抱云堂散論（十一）

清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師

在新的歷史時(shí)期，中國(guó)書壇更需要清醒地認(rèn)識(shí)自己，需要一面對(duì)照的鏡子、一個(gè)參照體系。學(xué)必貫道，文必濟(jì)義，重建中國(guó)當(dāng)代書法文化價(jià)值之諱。

新時(shí)期的中國(guó)書壇，我們盼望回歸本真，回歸純凈。要知道，地位是你腳下的臺(tái)階，并不是你真正的高度。中國(guó)書壇呼喚更多的人文關(guān)懷，也寄托深層的社會(huì)期待……

經(jīng)歷過三十多年的“書法熱”，當(dāng)代中國(guó)書法事業(yè)發(fā)展的文化自覺從根本上需要哲學(xué)的思考。

當(dāng)代“書法熱”無(wú)疑帶來(lái)了群眾文化的繁榮，書法實(shí)踐活動(dòng)的蓬勃興起帶來(lái)了中華民族千年以來(lái)生活方式的回歸，同時(shí)也帶來(lái)了價(jià)值觀念的多元、“民粹文化”的膨脹……表現(xiàn)出某些書法文化民族立場(chǎng)的轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)藝術(shù)核心價(jià)值體系的顛覆和審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的缺失。中國(guó)書壇亟待架構(gòu)當(dāng)代文化理想，需要當(dāng)代書法社會(huì)文化身份的重塑！需要以我們每位書家從自我做起的文化自覺推進(jìn)喚起全社會(huì)對(duì)文化的覺醒，從而完成一個(gè)書法藝術(shù)工作者的時(shí)代擔(dān)當(dāng)！

三十多年來(lái)的書法熱，迎來(lái)了中華大地民族文化回歸的熱潮，也潛藏著值得警惕的暗流。那種輕率命筆、狂涂亂抹、沽名釣“銜”，以博時(shí)譽(yù)的惡習(xí)隨開放而衍生、滋蔓。當(dāng)今書壇，一是名浮于實(shí)，二是實(shí)大于名，而名浮于實(shí)者，其人必然善于鉆營(yíng)。

多年來(lái)，人們期待中國(guó)書壇新秩序的到來(lái)。那么，建立新秩序的關(guān)鍵在哪里？以我看，在于各類機(jī)制的改革與工作創(chuàng)新推進(jìn)。簡(jiǎn)要說(shuō)，一是展覽機(jī)制的改革與完善，二是藝術(shù)審美評(píng)價(jià)體系的建立，三是學(xué)術(shù)支撐機(jī)制的有效互動(dòng)，四是藝術(shù)教育的普及與深化，尤其是高等書法教育的規(guī)范與提升，五是藝術(shù)傳播機(jī)制“云”媒體現(xiàn)代形式的擴(kuò)建，六是名家藝術(shù)與學(xué)術(shù)推介機(jī)制的改革與深化，七是海內(nèi)外藝術(shù)交流的有序與實(shí)效等。只有深化改革才能增強(qiáng)人民團(tuán)體的凝聚活力，增添工作智慧，助推人民團(tuán)體的公信力與美譽(yù)度。

當(dāng)下是日常生活審美化、審美藝術(shù)日常化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，現(xiàn)代接受美學(xué)認(rèn)為：正如商品流通市場(chǎng)消費(fèi)過程中需要包裝吸引消費(fèi)者，現(xiàn)代藝術(shù)傳播形式也由傳統(tǒng)審美向現(xiàn)代形式轉(zhuǎn)變。首先，它的創(chuàng)作接受對(duì)象發(fā)生了變化，由純文人藝術(shù)轉(zhuǎn)向大眾藝術(shù)，所以它的內(nèi)在機(jī)制也要相應(yīng)轉(zhuǎn)換。其次，當(dāng)代審美轉(zhuǎn)型帶來(lái)傳播方式的變化，尤其在網(wǎng)絡(luò)、圖視時(shí)代，理性與感性的分裂是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的一個(gè)顯著特征。平面化的大眾娛樂文化搶占了人們的審美心靈，與競(jìng)爭(zhēng)急劇的社會(huì)心態(tài)相契合，滋生了“快餐文化”。再次，社會(huì)生活節(jié)奏變化不僅僅是一種文化現(xiàn)象，也是社會(huì)審美演進(jìn)的主要特征。鑒于此，如何正視現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化變化，拿出有效的“鑰匙”？這是擺在我們組織者面前的課題。

我們的城市高樓大廈太多了，紀(jì)念碑太少了；我們的生活富足了，安逸了，憂患意識(shí)卻太少了！我們?cè)谖幕顒?dòng)的熱熱鬧鬧中是否思考我們自身的真實(shí)存在？思考我們的精神需求、生活狀態(tài)與藝術(shù)情愫的表達(dá)方式？羅曼·羅蘭說(shuō)：“生活中只有一種英雄主義，那就是認(rèn)清生活真相之后依然熱愛生活。”今天我們用“問題導(dǎo)向”“憂患意識(shí)”去厘清當(dāng)下書壇的種種現(xiàn)象本源后，我們會(huì)以新覺醒的英雄主義去引領(lǐng)書壇。

從北宋提出“文道兩本”以來(lái)，“文以載道”是歷代文人的歷史使命與社會(huì)責(zé)任，而“技進(jìn)乎道”是歷代文人從事藝術(shù)的本體認(rèn)識(shí)，即經(jīng)技進(jìn)入藝、從藝升為道的層面，從而完成從自覺文化到文化的自覺的歷史進(jìn)程。與繪畫一樣，當(dāng)代書法創(chuàng)作的形式、技巧的遞變，都處在東西方文化、歷史與未來(lái)的交匯點(diǎn)上，這種“時(shí)空差”和它的受眾空間，提示我們?cè)诋?dāng)代“散亂”“多元”的各種流派的形式語(yǔ)言與技巧的異化中需要按經(jīng)典規(guī)律不斷醇化與錘煉。

現(xiàn)代中國(guó)的書法藝術(shù)經(jīng)歷著歷史上最大的動(dòng)蕩?？v向歷史的封閉單一與橫向時(shí)代的交叉多元形成了沖突，不同的文化參照塑造出不同檔次的藝術(shù)家。古代大師的書法作品是與古人的文化心理相契合的，是由歷史的情境造成的。審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有時(shí)間性的。當(dāng)代書法家就應(yīng)在這一點(diǎn)上觀照當(dāng)代文化，建立新的價(jià)值標(biāo)尺。

21世紀(jì)的社會(huì)心態(tài)是向往新奇，追求個(gè)性。傳統(tǒng)古典主義的“不激不厲”的沖和之氣將會(huì)適應(yīng)演變?！帮L(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”的審美將強(qiáng)化，發(fā)展到“唯觀神釆，不見字形”的現(xiàn)代浪漫色彩。所以當(dāng)今是個(gè)“寫意”的時(shí)代，“造虛”的時(shí)代。書家追求將是更多的開拓、強(qiáng)烈、抒情。如古人所說(shuō)“格調(diào)情懷為第一性，技法乃第二性”。故當(dāng)今書法創(chuàng)作將在格調(diào)、內(nèi)涵、情趣上做文章。注重精神性。反對(duì)創(chuàng)作的平庸化、媚俗化，以豪闊自如的心態(tài)抒寫自己的靈性，提升寫意層面。一般地說(shuō)，它會(huì)表現(xiàn)出四個(gè)特點(diǎn)：一、挖掘中華民族深層的本能氣質(zhì)，追求更多的意趣韻味，更多地寫心、寫意、寫個(gè)性、寫我神。二、求動(dòng)思流。在書法體類上將尋求能高度發(fā)揮個(gè)性，自由奔放，表現(xiàn)內(nèi)在自我的草書為主。篆、隸也“行草化”。以側(cè)險(xiǎn)濃淡求飛動(dòng)，求節(jié)奏。功夫字已不復(fù)多見。三、宣泄更強(qiáng)的陽(yáng)剛之氣。必然碑帖結(jié)合，風(fēng)格多異。書風(fēng)注重寬博雄強(qiáng)，飛動(dòng)樸茂。四、兩極推進(jìn)的思維定式。由于人們的視覺心理與社會(huì)心態(tài)構(gòu)成的影響，決定了書法藝術(shù)創(chuàng)作的兩極推進(jìn)，傳統(tǒng)的更傳統(tǒng)，現(xiàn)代的更現(xiàn)代。