中國(guó)畫之“風(fēng)骨”

“風(fēng)骨”是我國(guó)歷代文學(xué)繪畫理論中經(jīng)常涉及的美學(xué)概念，就其字面意思而言，“風(fēng)”，氣也，氣動(dòng)謂之風(fēng)，在文學(xué)創(chuàng)作與繪畫理論中，“風(fēng)”體現(xiàn)了作者的情志與激情?！帮L(fēng)”與“氣”常常通用，所謂“意氣駿爽，而文風(fēng)生焉”。氣有自然之氣、精神之氣之分。自然之氣如光氣、水汽、空氣、色氣等，精神之氣如神氣、志氣、骨氣等。就畫而言即畫之氣質(zhì)、神力，氣托之于筆墨，筆墨無(wú)氣則不活。自然之氣可以筆墨技巧以濃淡、干濕、韻律、節(jié)奏、黑白而求之，而精神之氣要取決于作者的修養(yǎng)高下、學(xué)識(shí)多寡、品格高低。“骨”即指骨骼，也具有支撐的意思，在繪畫理論中主要是指用筆勁健有力以及所繪物象的形象和畫面的布局章法的基本骨架，更深一層的含義即作者剛正精神氣質(zhì)在作品中的體現(xiàn)?？傊帮L(fēng)骨”是作者剛強(qiáng)正直的精神氣質(zhì)和高揚(yáng)的情志、激情在作品中的表現(xiàn)。

中國(guó)畫以及中國(guó)歷代文學(xué)理論都十分注重“風(fēng)骨”，早在春秋時(shí)期老子《道德經(jīng)》就言：“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！弊⒅亍帮L(fēng)骨”是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，《楚辭》的“雷嗔風(fēng)颯之音”，三國(guó)時(shí)期三曹七子的“慷慨以任氣，磊落以使才”的高邁風(fēng)格，大揚(yáng)“風(fēng)骨”之氣。南北朝時(shí)期劉勰針對(duì)萎靡輕薄的六朝文風(fēng)在《文心雕龍》中重申了魏文帝“文以氣為主”的觀點(diǎn)，對(duì)“風(fēng)骨”做了系統(tǒng)的論述，建立了著名的“風(fēng)骨論”，極力強(qiáng)調(diào)“含風(fēng)”“樹骨”。魏晉時(shí)期，崇尚自然無(wú)為，注重真情實(shí)感，推崇人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)度等內(nèi)在精神的修為，一些名流更是放浪形骸，高談玄理，縱情飲酒，魏晉南北朝是“風(fēng)骨論”成熟并達(dá)到極致的時(shí)期，各種文學(xué)繪畫理論都提及“風(fēng)骨”。鐘嶸的《詩(shī)品》力溯建安，高倡風(fēng)骨。謝赫的《古畫品錄》中“六法”將“氣韻生動(dòng)，骨法用筆”列為最重要的法度，十分強(qiáng)調(diào)“風(fēng)骨”“骨氣”。顧愷之在《論畫》一篇中，在短短的數(shù)百字中便有不下二十處有關(guān)風(fēng)骨的論述。此外王微的《敘畫》、王羲之的《筆勢(shì)論》、庾肩吾的《書品》等文中也都強(qiáng)調(diào)“風(fēng)流氣骨”。骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石之聲的所謂“漢魏風(fēng)骨”一直為后世文人畫家推崇。唐初詩(shī)人陳子昂對(duì)“風(fēng)骨”大力提倡，闡揚(yáng)剛健之美。五代荊浩“生死剛正謂之骨，跡畫不敗謂之氣”，對(duì)“骨”“氣”做了精確的定義，并言“色徵者敗正氣，茍媚者無(wú)骨”。唐代吳道子的落筆雄勁，董源、巨然的氣概雄遠(yuǎn)，徐青藤的放縱，八大山人的孤傲，吳昌碩的金石之氣，潘天壽的雄強(qiáng)霸悍都與“風(fēng)骨”有關(guān)，“含風(fēng)”“樹骨”已成為中國(guó)畫極其重要的審美觀念。

“風(fēng)骨”即作者的剛正氣質(zhì)、高揚(yáng)情志在作品中的表現(xiàn)，必須通過(guò)某種可視可感的媒介得以實(shí)現(xiàn)并感染讀者，在繪畫中是畫面形象、結(jié)構(gòu)章法、筆墨線條以及精神氣質(zhì)，風(fēng)骨之含義雖是抽象，但其表現(xiàn)形式卻是具體的。

一、形象結(jié)構(gòu)章法之“風(fēng)骨”

王充《論衡》中提道：“人命稟于天，則有表候于體表。候者，骨法之謂也?！薄肮欠ā北阒浮氨砗颉保闶钱嬅嬷锌坍媽?duì)象的形體結(jié)構(gòu)、面貌形態(tài)。清布顏圖說(shuō)：“畫石需畫石骨，骨立而氣自生?！边@里講的石骨就是石頭的結(jié)構(gòu)。例如潘天壽先生畫中常有巨石起到了支撐畫面的作用，這在整個(gè)畫面結(jié)構(gòu)上強(qiáng)化了氣勢(shì)、骨力。其畫石頭只用極簡(jiǎn)括的線條勾，很少皴擦渲染而有千鈞之重，除了用筆雄健、凝重、老辣以外，就是因?yàn)樗プ×恕笆恰保皇钱嬍^的平面輪廓而是畫石頭的重要結(jié)構(gòu)，所以雖用筆少，大塊留白，但很有重量感、空間感。人物畫在此表現(xiàn)更是尤為突出，人物的形象的具體結(jié)構(gòu)是構(gòu)成“骨法用筆”的主要因素之一，骨法具體表現(xiàn)在形象的凹凸、起伏、轉(zhuǎn)折之間。筆墨必須與結(jié)構(gòu)相合，否則用筆再好也言不達(dá)意且無(wú)“風(fēng)骨”可言。不同的骨骼形體就會(huì)產(chǎn)生不同的精神特征，也就需要用不同的筆墨去表現(xiàn)，如表現(xiàn)老人飽經(jīng)風(fēng)霜的形象需要用筆老辣生澀，而表現(xiàn)年輕女孩的形象則需要用筆流暢，富有彈性，柔中見(jiàn)剛。在花鳥畫中，老梅枝干的蒼勁、蘭草葉子的勁健、頑石的堅(jiān)硬等即物之“表候”，物之“骨”對(duì)應(yīng)它們不同的精神特征，需要用不同的筆法、墨法去表現(xiàn)方能氣韻生動(dòng)。

《爾雅》：“畫，形也?！本哂幸曈X(jué)形象的形是繪畫與其他藝術(shù)形式的根本區(qū)別之一。對(duì)于畫面具體形象而言，構(gòu)圖章法便是“大象”，便是更廣義的“表候”與“石骨”，也是造成畫面風(fēng)骨氣勢(shì)的基本因素。特別是鴻篇巨制的大畫，僅靠一筆一墨的精妙是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要在章法上經(jīng)營(yíng)方能有氣勢(shì)有張力?！段男牡颀垺分性疲骸笆铝x為骨梗。”繪畫上由形象組成的畫面結(jié)構(gòu)即相當(dāng)于文章中由“事義”組成的基本骨架，也即畫面的章法、布局。例如范寬的《溪山行旅圖》，巨大的山峰沖天而立，占據(jù)了整個(gè)畫面的三分之二，山頭茂林密樹郁郁蒼蒼，山峰右邊一道清泉飛瀉而下，畫面最下方有巨石數(shù)塊，“峰巒渾厚，勢(shì)壯雄強(qiáng)”，巨大的鐵鑄一般堅(jiān)實(shí)的主峰使得畫面骨感十足，大氣而有力度。

二、筆墨線條之“風(fēng)骨”

莊子云：“頫頫道也，近乎技矣?！薄熬辰纭笔敲恳粋€(gè)中國(guó)畫家追求的歸宿。而“境界”的獲得需要多方面的修煉，除自身文化修養(yǎng)之外，筆墨技巧的熟練掌握也是很重要的。筆墨不是繪畫的目的，而是為了暢神、達(dá)意所采取的必要手段和進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要語(yǔ)言。

中國(guó)畫是以筆線為間架，故以線為骨，以墨為肉。中國(guó)人對(duì)線有著一種特殊的情結(jié)，線條不僅僅是造型最直接有效的手段，也是作者抒發(fā)情感重要的語(yǔ)言，它本身所表現(xiàn)出的魅力也令人神往，有的柔和流暢如春蠶吐絲，有的瘦硬剛勁如彎曲的鐵線，有的起伏跌宕如空中的游絲，不同形態(tài)、不同韻味的線給人以不同的主觀感受，體現(xiàn)著藝術(shù)家個(gè)性的精神取向。

線的剛?cè)帷⒑途?、遒勁、雄壯、秀逸、?jiǎn)約都要通過(guò)用筆來(lái)完成，唐張彥遠(yuǎn)云：“象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似皆本于立意而歸于用筆。”概括了立意、形似、骨氣和用筆之間的關(guān)系。所以說(shuō)“風(fēng)骨”之外化的另一個(gè)重要的具體表現(xiàn)便是“用筆”。

對(duì)于用筆，洪谷子提出四勢(shì)，謂：筋、肉、骨、氣。其中“筋、肉”是附著于“骨、氣”的，因?yàn)橹挥杏辛恕帮L(fēng)骨”華彩才有所附麗，用筆雄勁、磊落，線條才會(huì)有風(fēng)骨、氣勢(shì)。潘天壽言：“用筆須強(qiáng)其骨力、氣勢(shì)，而能沉著酣暢、勁健雄渾，則畫可不流于柔弱輕薄矣?！秉S賓虹將用筆總結(jié)歸為五個(gè)字：“平、圓、留、重、變?！辈⒀裕骸肮P法既明，可言墨法?！币?yàn)槟仨氁泄P的控制才能有神韻有風(fēng)骨。清沈宗騫在《傳神論》中說(shuō)：“蓋筆者墨之帥也，墨者筆之充也?！泵鞔_地表述了筆與墨的從屬關(guān)系。筆雖為墨之帥，然筆墨本為一體，兩者不可分割?！肮P不能離墨，離墨則無(wú)筆；墨不能離筆，離筆則無(wú)墨。故筆在墨才能在，墨在才能筆在。蓋筆墨兩者相依則為用，相離則俱毀?！保ㄅ颂靿壅Z(yǔ)）

三、精神氣質(zhì)之“風(fēng)骨”

中國(guó)文化是十分強(qiáng)調(diào)作者主體的精神感受對(duì)于作品的影響的。“神居胸臆”而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵與物象相結(jié)合，始終在感性形象中運(yùn)動(dòng)并伴隨著主觀情感的體驗(yàn)和自由抒發(fā)而物我相化。所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄Ｄ咴屏痔岢龅乃^“寫胸中逸氣”“逸筆草草不求形似”更突出強(qiáng)調(diào)了主體的情感心靈在藝術(shù)中的表現(xiàn)。中國(guó)畫對(duì)于主體精神感受的強(qiáng)調(diào)，使得精神氣質(zhì)上的“風(fēng)骨”具有更深的審美內(nèi)涵。

“氣韻生動(dòng)、骨法用筆”是中國(guó)畫的金科玉律。文人作畫以書入畫，以骨立法，筆墨實(shí)為表現(xiàn)技巧，故得某家某派之外在技巧、筆線、骨氣易而取精神之風(fēng)骨難，只能細(xì)細(xì)體味。所謂“人品不高，用墨無(wú)法”，畫是畫家心靈的映照，鄭思肖畫蘭蕭散清逸、風(fēng)韻自標(biāo)、簡(jiǎn)潔舒朗、高雅不群，畫面之中流露出一種剛正不阿的“骨氣”，畫家在宋亡之后隱居林泉，坐臥必向南并發(fā)誓不與北人交往，故自號(hào)“所南”。畫蘭草不寫土，有人問(wèn)他何故，答曰：“土為番人所奪，汝尚不知耶？”拳拳愛(ài)國(guó)之情可見(jiàn)一斑。王元章將筆下的梅花人格化以示自己的品格、骨氣、氣質(zhì)、志趣和情思，所畫梅花老干如屈鐵，長(zhǎng)枝一貫數(shù)尺，線條極其瘦勁、爽利、清拔，富有神采，可謂“骨法傳神”之典范。他在題畫詩(shī)中道：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)梅花冰潔清高的贊頌，表露了自己的節(jié)操與風(fēng)骨。

“風(fēng)骨”是與“媚邪”相對(duì)的，做人要有“骨氣”“氣節(jié)”，則不能偏離中道，只有“中正”才能永恒而生生不息，宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為人性原是善的，而偏離了中道便會(huì)變成惡的。他說(shuō)：“圣人定之以中正仁義，而主靜立人極焉?！?/p>

我們生活在這個(gè)浮躁虛華的時(shí)代，人們受到各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的左右而追逐名利。然而畫畫畢竟不是件功利的事，在各種名利面前，很多畫家“利令智昏”，缺少了些“氣節(jié)”。在這個(gè)被浮躁、虛華、茍媚、庸俗充盈著的社會(huì)，高唱“風(fēng)骨”尤為重要。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！边@是一個(gè)中國(guó)畫家應(yīng)該具備的精神品質(zhì)與氣節(jié)，沒(méi)有這種品質(zhì)與氣節(jié)是畫不出有風(fēng)骨、有氣韻、有格調(diào)的作品的。所謂“成教化、助人倫”，藝術(shù)應(yīng)該是教化人心、凈化心靈、勸人為善的。我想高倡“風(fēng)骨”不僅對(duì)我們畫畫的人，對(duì)社會(huì)上的每個(gè)人都是迫切的?！吧起B(yǎng)浩然之氣”于胸中，則于畫必超然清骨，于人必剛正不阿，于國(guó)則必繁榮昌盛。