攝影意境理論的美學(xué)品質(zhì)研究
——意境實(shí)踐視角的闡釋

江漢大學(xué) | 陳杰

攝影意境理論的美學(xué)品質(zhì)源于中國(guó)美學(xué)理論的視野，以社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以審美和藝術(shù)行為范圍為界域，以攝影意境為基礎(chǔ)框架，以形成整體性、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和理論，其范疇除意境之外，還包括品味和風(fēng)格等核心概念。

攝影意境理論既傳承于中國(guó)文化美學(xué)的傳統(tǒng)，也立足于中國(guó)的審美現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出意境表現(xiàn)的系統(tǒng)性和體系性，并通過(guò)審美和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)意境的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行不斷豐富的追求和創(chuàng)造。中國(guó)美學(xué)對(duì)于意境的貢獻(xiàn)，在于其理論對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)的遵循，也在于通過(guò)意境提升審美體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)作的能動(dòng)性，這些都是其美學(xué)品質(zhì)內(nèi)容和組分。

一、避免西方美學(xué)局限性的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀

攝影意境理論源于虛實(shí)相生的傳統(tǒng)美學(xué)觀，所形成的審美、創(chuàng)作意識(shí)體系是東方或者中國(guó)的，其闡釋也是意象性，從而避免西方美學(xué)的局限性，并使得主體于意境的體悟成為可能。

1. 西方美學(xué)對(duì)于攝影意境理論的局限性

歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，西方世界的科學(xué)、技術(shù)都有極大的發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)也在思想領(lǐng)域形成了以數(shù)理理性工具為主導(dǎo)研究格局，這給藝術(shù)領(lǐng)域帶來(lái)一些負(fù)面問(wèn)題，如在創(chuàng)作中存在惟工具論、惟技巧論泛濫等問(wèn)題，其“真”、“善”、“美”認(rèn)知往往割裂，并在藝術(shù)審美和實(shí)踐中拘泥片面，忽視整體?；蛘邚?qiáng)調(diào)主觀，將經(jīng)驗(yàn)的感官感受等同于美，而近于經(jīng)驗(yàn)主義；或者強(qiáng)調(diào)客觀，將對(duì)象的屬性概念等同于美，而近于理性主義，或如所謂“客觀美學(xué)”；或雖結(jié)合主觀、客觀，但也有忽略美的社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的問(wèn)題，這些都代表著西方美學(xué)理論失誤和理論困境。對(duì)此，源于東方堅(jiān)深智慧的意境論，不失為于西方美學(xué)理論悲劇的救命“良藥”。意境論及其所包含的品味、風(fēng)格等概念體系，能夠較好地將美學(xué)領(lǐng)域統(tǒng)一于學(xué)術(shù)現(xiàn)實(shí)的差異，闡釋美感主體差異問(wèn)題，并在哲學(xué)的整體層次和構(gòu)架上，使美學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論通過(guò)意境論加以統(tǒng)一，使現(xiàn)代美學(xué)的審美感受，宏觀統(tǒng)一于意境的審美關(guān)照之中，這些可能都是近現(xiàn)代西方思想框架下的美學(xué)理論較難應(yīng)付的。

2. 意境虛實(shí)相生的美學(xué)觀

攝影藝術(shù)因于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意境基礎(chǔ)而造就了美學(xué)表現(xiàn)的理論可能。攝影審美和藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性在于深入人類生存實(shí)際本身，這也同時(shí)是攝影理論所應(yīng)有的立足點(diǎn)和最核心的部分。攝影實(shí)踐的基礎(chǔ)應(yīng)該也必須是立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，這就要求攝影活動(dòng)和行為遵循藝術(shù)領(lǐng)域相關(guān)的辯證法則。樸素地看，攝影實(shí)踐行為和方式應(yīng)依據(jù)的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)界定的真實(shí)的場(chǎng)景，一般需要避免過(guò)分粉飾、夸張、虛構(gòu)成分，目的在于審美和藝術(shù)中表現(xiàn)真實(shí)世界現(xiàn)實(shí)的發(fā)展、變化，以及于“天地大美”的追求，這些也都是在真實(shí)世界中能夠引發(fā)人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，并喚起社會(huì)的良知。意境的社會(huì)領(lǐng)域，即場(chǎng)域，間接地確立了藝術(shù)、審美活動(dòng)的實(shí)踐方向和目標(biāo)，也在攝影過(guò)程中具體地確定了被攝對(duì)象，并從意境的審美角度深入到對(duì)被攝對(duì)象的真正了解和應(yīng)有的尊重之中。場(chǎng)域產(chǎn)生的藝術(shù)和審美方面的新意，融入其意境、品味和風(fēng)格等方面，共同指引藝術(shù)實(shí)踐的行為和形式。由此，也使得其藝術(shù)、審美更具社會(huì)價(jià)值，并在藝術(shù)實(shí)踐方向上更為明晰和確定。

意境理論通過(guò)對(duì)于虛實(shí)相生的辯證關(guān)系的理解，將社會(huì)、文化的現(xiàn)實(shí)背景密切聯(lián)系和統(tǒng)一起來(lái)，形成了意境審美和藝術(shù)活動(dòng)認(rèn)識(shí)的深化，這種理解就將審美現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，從有限提升到無(wú)限，實(shí)現(xiàn)由實(shí)到虛的意象性的領(lǐng)悟和頓悟的提升。這種提升既聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又直達(dá)文化本真，是對(duì)于世界、人生等更為廣闊領(lǐng)域存有的審美現(xiàn)象的概括、認(rèn)識(shí)，從而在審美和藝術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)、行為過(guò)程中形成自在自為的意境境界的提升。

區(qū)別西方美學(xué)的認(rèn)知和理論闡釋，中國(guó)意境理論傳統(tǒng)上就一直遵循著樸素辯證法，在意境、情理、虛實(shí)等辯證關(guān)系中達(dá)到審美的文化、文藝追求，而西方只是黑格爾美學(xué)之后才于藝術(shù)辯證法有所涉及。意境的現(xiàn)實(shí)性范圍主要由審美的社會(huì)場(chǎng)域所確定，這也就是其美學(xué)意境的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的界域。因此，意境的美學(xué)價(jià)值中相對(duì)重要的依然是社會(huì)價(jià)值，這也進(jìn)一步證實(shí)了意境的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的立足點(diǎn)和審美基礎(chǔ)，其實(shí)踐的目標(biāo)和方向通過(guò)意境的品味間接的體現(xiàn)，這是區(qū)別于價(jià)值說(shuō)教的意境實(shí)踐的形式指引，并在具體審美和創(chuàng)作中，最終落實(shí)到藝術(shù)作品的現(xiàn)實(shí)化和物態(tài)化，并實(shí)現(xiàn)新的意境、品味和風(fēng)格。

審美活動(dòng)及其觀看理念可以由意境理論加以理解和闡釋，這種理解和闡釋使得意境界域內(nèi)的審美要素產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)，從無(wú)序到有序，從偶然到必然，從不確定到確定的發(fā)展，而完成意境的境界深化和提升，這種意境內(nèi)的同構(gòu)作用會(huì)形成意境審美類型差異的區(qū)分以及之上結(jié)構(gòu)完型，品味就是對(duì)意境審美類型的社會(huì)性的反映，它更加便于意境的言說(shuō)和闡釋，這使得美學(xué)范圍能夠拓展到了自然界和人類社會(huì)共同的宏觀場(chǎng)景。

3. 創(chuàng)作審美意識(shí)系統(tǒng)的方向和意境的感性體驗(yàn)

整體看待我國(guó)文藝創(chuàng)作，其中包括攝影藝術(shù)，有相當(dāng)多的作品其創(chuàng)作手法都是歸于含蓄的風(fēng)格類型的，這仿佛是印證了這種意境的邏輯方向，所有意境作品都有從物境到情境再到意境的含蓄的演進(jìn)方向。但從意境虛實(shí)辯證的角度看，審美和創(chuàng)作實(shí)踐中物境、情境、意境三者則應(yīng)是循環(huán)往復(fù)、相輔相成的辯證邏輯關(guān)系，整體上更是能動(dòng)于精神氣勢(shì)、氣度、氣魄的復(fù)雜應(yīng)用。所以，品味的類型結(jié)構(gòu)，除了前后關(guān)系外還應(yīng)有循環(huán)關(guān)系，這類似于《易經(jīng)》的卦爻關(guān)系結(jié)構(gòu)，既有局部類型差異，又有整體結(jié)構(gòu)完型。

意境的感性體驗(yàn)是在意境界域內(nèi)物境、情境、意境的循環(huán)往復(fù)的基礎(chǔ)上，形成的審美意識(shí)系統(tǒng)的美感體驗(yàn)，也因?yàn)橐饩尘辰绲闹黧w性升華的同時(shí)，導(dǎo)致主體的審美心理結(jié)構(gòu)方面的成型和演變。因此，意境系統(tǒng)除了以界域區(qū)分內(nèi)、外要素之外，還通過(guò)意境主體的審美結(jié)構(gòu)類型形成人和社會(huì)的實(shí)踐關(guān)系的紐帶。這里的審美結(jié)構(gòu)雖然也包括主體的心性成分，但最核心的仍舊是社會(huì)現(xiàn)實(shí)成因，這一點(diǎn)明顯地區(qū)別于西方美學(xué)僅僅通過(guò)審美心理類型的所謂“本體”闡釋。因此，意境品味不應(yīng)是某種理想性的抽象概念，而是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)人性的分化具體出來(lái)的，成為審美意識(shí)的形式方向和指引，其本身也是審美意識(shí)系統(tǒng)的根本范疇。

意境品味是由現(xiàn)實(shí)的主、客觀多因素所決定的，對(duì)其辨別一般會(huì)有相對(duì)的模糊性，當(dāng)然其完型結(jié)構(gòu)類型也不可能完全列舉。在審美和藝術(shù)實(shí)踐中簡(jiǎn)單地看，意境品味就是審美的現(xiàn)實(shí)需要和主觀傾向的反映，審美現(xiàn)實(shí)需要源于審美形式化的定向和相關(guān)動(dòng)機(jī)，而審美主觀傾向則是社會(huì)認(rèn)知和個(gè)體情感共同構(gòu)成的審美總體化的統(tǒng)一。

二、攝影意境理論美學(xué)品質(zhì)的基礎(chǔ)

由審美意識(shí)出發(fā)形成的意境理論，既是攝影意境理論美學(xué)品質(zhì)的體現(xiàn)，也是其立足點(diǎn)。

1.美學(xué)品質(zhì)的范圍和內(nèi)容

攝影美學(xué)的品質(zhì)，就是其美學(xué)價(jià)值，是對(duì)于審美的主體、客體及其對(duì)象的藝術(shù)形式的探索，以及對(duì)于可視對(duì)象的形象性、真實(shí)性、典型性的獲取。攝影意境理論融通東西文化美學(xué)意義的差異；規(guī)律性地認(rèn)識(shí)攝影美學(xué)品質(zhì)、品格的表現(xiàn)，有利于將攝影意境的營(yíng)造作為審美和藝術(shù)實(shí)踐的核心。在意境表現(xiàn)中，將審美意味作為不斷提升的形式屬性，并關(guān)照于社會(huì)價(jià)值方面的精神追求，可將攝影意境理論的美學(xué)品質(zhì)聚焦于現(xiàn)實(shí)世界獨(dú)特的意境視角，進(jìn)而不斷地提升攝影藝術(shù)審美媒介特征。

影像實(shí)踐在于主體、客體及其對(duì)象的藝術(shù)形式的探索，是在遵循社會(huì)現(xiàn)實(shí)性理論和實(shí)踐規(guī)律性的基礎(chǔ)上，挖掘現(xiàn)象本身的深刻意義和價(jià)值，以意境的營(yíng)造作為審美和藝術(shù)的核心，記錄和保存現(xiàn)象所具有的社會(huì)歷史價(jià)值，并于影像的社會(huì)性、歷史性和藝術(shù)性等方面有所體現(xiàn)。

攝影也有區(qū)別于其他藝術(shù)門類的特征，如須在極短的時(shí)間內(nèi)抓住事物現(xiàn)象的美學(xué)本質(zhì)和內(nèi)涵，并使其審美和藝術(shù)行為成為永恒。簡(jiǎn)單地看待攝影創(chuàng)作，似乎只是通過(guò)攝影媒介把握和捕捉到生活事件中“決定性瞬間”[1]，使之呈現(xiàn)出現(xiàn)象本身的形態(tài)和意義。但是，這些攝影藝術(shù)行為的功能和現(xiàn)象，都是需要理論整體認(rèn)識(shí)和應(yīng)用的。以此為基礎(chǔ)的影像實(shí)踐，也要立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)空界域，盡可能地把握世間萬(wàn)事萬(wàn)物變化本身，并于生活中哪怕事件、事物的細(xì)微處，能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)美學(xué)內(nèi)涵、主題的追求和創(chuàng)造。

2.攝影藝術(shù)的審美意識(shí)

對(duì)于攝影意境審美意味的要求，需要拍攝者盡量地接近拍攝對(duì)象，這種接近更包括社會(huì)價(jià)值方面的精神追求。也就是說(shuō)，對(duì)于審美意境理解越深刻，主體文化修養(yǎng)越豐厚，攝影實(shí)踐的內(nèi)涵也就越深刻，也更容易得到優(yōu)秀深刻的作品。審美意味就是西方美學(xué)所謂“審美意識(shí)”，也就是審美活動(dòng)能動(dòng)作為和知覺(jué)、感悟等廣義美感，還包括相關(guān)的思維、意識(shí)等。這對(duì)于中國(guó)攝影人來(lái)說(shuō)，更需要從中國(guó)美學(xué)文化視野出發(fā)，聚焦于現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)獨(dú)特的審美及藝術(shù)媒介特征，敏銳地洞察它們的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵。

意境的審美意識(shí)既包括審美感性認(rèn)識(shí)，也包括審美理性價(jià)值，它們是在充分地考慮了美學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性，并從文化背景的底層、深處繼承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和價(jià)值這兩者的辯證統(tǒng)一。意境的審美意識(shí)可以在意境界域內(nèi)游走于認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論這兩者之間，并通過(guò)意境品味而得以顯現(xiàn)和反映，具體的審美意識(shí)棲居于具體的意境之中。

3. 攝影意境理論的立足點(diǎn)

源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“境”這一概念能在最大范疇上使得“真善美”得以相對(duì)完美統(tǒng)一，并以此為基礎(chǔ)形成品味類型的完型結(jié)構(gòu)，并應(yīng)用于攝影等具體的藝術(shù)門類。西方所謂的紀(jì)實(shí)性攝影，往往比照所謂“虛構(gòu)性”藝術(shù)攝影，成為相對(duì)的極端“寫實(shí)”類型，從意境理論觀來(lái)看，即便紀(jì)實(shí)性攝影，也是主觀的“意”和客觀的“境”于情景交融的意境中的形象表意。

品味作為攝影實(shí)踐形式指引的前提基礎(chǔ)，也是立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的審美場(chǎng)域，隨物賦形的選擇、抓取現(xiàn)實(shí)和生活中原生、豐富、鮮活的現(xiàn)象，并追求趣味、情調(diào)和境界，而成型于影像文獻(xiàn)和圖片報(bào)道。其出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的和創(chuàng)意的全面反映自然生態(tài)、社會(huì)世態(tài)及主體心態(tài)，其目的在于突出意境審美特征，促進(jìn)情與景在人和自然、社會(huì)、自身等諸方面的有機(jī)結(jié)合，將形、神、情、理等統(tǒng)一于社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)的典型表現(xiàn)，并于攝影藝術(shù)審美類別方面，追求藝術(shù)和審美行為的意韻和趣味。

總之，區(qū)別于西方美學(xué)，意境理論通過(guò)以主觀的“意”和客觀的“境”這兩類基本范疇，辯證追求藝術(shù)和審美的趣味、情調(diào)及境界。意境理論的立足點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的時(shí)空?qǐng)鲇颍浣缬驊?yīng)是審美和創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的、創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，情與景才有可能有機(jī)地結(jié)合，形成虛實(shí)相生和情景交融的意境的形象表意，于形、神、情、理之上辯證統(tǒng)一于無(wú)窮韻味。品味為意境主體的能動(dòng)前提，形式指引其審美實(shí)踐的思維和意識(shí)的方向。

三、意境審美和藝術(shù)實(shí)踐及意象的新意

攝影意境理論基于社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)和生活行為實(shí)際，并追求于“天地大美”，這就需要其美學(xué)意義圍繞審美類型，聚焦意境品味的辨識(shí)，從而指引審美和藝術(shù)實(shí)踐，在具體的現(xiàn)實(shí)文化場(chǎng)域中獲取意象的新意。

1. 意境理論的實(shí)踐性對(duì)于世界美學(xué)的貢獻(xiàn)

現(xiàn)代攝影更加著重于現(xiàn)實(shí)觀看感悟，更著重于影像的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，關(guān)照于我國(guó)文化審美傳統(tǒng)，在辨別意境有無(wú)的基礎(chǔ)上，還需要適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)本身的發(fā)生和發(fā)展，于藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值方向進(jìn)行審美思維和思考。此外，其理論不僅需要適用于當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，還應(yīng)適用創(chuàng)作之外更為廣闊、復(fù)雜的審美活動(dòng)和行為；創(chuàng)作和審美日漸成為密不可分的整體思潮和現(xiàn)象，籠罩于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)、審美領(lǐng)域。現(xiàn)代攝影領(lǐng)域在此背景下的“觀看理論”等理念又重新恢復(fù)和煥發(fā)活力[2]，攝影于“觀看”的特殊藝術(shù)功能，不僅能夠上升于觀念等的表達(dá)，還具有言說(shuō)、交流方面的巨大潛能及優(yōu)勢(shì)，“讀圖時(shí)代”的悄然來(lái)臨就可見(jiàn)一斑。當(dāng)然，攝影主觀現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的增強(qiáng)的同時(shí)，主體審美思維的日趨復(fù)雜化也成為必然，攝影的主觀表現(xiàn)更加超越于現(xiàn)實(shí)描繪，呈現(xiàn)某種感悟性的審美創(chuàng)造，而非必然的被看見(jiàn)。由此，更需要區(qū)別西方思維習(xí)慣，更關(guān)照于個(gè)性差異性的攝影意境理論，并完成在此基礎(chǔ)之上的理論闡釋和言說(shuō)。

在攝影藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，僅限于意境有無(wú)的辨別是不夠的，還需要有品味和風(fēng)格方面的考慮，從這個(gè)意義上講，無(wú)論是表意還是寫實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作，都需要社會(huì)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值的考量，基于東方文化背景的意境理論，從不否定具體的藝術(shù)門類相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)性的積累和運(yùn)用。攝影之類的藝術(shù)創(chuàng)作，除了創(chuàng)作理論外還包括審美活動(dòng)，也由意境理論的基礎(chǔ)而形成相應(yīng)“意境審美觀看”等的審美理念，這些審美理念也都便于審美交流、言說(shuō)。

意境理論對(duì)于世界美學(xué)的貢獻(xiàn)，在于中國(guó)文化背景下所形成的中國(guó)古典美學(xué)獨(dú)特的范疇，如“意象”、“品味”等概念，它們所蘊(yùn)含的藝術(shù)的本體性追求，具有創(chuàng)作和審美跨文化的理論和實(shí)踐意義，也因此對(duì)世界美學(xué)有所貢獻(xiàn)和價(jià)值。意境主體通過(guò)意象、品味等概念指引創(chuàng)作方向，也將無(wú)限的意境時(shí)空在藝術(shù)活動(dòng)中體現(xiàn)，其主體在享受意境之美的過(guò)程的同時(shí)，自身也有復(fù)雜化的一面，特別是社會(huì)屬性方面，主體間也會(huì)有著各不相同的美學(xué)價(jià)值屬性，這是意境的品味差異性的主要原由。

2.社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的美學(xué)意境特征

意境的新意也應(yīng)源于文化背景?！肮馍缢慕堋敝坏年惾f(wàn)里就認(rèn)為，攝影不僅是自我個(gè)性于美術(shù)價(jià)值的表現(xiàn)，更為重要的是應(yīng)發(fā)揚(yáng)和表現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)和色彩。這就表明了中國(guó)攝影理論初建時(shí)就是基于中國(guó)文化傳統(tǒng)的，并為其美術(shù)價(jià)值和意境的個(gè)性表現(xiàn)提供了可能，這也是意境理論如今日漸被西方文化所接受，并對(duì)世界美學(xué)有更大貢獻(xiàn)的原由。攝影意境理論建構(gòu)也需要對(duì)于意象的深入認(rèn)識(shí)，陳萬(wàn)里在《大風(fēng)集·自序》中認(rèn)為：架上藝術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變至今，“意象”也應(yīng)該以全新的姿態(tài)表現(xiàn)[3]。意境這一美學(xué)范疇，實(shí)較之西方美學(xué)的“審美”，可能有更廣闊的內(nèi)涵及更大的理論適度，由此也有于世界美學(xué)更大的拓展和貢獻(xiàn)可能。意境因其意象組合而升華，于創(chuàng)作和審美，都在主體參與的同時(shí)還有相應(yīng)的審美享受，同時(shí)與虛實(shí)辯證的建構(gòu)意境對(duì)象形成意象的譜系，完成意境的境界提升，并在此基礎(chǔ)上，完成通過(guò)意象材料固化為作品的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程又是境生于象超乎象的升華過(guò)程。創(chuàng)作意象建構(gòu)過(guò)程，也是從有限的現(xiàn)實(shí)時(shí)空擴(kuò)展到無(wú)限的意境時(shí)空的過(guò)程。

當(dāng)然，意境本身就是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的系統(tǒng)，并因?yàn)槠浣缬騾^(qū)分為內(nèi)容和環(huán)境，兩者除了同現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系和相互作用外，其中的內(nèi)容既包括意識(shí)成分，也含有無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)的成分。由此，無(wú)論對(duì)意境的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐如何建構(gòu)，都會(huì)因其本身的多要素和不確定性而具有復(fù)雜性。所以對(duì)于意境，可從本體意義上通過(guò)意境品味的體悟和辨別，來(lái)對(duì)其復(fù)雜度進(jìn)行簡(jiǎn)化認(rèn)識(shí)。比較意境系統(tǒng)的復(fù)雜度，由自然到社會(huì)，再到人文，最后是藝術(shù)，會(huì)按這個(gè)走向遞增，這個(gè)走向也會(huì)因意境中無(wú)意識(shí)的成分的增加而逐漸增加其復(fù)雜度。當(dāng)然，復(fù)雜度增加時(shí)，不確定性也相應(yīng)的增加了，這也同時(shí)導(dǎo)致了主體自由度的增加，使得意境的審美和創(chuàng)作的自由更有可能展開(kāi)，對(duì)此，主體的主觀能動(dòng)性在意境的實(shí)踐中也就有了舉足輕重的意義和作用了。

3. 意境品味是其審美品質(zhì)的關(guān)鍵部分

意境的審美和藝術(shù)活動(dòng)，在于品味之下協(xié)同直覺(jué)、靈感的創(chuàng)造性，其社會(huì)源頭也是品味。它們是在普遍原理作用下的美學(xué)范疇的實(shí)踐和表達(dá)，具體的是意境中的“形象組合”，也就是意境的意象譜系的顯現(xiàn)。這種意象譜系是于現(xiàn)實(shí)的宏觀整體層面相對(duì)完整的概括，是于無(wú)限多的審美表現(xiàn)中對(duì)最容易表達(dá)方式的選取。這就需要從諸多表達(dá)路徑中高效地選取相對(duì)容易的表現(xiàn)途徑，對(duì)此，也需要品味的形式指引。

品味又是意境的能動(dòng)的一部分。意境理論及其美學(xué)意義還在于審美的、現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，并由此形成的創(chuàng)意和趣味統(tǒng)一于情與理，形與神，情與景等，以及在此基礎(chǔ)上所形成的表意形象，也就是意象的譜系，使得意境情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮。

具體于藝術(shù)創(chuàng)作，如攝影等，現(xiàn)實(shí)生活的情、景有機(jī)結(jié)合形成藝術(shù)化的形象，是于小見(jiàn)大的通過(guò)有限的意象塑造和建構(gòu)內(nèi)涵極為豐富的作品，其基礎(chǔ)也在于意象譜系所形成的意境，它就是創(chuàng)作的思想性、藝術(shù)性的土壤和寶庫(kù)。這些代表著意境的現(xiàn)實(shí)美學(xué)，而由此前溯的則是意境的品味美學(xué)，也就是說(shuō)意境品味大致指的就是其社會(huì)價(jià)值和品質(zhì)。品味是意境的前提預(yù)設(shè)，含有意識(shí)形態(tài)的成分，是意境審美的趣味和藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)實(shí)踐動(dòng)力，當(dāng)然也間接地反映了意象的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

從這個(gè)意義上看，無(wú)論是抽象還是寫實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作，都需要品味的形式指引，藝術(shù)作品不僅是現(xiàn)實(shí)的成型之物，更負(fù)載了文化背景和品質(zhì)體系，并留有社會(huì)歷史的時(shí)代印跡，而具體的表現(xiàn)卻是無(wú)限豐富的，也就是意境的“虛”的部分，這些留白處所展現(xiàn)的也是無(wú)限豐富的中國(guó)文化的特征譜系和基因。

具體如攝影，藝術(shù)價(jià)值積累在于意境價(jià)值內(nèi)涵的深入，也就是意境境界的深入，除了其社會(huì)價(jià)值提升，思想根源的深入之外，還包括意境界域內(nèi)本體性的辯證思考。在其美學(xué)意境內(nèi)形成虛實(shí)相生的演化關(guān)系中，品味的形式指引將藝術(shù)素材實(shí)踐化、物態(tài)化，并在創(chuàng)作上進(jìn)行意境的藝術(shù)表現(xiàn)，成為成型的藝術(shù)作品而負(fù)載新的意境、品味和風(fēng)格。

4.意境理論及其美學(xué)意義

意境理論還應(yīng)包括意境的風(fēng)格、品味的類型性區(qū)分和差別，在意境審美類型的區(qū)分方面，也不能夠簡(jiǎn)單地以風(fēng)格代替品味，因?yàn)轱L(fēng)格和品味的都是意境理論的美學(xué)品質(zhì)不能夠分割的內(nèi)容。

中國(guó)攝影先驅(qū)劉半農(nóng)先生提出的“攝影分類說(shuō)”將攝影分為寫真和寫意兩類，這種相對(duì)樸素的攝影類型區(qū)分，一般被認(rèn)為是攝影風(fēng)格的類型區(qū)分。其實(shí)，更可以看成是最為樸素的攝影意境品味的區(qū)分、辨別和認(rèn)識(shí)，這在其所提出“寫意”的攝影類別中表露無(wú)遺?！皩懸狻笔撬囆g(shù)素材實(shí)踐化、物態(tài)化，是“把作者的意境，借著照相表露出來(lái)”，將審美的現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合。所謂“有境界自稱高格”，攝影的“寫意”是意境之上的“有所寄籍”的品味，這種品味也是創(chuàng)作及審美意境的社會(huì)價(jià)值和品質(zhì)。攝影家的意境通過(guò)照片所表達(dá)為成型之物，成為意象塑造和建構(gòu)成的作品。作品富含的個(gè)人情感也因創(chuàng)意和趣味而吸引觀者品評(píng)，這些都自覺(jué)或者不自覺(jué)都顯現(xiàn)了意境所包含的品味的指向和引領(lǐng)。由此可以認(rèn)為，中國(guó)攝影理論肇始時(shí)期就有著豐富的中國(guó)古典文藝背景并蘊(yùn)含著中國(guó)文化的特征譜系和基因，其創(chuàng)作尺度和藝術(shù)評(píng)價(jià)也都是體現(xiàn)文化背景和文藝品質(zhì)的體現(xiàn)，并于意境實(shí)踐過(guò)程中能動(dòng)地進(jìn)行本體性的辯證思考，將意境內(nèi)形成虛實(shí)相生的演化關(guān)系引入攝影創(chuàng)作和玩賞之中。

四、攝影意境理論美學(xué)品質(zhì)的實(shí)踐意義部分

攝影意境理論的美學(xué)品質(zhì)既體現(xiàn)于理論，也體現(xiàn)于實(shí)踐，特別是實(shí)踐方面，意境理論于世界美學(xué)極具貢獻(xiàn)，這些在意境實(shí)踐的操作和表現(xiàn)可見(jiàn)一斑，由此形成的理論和概念也是美學(xué)品質(zhì)的內(nèi)容和成分。

1. 意境的美學(xué)品質(zhì)包括理論、實(shí)踐方面的意義

意境的美學(xué)品質(zhì)既包括理論方面的意義，也包括實(shí)踐方面的意義。在理論上，它通常是指意境美學(xué)的思想性及理論性，具體為闡釋模型和意識(shí)活動(dòng)。其中闡釋模型是在藝術(shù)及審美實(shí)踐中，辯證運(yùn)用意境理論及方法，深化于藝術(shù)審美的全過(guò)程。闡釋模型同社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)，既受制于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也關(guān)涉創(chuàng)作主體的主觀個(gè)性和創(chuàng)作客觀情境等特征。此外，意境的美學(xué)品質(zhì)更在于對(duì)中國(guó)古代美學(xué)范疇的繼承和延續(xù)，對(duì)于審美感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理想、 情趣等廣義的美感，在意境基礎(chǔ)上能動(dòng)的反映。

2. 攝影意境的概念、理論的藝術(shù)和審美實(shí)踐

攝影在進(jìn)入我國(guó)的同時(shí)，也伴隨著對(duì)于攝影理論逐漸認(rèn)識(shí)和探究的過(guò)程。劉半農(nóng)在《半農(nóng)談?dòng)啊分芯烷_(kāi)始對(duì)于攝影的藝術(shù)實(shí)踐做經(jīng)驗(yàn)化、系統(tǒng)化、條理化的梳理[4]，這不僅將攝影納入了藝術(shù)門類、領(lǐng)域，更重要的是并非簡(jiǎn)單地將理念范疇納入某種思想范圍和理論模式而固執(zhí)于所謂“理論”的概念及定義的爭(zhēng)執(zhí)，而是跨越東西文化的背景差異，在中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對(duì)于攝影藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律性的探索性應(yīng)用，力求解決意境審美創(chuàng)作何以進(jìn)行的可能。從文化方面將攝影理論民族化和個(gè)性化，其視野包容自然、社會(huì)、思維、情感的整體，著力于承接傳統(tǒng)文化而于藝術(shù)天地大美的追求。中國(guó)攝影理論初創(chuàng)期就開(kāi)始的本土化或中國(guó)化探索，其建構(gòu)的雛形至今也具有重大意義，從這一點(diǎn)看就不難理解，攝影意境理論、理念正日漸被東、西美學(xué)界和藝術(shù)界重視的發(fā)展態(tài)勢(shì)和現(xiàn)狀了。

如果比照西方研究范式，對(duì)于意境概念大致是會(huì)形成這樣的范疇定義。意境概念是文藝創(chuàng)作和審美活動(dòng)中確切的界域，因主體的參與而獲得美感，完成意境的超越而達(dá)到新的境界，意境中由意象虛實(shí)演進(jìn)而完成從基礎(chǔ)性有限時(shí)空拓展到意境的無(wú)限時(shí)空，等等。這些定義或概念在一定程度上，的確有助于對(duì)于中國(guó)文化背景下傳統(tǒng)意境理論的現(xiàn)代理解、認(rèn)同和闡釋，使意境理論有可能超越歷史的文化背景，而于世界不同文化背景的美學(xué)以理論貢獻(xiàn)。但是，意境范疇中所富含的審美意識(shí)就有諸多不定性，這些可能都不是單一的概念、定義、觀念等所能清晰的闡述、言說(shuō)的，而對(duì)于意境統(tǒng)覺(jué)之上的多種意象的雜多的對(duì)象性感悟、認(rèn)識(shí)和把握，更需要多層審美意識(shí)的結(jié)構(gòu)的實(shí)踐上整體的把握。

3.中國(guó)攝影意境的理論和實(shí)踐

在攝影進(jìn)入我國(guó)早期，就有將攝影審美和創(chuàng)作的諸多不定和復(fù)雜因素納入意境論的構(gòu)建的可能，如劉半農(nóng)等光社成員的實(shí)踐就包括對(duì)攝影藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的感受、體驗(yàn)和超越，以此于相對(duì)清晰的條理性言說(shuō)和闡釋，并在實(shí)踐中將攝影活動(dòng)和行為系統(tǒng)的棲居意境之中。由此產(chǎn)生的攝影創(chuàng)作和藝術(shù)，都基于中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)和美學(xué)習(xí)慣，對(duì)于對(duì)象形成諸多意象進(jìn)行整體感悟和實(shí)踐把握，并兼顧倡導(dǎo)攝影藝術(shù)的個(gè)性化和民族化，這種于攝影藝術(shù)創(chuàng)作和審美規(guī)律性的探索，至今也極具意義，成為中國(guó)攝影藝術(shù)理論的源頭和奠基。

較之西方審美，意境作為美學(xué)的范疇可能更有理論內(nèi)涵，以及更大的理論適度，意境理論也日漸被非東方文化背景的學(xué)者接受，但從整體現(xiàn)狀看，其美學(xué)范疇至今還未被西方的學(xué)者普遍接受。西方美學(xué)研究者往往傾向于所謂“理論”的概念及定義的爭(zhēng)執(zhí)，而忽視具體的藝術(shù)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。反觀中國(guó)美學(xué)精神和觀念所體現(xiàn)的，往往并不是簡(jiǎn)單的將理念范疇納入某種思想范圍和理論模式，而是將如“意境”的范疇理念應(yīng)用于具體的藝術(shù)門類，并聯(lián)系形式化、總體化之上的統(tǒng)覺(jué)性的認(rèn)識(shí)和體悟。意境審美目的在于解決意境審美何以進(jìn)行，也就是從意境創(chuàng)作實(shí)踐的角度，體驗(yàn)源于意境藝術(shù)創(chuàng)作，歸于意境藝術(shù)創(chuàng)作的天地大美，意境審美的領(lǐng)域已跨越東西文化的背景差異，而于創(chuàng)作和審美實(shí)踐的應(yīng)用性的統(tǒng)一。也因?yàn)槠湮幕尘俺叫院屠碚搩?nèi)涵的豐富性，在意境理論可操作性問(wèn)題和研究方面，至今還是缺乏理論梳理和理論闡述。如果意境理論要對(duì)于世界美學(xué)有所貢獻(xiàn)，及被西方學(xué)界進(jìn)一步吸收和接納，都還需要對(duì)其更科學(xué)化的研究梳理，使得其概念定義更為明晰，并更普遍地被東、西美學(xué)界公認(rèn)與接收，當(dāng)然，這還涉及東、西方藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域的研究和言說(shuō)的方法、方式的區(qū)別。

隨著時(shí)代的不斷前進(jìn)和發(fā)展，意境的審美價(jià)值也將積累和充實(shí)新的成分和內(nèi)容，源源不斷經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)充而發(fā)展。總之，從現(xiàn)實(shí)生活的角度看，意境的概念范疇具有對(duì)自然、社會(huì)、思維、情感的整體包容的可能性。意境主體的審美心理結(jié)構(gòu)中的意識(shí)以及無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)成分在異質(zhì)同構(gòu)性的作用下，有可能將“象”的譜系與“境”的品味、風(fēng)格，凝結(jié)于有意識(shí)的審美類型存在并表現(xiàn)于作品，由此，主體不僅僅能夠感受、體驗(yàn)和超越其意境中，甚至可以對(duì)其言說(shuō)和詮釋，但更為主要和重要的是主體能夠自由棲居其間。

4. 意境的境界表現(xiàn)的能動(dòng)和新意

意境有助于攝影主體發(fā)揮能動(dòng)性?，F(xiàn)代主義攝影都強(qiáng)調(diào)探索攝影本體，如“攝影分離派”等都著重于攝影自身存在的實(shí)踐意義，這同意境主體能動(dòng)于境界的提升，通過(guò)意境體悟而形成意境時(shí)代新意是一致的。而對(duì)現(xiàn)代主義有顛覆意義的后現(xiàn)代主義攝影，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)多元文化的包容、融合，這同意境理論文化適度也相一致，其藝術(shù)表現(xiàn)是將攝影作為表現(xiàn)工具，而對(duì)于攝影意境世界的普遍藝術(shù)價(jià)值和問(wèn)題進(jìn)行研究、探索和實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上探究審美類型方面認(rèn)知和藝術(shù)實(shí)踐。現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義攝影都不再將攝影僅僅作為反映客觀現(xiàn)實(shí)的工具，而是成為一種前期能動(dòng)干預(yù)下的著重創(chuàng)意的媒介和手段。對(duì)此，現(xiàn)當(dāng)代攝影同傳統(tǒng)美學(xué)所謂“優(yōu)美”類型已漸行漸遠(yuǎn)，從這方面看，源于中國(guó)歷史、文化底蘊(yùn)深厚的意境理論必將以其較強(qiáng)的同化性和親和力，融入當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)代攝影的潮流之中，而以其品味為其意境類型的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，而于創(chuàng)作的明確的形式指引。

意境的表現(xiàn)一方面在于形成對(duì)意境表現(xiàn)的作品，另一方面也在于意境的主體的境界的提升。隨著時(shí)代的前進(jìn)，藝術(shù)技法不斷豐富的同時(shí)，意境的審美價(jià)值也將積累和不斷地豐富，充實(shí)的新的意境因素也會(huì)成為藝術(shù)之源，必然產(chǎn)生新的時(shí)代意境。

從風(fēng)格乃至技術(shù)的角度看待意境的實(shí)踐，創(chuàng)作之初因具體實(shí)施操作等原因，此階段的藝術(shù)創(chuàng)作和審美，往往反復(fù)纏綿，顯得細(xì)細(xì)琢磨，曲徑通幽，形式上則會(huì)顯得“以少勝多”，也就是風(fēng)格的簡(jiǎn)約和品味的含蓄，并為其意境審美類型的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，這一現(xiàn)象同西方美學(xué)所謂的“優(yōu)美”的審美類別起點(diǎn)是相一致的。樸素地看待藝術(shù)如攝影實(shí)踐，其攝影主體在拍攝初期往往優(yōu)美、清新、含蓄，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步表現(xiàn)事物自身的審美意義和價(jià)值的深層次的藝術(shù)建構(gòu)，并應(yīng)運(yùn)用象征隱喻等創(chuàng)作手法。

五、結(jié)語(yǔ)

本文力圖從意境的實(shí)踐視角，梳理和闡釋了攝影意境理論的審美品質(zhì)。立足于中國(guó)傳統(tǒng)虛實(shí)相生的美學(xué)觀，避免西方美學(xué)的局限性，審美和藝術(shù)實(shí)踐于意境品味的品鑒，而獲取意象的新意，同時(shí)也力圖將其審美品質(zhì)的內(nèi)容和構(gòu)成要件于世界美學(xué)有所貢獻(xiàn)和補(bǔ)益。本文內(nèi)容只是攝影意境理論美學(xué)品質(zhì)的重要部分之一，另外還至少有包括其能動(dòng)視角的相關(guān)論述和闡釋，將會(huì)有另文相續(xù)發(fā)表。