，因此，它經(jīng)常作為生殖崇拜的對象。玉兔和月作為祝壽圖像中組合的主要元素，主要與月宮的神話傳說有關(guān)系。張衡《靈憲》云：“嫦娥，羿妻也。竊西王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃，有黃占之曰：‘吉’。翩翩歸妹，獨(dú)特西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍?！盵14]有人形容月宮為“蟾宮”，可見，嫦娥已經(jīng)成為月宮的象征，因而月亮宜于用在女壽圖像中。另外，尤為值得一提的是，玉兔的一個重要工作就是為西王母搗制長生不老的“仙藥”，玉兔除了和嫦娥長年相伴之外，還經(jīng)常傳遞出西王母題材在祝壽圖像中的相近意義，故祝壽圖像中兔子主要用于女壽中。唐人牟融的《贈浙西李相公》詩中寫道：“月里昔曾分兔藥，人間今喜得椿年。”月中有桂樹，吳剛以斧伐桂，每砍一斧子，斧子拔出后，桂樹的砍傷處會自動愈合，因此，桂樹被視為“不死之木”。且道教認(rèn)為桂皮可以食之不老，相傳陳摶就是常服食桂皮而壽逾八百的。在祝壽圖像中《貴壽無極圖》就是以壽石與桂樹或桃花與桂花一起。與女壽相關(guān)意象元素中除了玉兔、還有蟾蜍等。

用于女壽的祝壽圖像中，月亮作為重要的元素，除了古人認(rèn)為它作為一種自然天體而能夠恒久存在外，如張若虛的《春江花月夜》中“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水……”；李白的詩《把酒問月·故人賈淳令予問之》中亦有：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此……”等等詩句，皆可視為古人將月亮將視為永恒的天體的一種文化見證。而就民俗信仰來看，女壽圖像中出現(xiàn)月亮，還源自女性拜月的習(xí)俗，實(shí)際上是我國早期社會天體崇拜風(fēng)俗的遺留。古代的拜月可以在四季的月圓時刻，而以中秋之夜的拜月最為盛行和普遍。拜月在一定程度上是女性所專屬的民俗文化因?yàn)樵诠糯年庩栒軐W(xué)觀念中，古人認(rèn)為日為陽，月為陰；白天屬陽，夜晚屬陰；男為陽，女為陰。月亮除了作為永恒的天體存在外，還因?yàn)楣糯裨拏髡f中月宮中有玉兔搗藥（不死之藥），吳剛伐桂（不死之樹）等附會其中，更增強(qiáng)了月亮的神秘性。而從月圓月缺的變化來看，月亮亦給人以不死的印象。

月亮在晚上出現(xiàn)，其征象為陰，因此，拜月，或女壽場合下月亮的出現(xiàn)，都為了表達(dá)這一主題。從陰陽理論中看，月屬陰，與女相諧。民間自古風(fēng)俗中就有“男不拜月，女不祭灶”的說法。拜月是女性群體的行為，不分年齡，因此老、少、中、青年女性拜月，可以各祈所需，年輕女子希望祈求貌美如花和得到美好愛情；中年女子拜月是為了祈求家庭幸福，夫妻恩愛、長相守、不分離；年老的婦女拜月則希望月神保佑自己容顏不老、健康長壽。另外，古人觀物取象，把月亮每月一次盈虧圓缺的自然現(xiàn)象，與生生不息的生命和生活的悲歡離合等方面，做類似的心理聯(lián)想和文化比附，并賦予其“不死”的印象。通過祈月來求壽祈福，成為傳統(tǒng)社會中女性的一種特殊思維范式，僅以拜月祈壽為例，宋詞中就有不少這樣的詞句，例如，無名氏《鷓鴣天·壽姑》：“堂前拜月人長健，兩鬢青如年少時?！?晏殊《木蘭花》“此時紅粉感恩人，拜向月宮千歲壽”。有些祝壽圖內(nèi)容還以生日和性別而定。祝女壽繪制《月兔圖》，明人吳寬在《三姊壽七十，以八月十三日生因題〈月兔圖〉奉和》“橋頭水滿月流輝，設(shè)帨高堂映彩衣。節(jié)賀中秋今已近，壽期百歲古尤稀。門闌舊傍金獅壯，圖畫新成玉兔肥。小弟相看今老矣，愿為煮粥正懷歸?！盵15]而《味水軒筆記》卷七記載：“《題李克復(fù)治中所藏〈兔圖〉》雄蒲鎖，雌迷離，自是生生無盡期。如何昔人好異說，兔子之孕惟望月。水中影對素秋圓，天上身居廣寒闕……”[12]明人周用也在《〈仙窟圖〉壽白都憲母》中寫道：“愛日留深景，高年共物華。宮箋瞻后月，帔錦郁仙霞。紫誥頻封國，藍(lán)輿且近家。欲傳萱草賦，堂北漫看花?！鳖愃频脑娢呐c祝壽圖還有很多。由此可見，月的意象經(jīng)常出現(xiàn)在女壽圖像中，“花好月圓人長壽”成為生命美好的絕佳頌辭。同樣，著這一人生禮俗圖像中的月亮意象，除了長壽、月常圓人?？到≈猓€隱含著對夫妻恩愛、和諧、圓滿的良好祝福。

5.祥云

云，本是一種水氣聚集的自然現(xiàn)象，但是，在自然科學(xué)知識認(rèn)識缺乏的古代社會，人們對云自然屬性的認(rèn)識當(dāng)然很多是模糊的、充滿主觀臆想的，甚至是錯誤的。在祝壽圖像中，云經(jīng)常作為輔材出現(xiàn)，一定程度上屬于道教思想和脫俗成仙的觀念有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。祝壽圖像中的祥云，經(jīng)常與西王母等仙人、仙鶴、仙山樓閣等意象一起出現(xiàn)，像宋代畫家劉松年創(chuàng)作的《瑤池獻(xiàn)壽圖》、明代畫家文征明的《仙山圖》和清人任伯年創(chuàng)作的《群仙祝壽圖》等作品中，都能見到以為云意象，借以裝點(diǎn)和烘托俗事的神秘。另外，云的意象在祝壽文化中還被賦予一層濃濃的人倫色彩，明人丘浚的《望云祝壽圖》云：“昔賢望云憶親舍，雙目熒熒逐云下。今君望云祝親年，一心炯炯依云邊。舉頭見云如見母，獨(dú)立蒼茫凝睇久。輪輪囷囷鮮且明，浮光呈瑞表壽徵。觸石遙從泰山出，雨下土子滋萬物。有如春暉煦草心，亦似凱風(fēng)吹棘針。母恩如此莫可報，望云再拜情何任。情何任，意無已，目極天高萬余里。越王臺上陽生時，焦子初黃蟹螯紫。高堂崎席倚云張，紛紛兒女羅酒漿。就中獨(dú)少讀書子，挾策多年游帝鄉(xiāng)。帝鄉(xiāng)迢迢歸未得，對此佳辰應(yīng)惻惻。馳心直與云天高，恨不將身在親側(cè)。蒼天漠漠云悠悠，云色還如親白頭。孝誠一念感穹昊，云影為之凝不流。何事良工心亦苦，筆端寫出心中語。紅云朵朵捧天庭，白云片片迷江樹。紅云影里望白云，白云如舊紅云新。裁云作衣雨為酒，共祝君親千萬壽?！痹娭幸浴霸粕庇黟┦祝瑢τ诳途铀l(xiāng)的游子，或是仕宦他鄉(xiāng)之人，羨慕云的自由飄蕩，而且有似曾相識的感覺，當(dāng)然也易于喚起游子的鄉(xiāng)情，因此也宜于表達(dá)離愁別緒，由此也不難見出詩中“舉頭見云如見母，獨(dú)立蒼茫凝睇久?！敝愒娋?，會是多么感人至深和引發(fā)異地游子們普遍的念母懷鄉(xiāng)的情感意緒。《望云祝壽圖》等都是隱士文化的映射，傳統(tǒng)山水畫有“云煙供養(yǎng)”之說，道家所謂“卻食吞氣”，以祈長生，其實(shí)，二者皆與長生無直接聯(lián)系，但是任其自然和比服藥吞丹更具有積極意義。所以，在擅于攝生的士人階層看來，在有限的生命中，選擇那種詩意的生活，忘懷得失，留連山水，結(jié)緣自然，反倒更宜于怡享天年。

6.其他鮮花和祥禽

花之于女性應(yīng)該是與其青春與美貌密切相連。而在祝壽圖像中，花作為女壽中的基本意象其意涵亦是豐富的，尤其是寓意長壽的鮮花。如以菊花祝壽，《欽定四庫全書》中程敏正的《篁墩文集·卷八十四》《題畫菊壽人母》：“山中秋已老，佳色見亭亭。獨(dú)歴風(fēng)霜苦，全羞粉黛形。松篁同晚節(jié)，蒲柳勝先零。憑仗幽貞意，相看到百齡?！盵16]以杏花祝壽，《味水軒日記》卷七記載，李日華曾為李澄老母祝壽時，題周之冕所繪祝壽繪畫《杏花雙燕金鸂圖》，并題賀壽絕句詩兩首：“鮮紅云朵日邊開，紫玉翻風(fēng)掠鬢釵。太液波恬沙草暖，翠衿丹領(lǐng)望蓬萊?！薄白檄偙度A濃，縹緲云窗霧閣重。山鷓忽來拖秀尾，老萊雙袖潑春風(fēng)?！盵12]另外，常見于女壽圖像中的鮮花意象還有：《齊眉祝壽》由綬帶鳥和梅花、竹子組成，典出漢代梁鴻與孟光夫婦“舉案齊眉”的故事；《芝仙祝壽》（多用于女壽），由水仙、靈芝、竹子和石頭構(gòu)成；《群芳祝壽》由桃花、月季、靈芝和竹子組成；《春光長壽》由月季花和綬帶鳥構(gòu)成。水仙亦多用于女壽中。惲壽平在《惲南田文集》中《南田畫跋》題“水仙”：“遙知玉節(jié)金幢會，只在蓬萊淺水間”；“玉面嬋娟少，檀心馥鬰多。盈盈仙骨在，端欲去凌波”；“洛濱仙子波心立，虢國夫人馬上蹄?！盵17]以花喻壽的祝壽圖像還有很多。在祝壽圖像中，以花的主題，顯然與早期文藝作品中“美人香草”的比德傳統(tǒng)有直接的關(guān)聯(lián)，但是，在特定的文化情境下，其延伸與衍生意義也是顯而易見的。

女壽圖像中的鮮花形象有桃花、蘭花、梅花、菊花、水仙、牡丹、荷花等。當(dāng)然，以花稱壽的圖像，并非專門用于女壽，尤其是梅花、菊花，男壽中亦時常見到，例如，清代畫家鄒一桂曾為五峰老先生父繪制了《松菊祝壽圖》。可見，對于男壽和女壽圖像的意象構(gòu)成的分析，一定要針對具體應(yīng)用的文化情境進(jìn)行分析與評價，倘若膠柱鼓瑟，作生硬區(qū)分與切割，并無助于學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展和觸及圖像原生意義與民俗應(yīng)用的實(shí)質(zhì)。

結(jié) 語

祝壽圖既是一種人生禮俗實(shí)用圖像，也是一種感恩的民俗藝術(shù)題材。當(dāng)然，關(guān)于性別祝壽圖像中的意象還有很多，限于篇幅，這里就不再一一例舉和分析了，而從壽主性別視角出發(fā)來考察祝壽圖像的民俗文化應(yīng)用和文化意蘊(yùn)，無疑會有助于通過意象構(gòu)成等外在的形式，深入到深層的人生禮俗層面，探析其背后的社會文化信息，發(fā)掘深潛圖像之中的文化幽意。而就壽主的性別而言，祝壽圖像的意象構(gòu)成與文化應(yīng)用的種種講究，這些都從不同側(cè)面顯示出該圖像應(yīng)用于人生禮俗中的個性魅力與文化底蘊(yùn)。盡管在不同的歷史時期和社會文化背景下，祝壽圖像和祝壽風(fēng)俗中難免會帶有癡妄和愚昧的成分，但其所一直有寄托人們美好愿望的功用，并在很長的歷史時期內(nèi)成為民俗生活中不可或缺的重要組成部分，尤其是它在淳化社會風(fēng)俗，強(qiáng)化人倫情感，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定，豐富民眾文化生活，提高民眾審美品位，以及在深度認(rèn)知中國美術(shù)史中的人生禮俗圖像等方面具有特殊的意義。