君王事，一天下，開太平：政治視野與徽宗御押解讀

吳小軍

從美術(shù)史看，宋徽宗無疑是得到關(guān)注最多的一代君王。但美術(shù)史家討論徽宗，往往不重視其作為一代君王的特殊性，徽宗御押的析讀就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。實(shí)際上，立足徽宗帝王身份，從完整理解徽宗一朝的歷史入手，探尋其為君、治國、藝術(shù)的實(shí)踐，研究才能盡可能接近真實(shí)，更具有合理性。對徽宗御押的析讀本來也應(yīng)如此。

一、學(xué)界有關(guān)徽宗御押的析讀及其疑點(diǎn)

我國古代所謂的押，也稱“押記”“花押”“署押”等，是指在公文、契約上的簽字或畫上某種記號，以作憑信。清人趙翼《陔余叢考》就“花押”有專門考據(jù)。史載，宋時“花押”制度官方與民間皆已普遍。甚至于官方文件，必得有押才能生效。宋人周密《癸辛雜識》載:押字不書名，余近見先朝太祖、太宗時朝廷進(jìn)呈文字，往往只押字而不書名?！豆镄岭s識》并記錄自太祖以來宋十五帝御押（圖1）。這些御押大多難以明確辨識，具有一定保密特征、有很強(qiáng)的防偽性①。其中，徽宗、高宗御押，皆與存世徽宗、高宗書畫簽押相同（圖2），可知目前所見徽宗書畫之上的簽押樣式，即為徽宗御押無疑。

學(xué)界關(guān)于徽宗御押的解讀，主要為“天下一人”或“天水”。目前看來，此類析讀流傳雖廣，似成定論，然似是而非，依據(jù)顯然不足。

圖1：《癸辛雜識》載宋十五朝御押

圖2：宋高宗御押

圖3：臘梅雙禽圖

1、徽宗御押之“天水”論。其解讀證據(jù)最早者，大概來自元人所著《宋史》“天水，國之姓望也”的記載②。后世學(xué)者將宋朝叫做“天水一朝”，也根據(jù)其姓望。但當(dāng)朝天子徽宗的御押如果為“天水”之意，則不僅御押之保密性質(zhì)完全失去，而且以宋人積極著述之風(fēng)氣，在此后宋人筆記、著述中為何全無記錄？二者，既然天水為趙宋之郡望，則以郡望（姓望）為自我代稱的作為，在注重宗族血統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化中，恐怕必須該姓的宗主型人物，如宋之太祖，才有如此資格。為何趙宋立國之太祖以來歷代君王，南宋各代君王皆不以“天水”自命，而唯獨(dú)宋徽宗冠以“天水”自命呢？這種“前不見古人、后不見來者”的自題，既不符合史載哲宗對向太后評價趙佶“端王福壽，又仁孝，不比諸王”的評價，也無法與徽宗謚號“圣文仁德顯孝皇帝”相對應(yīng)?；蛘撸@個觀點(diǎn)受傳為徽宗繪畫的“天水摹張萱虢國夫人游春圖”（遼寧省博物館藏）、“天水摹張萱搗練圖”（美國波士頓博物館藏），的影響，但學(xué)者已經(jīng)考證，兩畫題簽實(shí)為金章宗所?、?。實(shí)際上有宋一代，史載宋皇室與“天水”相關(guān)的，恰恰是宋人的仇敵金人。靖康之難金人虜徽欽二帝，后封宋徽宗為天水郡王，宋欽宗為天水郡公。其根據(jù)即是當(dāng)世皆知的趙宋郡望天水之說，但其中仍有將趙宋“天下為家”之皇室，降為天下百姓之一姓的意思。其三，趙宋立國依五德終始說，宋朝為火德，故又別稱“火宋”“炎宋”。宋人蔡絳筆記《鐵圍山叢談》中也說“本朝火德，不宜用水”。以特別講究祥瑞的宋代諸帝（尤其是真宗、徽宗），不至于對此不識不顧。其四，以徽宗御押（圖3）的實(shí)際筆順和書寫，也缺乏與“天水”兩字的筆順、書寫的相關(guān)度。由此，有關(guān)徽宗御押為“天水”之解讀，更近乎完全不理解歷史的武斷之論。

2、徽宗御押解讀之最著名和流行者，是“天下一人”。此說實(shí)際為近代以來的書畫鑒定派的“貢獻(xiàn)”。對于徽宗御押“天下一人”的解讀記錄，記錄宋帝十五押的宋人周密筆記中沒有，記錄徽宗繪事頗詳細(xì)的宋人鄧椿 《畫繼》一書同樣沒有提及。元人著《宋史》也未著一字。這一解讀最早的記錄，目前看來皆出于現(xiàn)代書畫鑒定專家，如徐邦達(dá)提出，“趙佶畫題款，一律用同樣花押，相傳是‘天下一人’的簡寫。”④潘深亮也認(rèn)為徽宗押字相傳為“天下一人”的簡寫⑤。這種不約而同的“相傳”結(jié)論，雖有后學(xué)著述不假思索地給予認(rèn)可，但仍顯示出其證據(jù)的不足和結(jié)論的武斷，令人不免生疑。實(shí)際上，這種“相傳”而定論的文物鑒賞，常常使人想起我國文物鑒定和研究中自清末以來的行肆習(xí)氣，注重行業(yè)師承，故多有術(shù)語沿襲，但也往往習(xí)非成是。

以“天下一人”來解讀徽宗御押，其謬明顯。一則自古以來，天子皆為天下一人，獨(dú)徽宗凌駕千古以來秦皇漢武，逾越北宋開國以來太祖太宗諸帝，自標(biāo)高格？二則，今人析御押以“天下一人”，往往是在技術(shù)層面上從御押本身的筆順入手，如按御押筆畫、起筆特點(diǎn)、最后一筆的連筆及筆腳的長短等，進(jìn)行分析和組合。其研究視角，基本上可以看作書畫的鑒賞范疇，著力于從書寫、書法特點(diǎn)對徽宗書畫的比較和真?zhèn)闻袛?，而對于“?jù)傳”而來的御押析讀，始終依據(jù)闕如。三則析讀御押為“天下一人”者，并不能從分析徽宗個人、時代、社會、政治和簽押的關(guān)系方面，開展有力研究，提供有力證據(jù)。至于時下將“天下一人”理解為天下第一人、天下獨(dú)一人，更近乎以時尚臆測古人，本末倒置。

二、宋帝徽宗的君王意識和政治作為

1100年，18歲的趙佶因皇兄哲宗病逝無子，得以繼承皇位。自即位至1126年，徽宗在位26年?？陀^地說，趙佶成為一代君王，雖有其偶然性，但靖康之難來臨之前，這一時期宋朝至少表面上處于太平繁榮時期：宋遼保持友好沒有軍事沖突；軍事上向西邊用兵尚有成效；對內(nèi)鎮(zhèn)壓方臘取得成功；天下安定、社會文化繁榮、汴京繁華如夢。在徽宗眼中，也許大宋天下如《千里江山圖》那樣的江南勝景，安逸優(yōu)美，如詩如畫。

但徽宗仍要承擔(dān)北宋亡國的責(zé)任。元人撰《宋史》“徽宗諸事皆能，獨(dú)不能為君”的結(jié)論，似乎適合于任何時代對于徽宗的判斷。然而，從后果固然可以溯源前因，但《宋史》結(jié)論的宏大概括特征，也會失去歷史的豐富細(xì)節(jié)和真實(shí)。其實(shí)，做了26年太平天子的徽宗，其人生的主體畢竟還是帝王。于繪畫，即使天縱其才、成就很高，也是“朕萬機(jī)余暇，別無他好，惟好畫耳”的萬機(jī)（為君）余暇之事。如果不抱成見，從徽宗一朝的政治形態(tài)及其個人作為中，我們既可以看到徽宗的為君之道和帝王意識，又可以看到一個有抱負(fù)、有理想，又喜好文藝、好大喜功的君王形象的另一面。

1、執(zhí)政之初的積極作為。史載趙佶登位之前就有良好的口碑。蔡絳《鐵圍山叢談》記，“國朝諸王弟多嗜富貴，獨(dú)祐陵在藩時玩好不凡，所事者惟筆研、丹青、圖史、射御而已。當(dāng)紹圣、元符間，年始十六七，于是盛名圣譽(yù)布在人間，識者已疑其當(dāng)璧矣?！薄端问贰せ兆诒炯o(jì)》載，少年天子徽宗初即位，積極追尋王安石的政治路線，推進(jìn)政治改革。因其以庶子登帝位，也無政治經(jīng)驗(yàn)，一方面請支持他繼位的向太后聽政，一方面廣開言路，鼓勵大臣進(jìn)諫獻(xiàn)策。為調(diào)和神宗以來朝廷改革和守舊兩大派別的官員，繼位翌年改元“建中靖國”，政取“中庸”，禁止黨同伐異，倡導(dǎo)君臣團(tuán)結(jié)、朝廷和諧。積極整頓吏治，納賢勤政，啟用新法，頗有作為，政治氣象短時期煥然一新，甚至頗有明君之氣，得到內(nèi)外一致稱頌⑥。又，崇寧元年在京師設(shè)立“居養(yǎng)院”，先后詔令設(shè)置或改善了“安濟(jì)坊”“慈幼局”“漏澤園”等，關(guān)注民生。崇寧三年詔“增諸州學(xué)未立者”，并設(shè)立畫學(xué)、書學(xué)、算學(xué)，重視教育。作為一個意氣風(fēng)發(fā)的帝王，徽宗顯示了其對于天下眾生的關(guān)懷，以及其對于治國視野的寬度。

2、執(zhí)政中期的內(nèi)外進(jìn)取。宋初太祖鑒于五代以來武人政治的教訓(xùn)，實(shí)行強(qiáng)干弱枝、崇文抑武的基本策略，以科舉進(jìn)身的文人治國成為宋朝立國的一大特色。一方面宋朝人文繁榮，社會流動空前，商業(yè)和手工業(yè)繁榮，國家富有。另一方面則長期顯示出軍事上的軟弱和不足，在對遼、西夏等邊境戰(zhàn)爭中常常處于守勢，直至與勁敵遼簽訂“檀淵之盟”。但徽宗在建中靖國元年之后，即對河湟地區(qū)、西夏邊界采取攻勢，并于次年拜蔡京為相，開始了積極用兵、西部拓邊的軍事行動，并最終將吐蕃勢力趕出河湟地區(qū)。與西夏的戰(zhàn)爭自崇寧元年至政和元年，居然以西夏“納幣請和”而結(jié)束。⑦任用宦臣童貫為主帥，滅方臘、招宋江，雖然此類政策在宋亡后導(dǎo)致民間對徽宗的微詞和憤怒（如《水滸傳》），但天子內(nèi)政之強(qiáng)勢，確實(shí)明顯。

3、“元祐黨人碑”和徽宗的君主意志。雖然徽宗主張建中靖國、主動調(diào)和元祐黨爭，但在黨爭成禍的北宋晚期，徽宗的理想?yún)s難以實(shí)現(xiàn)。其時舊黨、新黨的靈魂人物王安石、司馬光、蘇軾等精英人才紛紛凋落逝去，朝廷內(nèi)不僅新舊黨之間互相排斥，新舊黨內(nèi)部之間的私人傾軋也十分嚴(yán)重。崇寧四年，徽宗為昭示其治國理想，建“元祐黨人碑”，全面打擊舊法黨人。⑧而蔡京藉此機(jī)會對不論新舊黨的政敵一律打擊，自己獨(dú)攬中央大全，學(xué)者正確地指出其原動力就是徽宗支持。⑨那么，少年進(jìn)取的天子徽宗，對蔡京、宦臣童貫的啟用，極有可能來自于對當(dāng)時“用事之臣多險燥朋比”（《宋史·徽宗本紀(jì)》）的不滿，以及加強(qiáng)君權(quán)的內(nèi)在需要。用宦臣童貫治軍，這完全可以看作皇帝對于軍力的興趣。親信權(quán)臣蔡京，被稱之為“太平宰相”，其中也隱約可見皇帝對自身成為太平天子“圣王”的期許。更值得注意的，是徽宗一朝君、相之合作長久與配合默契，自宋建立以來從未有見。即使合理推動“變法”的神宗與王安石也遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到這種長期配合與信任。這是宋代相權(quán)相對獨(dú)立和擴(kuò)張的行政治理結(jié)構(gòu)背景下的一個尤其值得重視和分析的特例。

圖4：聽琴圖

圖5：芙蓉錦雞圖

4、統(tǒng)一和擴(kuò)大的君權(quán)?；兆诟叨戎匾暥Y制文化，崇寧三年六月，詔以王安石配享孔子廟，表明其充分實(shí)踐著儒家的為君傳統(tǒng)。特別是制定了《政和五禮新儀》⑩。從此確定了此后一千年至今中國大部分神的性質(zhì)名稱，從朝廷到普通家庭采取完全同一的標(biāo)準(zhǔn)，如此詳細(xì)制定禮儀規(guī)范的內(nèi)容，在中國歷史上近乎絕無僅有。編寫了《宣和博古圖》，第一次全面集中定義了古禮器。自封為“教主道君皇帝”，注《老子》，編寫第一部《道藏》和道教歷史經(jīng)典?；兆谶€將佛寺改宮觀，封釋迦為“大覺金仙”。雖然后世關(guān)注徽宗對道教的信仰，但實(shí)際上自唐以來，作為本土信仰的道教即為皇室所重視。宋代更是已廣泛深入皇室民間信仰之中。宋時朝野對于祥瑞也有共同的文化基礎(chǔ)，宋太祖即有相遇陳摶老祖之傳說，真宗更是狂熱祥瑞，因此徽宗之熱心祥瑞也是由來有自。值得注意的倒是，徽宗在自封為道君皇帝的同年，即詔禁天下之巫覡，對于臣民信仰的管理意識十分明顯。而徽宗注《老子》，今人也指出了其儒道融合的價值取向[11]。尊儒、封佛、自任“道君”，徽宗實(shí)為儒釋道“三教合一”的首倡者。其“普天之下莫非王臣”唯我獨(dú)尊的帝王思想、凌駕于一切宗教之上的鮮明態(tài)度，極大表明了其出于政治需要的作為、以及君主統(tǒng)治力的強(qiáng)調(diào)。從這方面看，也許如今我們對于徽宗崇尚道教的理解，也只是一個政治烏龍。

5、“天下的缺口”和燕云十六州。晚唐五代的政治分裂，導(dǎo)致宋朝立國之初就失去了作為北方軍事屏障的“燕云十六州”。燕云十六州所在地，有中原王朝長期依仗的長城和燕山地勢。該地的歸遼，一方面使宋汴京隨時可能直面遼人這樣善于馬戰(zhàn)的北方民族的軍事鋒芒，另一方面也使遼朝定都和軍事重點(diǎn)更進(jìn)一步靠近華北。有學(xué)者認(rèn)為，燕云十六州在宋遼格局中的這種存在，使宋對遼的軍事壓力有一種畏懼心理，從而形成對“燕云”之地的特殊情結(jié)。[12]這種情結(jié)，筆者看更近似宋人認(rèn)為燕云之地為自己的“天下缺口”。趙宋的這一天下缺口和內(nèi)心的焦慮，自太祖、太宗以來已成定式，其特殊性還在宋開國之君有“收復(fù)燕云十六州者可以例外封王”的祖訓(xùn)?；兆趯τ谶@種天下觀，顯然是繼承和認(rèn)可的?！端问贰せ兆诒炯o(jì)》載，“政和元年八月，鄭允忠、童貫使遼，以李良嗣來，良嗣獻(xiàn)取燕之策，詔賜姓趙 ”?？梢娀兆谙Ｍ諒?fù)燕云十六州，以及后來的“盟金滅遼”戰(zhàn)略，了結(jié)立國以來的心病，也是由來有自。而后來童貫隱瞞實(shí)情，按約自金人手中接收燕云部分之地仍被封王，恰恰說明徽宗始終牢記祖訓(xùn)。元人撰宋史，論徽宗輕啟與金人之戰(zhàn)端，乃至招致失敗和靖康之難，即使符合當(dāng)時所見實(shí)際，也未必符合歷史的邏輯事實(shí)。以當(dāng)時宋人的軍事無奈和金人的掠奪本性。宋不聯(lián)金，則金滅遼后依然據(jù)有燕云十六州，宋人依舊曝露于金人鐵蹄之前，而以金人的社會組織和戰(zhàn)爭習(xí)慣，走百年之后元人南侵的道路也很必然。歷史的無奈和吊詭，就這么無意識地擺在了徽宗皇帝面前。

以上可以看出，徽宗少年為君，帝王意識強(qiáng)烈，而不是以一個文藝之君的姿態(tài)出現(xiàn)在歷史的前臺。其設(shè)立畫學(xué)科舉，著力建設(shè)宋初設(shè)立的畫院，乃至親力于繪事，其中有興趣所然，更有教化的動機(jī)?；兆讵?dú)創(chuàng)書體“瘦金體”，尤其是面對書法自晉唐之后、唐代真書的法度、盡善盡美的光芒，依然以一代君王天縱之才，獨(dú)創(chuàng)的“瘦金體”書體，我們也許不僅僅止于欣賞書法之優(yōu)雅，更應(yīng)該看到這一書體中的鋒芒畢露，以及對于“金戈鐵馬”聲勢的追求，這里面也許正有一代君王的王者之心?？梢哉f，徽宗的君王意識、政治作為和治國理想，正應(yīng)是我們理解其包括治國在內(nèi)一切行為的基本視角，也是我們分析、破解其御押內(nèi)涵的有力依據(jù)。

三、壯心和優(yōu)雅：天子御押的隱秘表達(dá)

趙佶的藝術(shù)天才與失國亡政結(jié)局的并存，很大程度上影響到后人對徽宗時代藝術(shù)相關(guān)主題的研究，常以藝術(shù)為原點(diǎn)，就藝術(shù)談藝術(shù)，似乎徽宗一生全力于繪事游藝，為君只是不得已的業(yè)余之暇。[13]實(shí)際上任何觀照徽宗藝術(shù)者，如果一味嘆息其為君無能、“選錯了職業(yè)”，只愿玩味其至高至美的繪事、藝術(shù)，必將墜入片面和誤會。因?yàn)檫@種視野既不符合徽宗人生的大局，也就不免于導(dǎo)致持論的偏見和理解的偏差。

圖6：瑞鶴圖

1、徽宗御押的造型基礎(chǔ)和書寫解讀。

宋代朝野簽押普及。由于周邊有遼、西夏這樣的對手，故君王心意的隱晦和保密十分重要?；兆谟簽榛实蹜{信之代表，以徽宗之尊之能，必然要具有“宏大性”（既具有行政嚴(yán)肅性，御押命題的宏大即為可能，使其能很好地作為皇帝本人獨(dú)特簽押并代表其個人某種隱秘表達(dá)）、“保密性”（防偽，外人無法測度其內(nèi)涵，從而難以模仿）、“藝術(shù)性”（個性化設(shè)計，以徽宗對于書畫的天賦和愛好，尤其是其周邊匯集了包括米芾、蔡京在內(nèi)的大批優(yōu)秀書家，一定使簽押既符合書寫規(guī)矩又個性化、美觀優(yōu)雅）。這三個方面，應(yīng)是析讀徽宗御押的設(shè)計、造型、含義的正確方向。

從最新出版《宋徽宗書畫精品集》[14]統(tǒng)計的傳世看，有徽宗御押的書畫包括：《聽琴圖》《文會圖》《芙蓉錦雞圖》《五色鸚鵡圖》《瑞鶴圖》《竹禽圖》《臘梅山禽圖》《柳鴨蘆雁圖》《琵琶山鳥圖》《梅花繡眼圖》《無色鸚鵡圖》《桃鳩圖》《臘梅雙禽圖》《鸜鵒圖》《祥龍石圖》《雪江歸棹圖》《池塘晚秋圖》《溪山秋色圖》，占該書記錄22幅的18幅。繪畫簽押多伴有其它題款，或有“御制、御書、御畫”字樣，或有題詩、題名。徽宗御押在書法上較少。本書收集的17幅書法，有御押者三：《草書千字文》（遼寧省博收藏）《掠水雁翎詩紈扇》《唐十八學(xué)士圖卷跋》。除《草書千字文》外，其余兩幅似乎也是配合圖畫的題簽。

以上御押實(shí)物以《聽琴圖》（圖4）《芙蓉錦雞圖》（圖5）《瑞鶴圖》（圖6）為例，三幅作品的簽押形制雖然照書畫鑒定派的眼光，存在筆畫長短、點(diǎn)畫變化的特點(diǎn)[15]。這種精微析讀，確實(shí)于辨別繪畫的真?zhèn)魏屠L就時間的早晚有幫助。[16]就一般辨識看，御押的書寫規(guī)律和組合，還是基本相同的：押字的起筆是橫畫“一”，第二筆依然是橫畫“一”，第三筆為下垂兩筆連筆垂出，如倒寫的“√”。

從書寫規(guī)律看，御押三筆將“天、下”兩字連寫，符合草書的筆法。然御押最可注意者，是所有御押的第一筆與第二筆之間，既不連筆，也特別予大的間隔，形成較大的獨(dú)立空間，同時第三筆有意在第二筆上稍微出頭、下面的兩腳往往拉長。如此，突出了第一筆與第二、三筆之間的距離，自然地使第一筆形成單獨(dú)的讀字“一”。綜合來看，御押解讀為“一天下”，最為合理。同時，御押之花式書法，又近乎“開”字的草寫，故可以視為“開太平”。

反之，御押要解讀為“天下一人”，則從筆順上，兩橫筆“一”則有一筆沒有使用到構(gòu)字之中，即此御押三筆，整體構(gòu)成“天下”二字連筆后，如再進(jìn)一步析讀，則三筆中只需兩筆即可以析讀出“一、人”，還多余出一橫筆“一”。這就不符合花押構(gòu)建的整體性要求。

“一天下、開太平”，寫照了君王自命為天下正統(tǒng)的政治意志，也隱含著少年天子完成天下一統(tǒng)的雄心壯志和君王心意。

2、君王事，一天下，開太平。

回望趙佶，如果我們不將目光限于藝文繪事，而回歸政治視野，就會自然地發(fā)現(xiàn)被其藝術(shù)才華和歷史批評所掩蓋的一個君王的壯心與優(yōu)雅：

趙佶積極政事，繼承了王安石強(qiáng)軍富民的改革，整頓吏治，除舊布新；積極進(jìn)取，甚至餓著肚子、被諫臣陳禾拉著衣裾，衣裾被拉碎裂而不惱怒。[17]

趙佶行事果斷，對于反對其登位的宰相章惇，很快即貶謫，體現(xiàn)出其行使君權(quán)的強(qiáng)勢特征。

信用近臣，任用童貫將兵，表現(xiàn)出對于開疆拓邊的興趣；以蔡京為相，打破北宋開國以來君權(quán)與相權(quán)的制衡關(guān)系，集權(quán)力于一身。

尊孔崇儒、封命佛教、自命教主道君、為天下神仙定名、定名禮器，管制宗教和信仰，始倡三教合一。

崇尚書畫之教化功能，重文教，重立言，整理圖畫，設(shè)書學(xué)、畫學(xué)，進(jìn)一步強(qiáng)化了北宋建設(shè)畫院，重視王朝正統(tǒng)性的自我文化標(biāo)榜。

《宋史.徽宗本紀(jì)》認(rèn)為：“跡徽宗失國之由，非若晉惠之愚、孫皓之暴，亦非有曹、馬之篡奪?！币矎膫?cè)面說明，徽宗為人，機(jī)敏天縱，君心寬厚，待萬民以德政。辛棄疾言：“了卻君王天下事，贏得身前身后名”。君王事，一天下。對于南宋是收復(fù)汴京和故土，對于北宋是收復(fù)燕云?；兆趦?nèi)心有關(guān)宋室“天下觀”和“燕云十六州”的一統(tǒng)愿望，其實(shí)無時無刻不是其為政之首要目標(biāo)。若得一天下、開太平，則立德、立功、立言三美具，大宋天子則達(dá)到儒家說言的“圣王”之境。

然北宋終究敗亡于徽宗之手。當(dāng)徽宗未即帝位之前，朝議哲宗諸弟人選之時，宰相章惇即直言“端王輕佻，不可君天下”，反對趙佶繼位。后人常以“輕佻”論徽宗之失，對于輕佻的理解止于形色之見者多，側(cè)重于“言語舉動不莊重，不嚴(yán)肅”之意者多，卻并未深究作為宰相的章惇在討論一國之君人選時，也許正側(cè)重于這一詞匯“不沉著，不穩(wěn)重”“行為不合禮”的意思。為人君而不穩(wěn)定，則容易招致天下震動。這也許正是本性耿直的章惇反對趙佶繼位的原因。實(shí)際上，徽宗為君26年，心想有為而力有不逮，治大國而性輕佻，甚至于后期接受蔡京的“豐亨豫大”所謂盛世氣象，漸迷于奢華，耽美于游樂，終至于國破身辱。《宋史》所論其“特恃其私智小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸諛。自古人君玩物而喪志，縱欲而敗度，鮮不亡者，徽宗甚焉”，也并非沒有道理。

當(dāng)我們從分析徽宗的為政之道入手，探尋其御押中的隱秘心意，一個君王的志趣和優(yōu)雅就逐漸浮現(xiàn)，一個君王的浮躁與無奈也漸漸浮出。于徽宗這樣復(fù)雜的歷史人物，任何因循與不假思索的斷言，都必然導(dǎo)致曲解與誤讀。正因?yàn)槿绱?，本文對徽宗御押“一天下、開太平”的析讀，也可能只是在努力接近于真實(shí)。

注釋：

① 趙盼超：《宋徽宗之押字探源》，《山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2006年第3期。

② 趙耀文：《宋代“郡望”的消亡與“姓望”的始興——以趙宋得名“天水朝”為視角》，《天水師范學(xué)院學(xué)報》，2016年第1期。

③ 趙盼超：《宋徽宗之押字探源》，《山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2006年第3期。

④ 徐邦達(dá)：《宋徽宗趙佶親筆畫與代筆畫考辯》，《故宮博物院院刊》，1979年第1期。

⑤ 潘深亮：《中國名家書畫鑒識》“五、宋，趙佶書畫辨?zhèn)我I(lǐng)”，萬卷出版公司，2005年。

⑥ 任崇岳：《簡論宋徽宗》，《天中學(xué)刊》，第10卷第1期，1995年2月。

⑦ 王德利、王鵬：《試論宋徽宗時期的西部拓邊政策》，《黑龍江史志》，2010年3月。

⑧ 張啟榮、吳雯、唐希鵬：《試論北宋政風(fēng)的演變》，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報》，2003年8月。

⑨（日）小島毅：《宋朝:中國思想與宗教的奔流》，廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第112頁。

⑩ 李俊芳：《回向“三代”——以宋徽宗朝<政和五禮新儀>制定為中心》，《保定學(xué)院學(xué)報》，2018年，第31卷第3期。

[11] 萬曼璐：《“大智并觀”——宋徽宗<老子>注反映的儒道融合思想》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》，2016年第1期。

[12] 楊小敏：《宋人對遼朝的畏懼心理和“燕云”情結(jié)》，《史學(xué)集刊》，第五期，2008年9月。

[13] 武慶新：《重讀宋徽宗——中國帝王史上極具才華的藝術(shù)天才》，《中國商業(yè)出版社》，2016年3月。

[14] 陸一飛編：《宋徽宗書畫精品集》，西泠印社出版社，2017年7月。

[15] 趙盼超：《宋徽宗之押字探源》，《山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2006年第3期。

[16] 徐邦達(dá)：《宋徽宗趙佶親筆畫與代筆畫考辯》，《故宮博物院院刊》，1979年第1期。

[17] 任崇岳：《簡論宋徽宗》，《天中學(xué)刊》，第10卷第1期，1995年2月。