黃金三問(wèn)

尹正銀

近幾年，任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文興起之后，大家好不容易學(xué)會(huì)的三段式結(jié)構(gòu)和文采斐然的排比句段已經(jīng)派不上用場(chǎng)了。在這種前提下，觀點(diǎn)是否深刻透徹、新穎獨(dú)特成為能否得高分的主要依據(jù)。高中生作文中普遍存在講正確的廢話、思考淺顯等問(wèn)題，我們可以通過(guò)“黃金三問(wèn)”來(lái)促進(jìn)學(xué)生思考，從而增強(qiáng)議論文觀點(diǎn)的深刻性和獨(dú)創(chuàng)性。

一

議論淺顯的常見(jiàn)現(xiàn)象

議論淺顯可以分為兩類。一類是對(duì)立化思維，即一種非此即彼、非好即壞的線性思維方式。在這種思維下，學(xué)生看事物總是二元對(duì)立，往往忽視了事物之間復(fù)雜的聯(lián)系，也忽視了事物的發(fā)展變化，寫出來(lái)的觀點(diǎn)往往立不住腳，但迫于自己思維的局限，不得不胡編亂造。還有一類思維方式是封閉式思維，封閉式思維在高中生議論文中最明顯的表現(xiàn)就是“說(shuō)正確的廢話”，即用既有的套路和模式來(lái)解釋和分析所有的認(rèn)識(shí)對(duì)象和問(wèn)題。于高中生而言，這是一種惰性思維的表現(xiàn)。如：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。

孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，便奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心?？鬃訁s對(duì)他說(shuō)，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告了：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定，魯國(guó)人到國(guó)外旅行，凡是看見(jiàn)在外國(guó)淪為奴隸的本國(guó)人，可以先墊錢把他贖回來(lái)，回國(guó)后再到政府去報(bào)賬?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生贖人后卻沒(méi)有去報(bào)賬，人們夸他品格高尚，孔子卻嚴(yán)厲地批評(píng)他，說(shuō)他的行為妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被贖回來(lái)，因?yàn)槿藗內(nèi)绻麎|錢贖了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說(shuō)明自己的品格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒(méi)有看見(jiàn)。

要求：全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定標(biāo)題。不要脫離材料內(nèi)容及其含意范圍寫作文。

有學(xué)生寫《付出與回報(bào)應(yīng)成正比》：

先寫付出與回報(bào)成正比的社會(huì)，更能調(diào)動(dòng)人們的積極性;

再寫付出了卻不要求回報(bào)的社會(huì)，會(huì)使人們逐漸喪失做好事的動(dòng)力;

然后寫付出與回報(bào)成反比的社會(huì)，是最危險(xiǎn)的社會(huì)。

最后總結(jié)，讓付出與回報(bào)成正比，倡議付出，鼓勵(lì)感恩，杜絕冷漠。

這里的二元對(duì)立思維體現(xiàn)得非常明顯，付出與回報(bào)似乎只存在正比和反比兩種關(guān)系，非此即彼，非黑即白。這種線性思維最大的弊端在于將事情絕對(duì)化，不給自己任何思辨的空間，故無(wú)法保證觀點(diǎn)的客觀公正。

再如，有學(xué)生寫《是真名士自風(fēng)流》：

先由孔子學(xué)生的行為受到社會(huì)各界人士不一樣的評(píng)價(jià)，推導(dǎo)出結(jié)論：在現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)候你是對(duì)的，卻得不到別人的喝彩;

再聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中“鍵盤俠”的行為，分析孔子學(xué)生的行為得不到喝彩的原因在于評(píng)論者們沒(méi)有掌握全部的客觀事實(shí);

接著提出面對(duì)這樣的誤解，我們應(yīng)該堅(jiān)持走自己的道路，讓別人說(shuō)去吧。

這是在封閉式思維下創(chuàng)作的典型，“堅(jiān)持走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”這一結(jié)論從小學(xué)開(kāi)始就已經(jīng)在證明了，該生寫作過(guò)程中忽略作文題目設(shè)置的情境中的主體，將立意硬生生地往自己熟悉的正確觀點(diǎn)上引，這是一種證明式思維而不是一種辯證式思維。這種寫作任務(wù)的完成，既沒(méi)有給讀者帶來(lái)思想上的啟發(fā)，也沒(méi)有讓自己的思維和思想得到提升。作者在固有的模式和觀點(diǎn)中轉(zhuǎn)圈，用放之四海而皆準(zhǔn)的觀點(diǎn)來(lái)驗(yàn)證所有的材料，束縛著自己也束縛著讀者，缺乏獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)新性。

二

黃金三問(wèn)的辯證思考

觀點(diǎn)淺顯的癥結(jié)一個(gè)是懶于思考，一個(gè)是不知道如何思考。在這里僅希望借著“黃金三問(wèn)”的思考角度，讓不知道如何思考的人勤于思考，也讓懶于思考的人看到點(diǎn)不一樣的世界，從而促進(jìn)他們轉(zhuǎn)換思維方式，試著發(fā)出屬于自己的聲音，并能漸漸增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感和參與感。

在學(xué)習(xí)“黃金三問(wèn)”之前，我們先來(lái)看看哲人蘇格拉底是怎樣理性思考問(wèn)題的：

蘇格拉底向年輕人請(qǐng)教：“什么是美德？”

年輕人不屑地看著蘇格拉底，說(shuō)：“不偷盜、不欺騙等品德就是美德?。　?/p>

蘇格拉底又問(wèn)：“不偷盜就是美德嗎？有一次，還在當(dāng)兵的我接受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I(yíng)地偷兵力部署圖。請(qǐng)問(wèn)，我這種行為是美德還是惡德？”

年輕人辯解：“偷盜敵人的東西是美德，我說(shuō)的惡德是指偷盜朋友的東西！”

蘇格拉底又問(wèn)：“偷盜朋友的東西就是惡德嗎？我一個(gè)好朋友遭遇天災(zāi)人禍，對(duì)生活失去希望，買了一把尖刀，準(zhǔn)備在夜里結(jié)束生命。我知道后，溜進(jìn)他的臥室，偷出尖刀，朋友因此免于一死。請(qǐng)問(wèn)，我這種行為是美德還是惡德??？”

年輕人想了想，覺(jué)得這也不是惡德，于是恭恭敬敬地向蘇格拉底請(qǐng)教。

我們可以從蘇格拉底的辯駁中分出三個(gè)層次：

第一層，反問(wèn)。這個(gè)說(shuō)法成立嗎？這里要達(dá)到的目的就是，停下來(lái)思考，讓思維的慣性中斷。傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)人要有樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，施恩是行善也是奉獻(xiàn)，施恩后的圖報(bào)就一定是惡行嗎？

第二層，舉反例。有沒(méi)有反例？這里要達(dá)到的目的是，找反例，得出現(xiàn)命題不能囊括的例外。在這個(gè)題目下，我們需要尋找的反例就是有沒(méi)有施恩后鼓勵(lì)回報(bào)的情況：魯國(guó)政府報(bào)銷贖人的費(fèi)用，萊茵河畔警察尋找交還錢包的好心人士，四川省政府獎(jiǎng)勵(lì)見(jiàn)義勇為的行為并且商議獲得“見(jiàn)義勇為英雄”稱號(hào)的個(gè)人高考可有20分的加分政策。這一切都說(shuō)明，施恩基于社會(huì)影響是被鼓勵(lì)獲得回報(bào)的。

第三層，限定結(jié)論。需要什么條件才能成立？這里要達(dá)到的目的就是，加條件，使命題更加合理化。既然這個(gè)問(wèn)題有爭(zhēng)議的雙方，就意味著我們結(jié)論的成立，必然要有對(duì)方可以接受的前提條件。支持施恩不圖報(bào)的人看重的是施恩者施恩過(guò)程中的純潔，這種純潔是不為名利的氣節(jié)，也是不顧個(gè)人安危的俠義，如果一開(kāi)始就抱著從別人身上得到好處的想法去“行善”，這時(shí)的善良也就不具備純粹性了。所以，我們要設(shè)定好前提，即我們支持的施恩圖報(bào)是基于純粹的善良，在被幫助者主動(dòng)提供感謝的過(guò)程中收取的是精神或是物質(zhì)上的報(bào)酬。

事實(shí)上，這三個(gè)層次與國(guó)際上批判性思維教學(xué)中的“黃金三問(wèn)”不謀而合，它指向質(zhì)疑、替代和選擇，有助于我們?cè)谝淮未蔚淖穯?wèn)中完善自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)觀點(diǎn)的深刻性和獨(dú)創(chuàng)性?；凇包S金三問(wèn)”的理性剖析，關(guān)于“孔子學(xué)生救人”的作文題目，在“黃金三問(wèn)”的引導(dǎo)下，我們可以做出以下嘗試。

話說(shuō)孔子的弟子救了一個(gè)落水孩子，他高興地接受了那個(gè)孩子的父親送的一頭牛，沒(méi)想到遭人非議，而孔子卻說(shuō)他做得很對(duì);孔子又有個(gè)學(xué)生贖回來(lái)一個(gè)淪為奴隸的魯國(guó)人，回國(guó)后沒(méi)到政府去報(bào)賬，人們都夸他品格高尚，孔子卻很嚴(yán)厲地批評(píng)了他。那么施恩者到底該不該求回報(bào)呢？這個(gè)問(wèn)題仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。我認(rèn)為，該求。（概括材料，提煉問(wèn)題，給出觀點(diǎn)。）

施恩圖報(bào)，無(wú)可厚非。那學(xué)生奮不顧身地跳進(jìn)湍急的河里去救人，畢竟也冒著失去生命的危險(xiǎn)。這“報(bào)”是受恩人主動(dòng)的、感恩的回報(bào)，這“圖”的也不僅是金錢的酬謝、個(gè)人的感激，還有政府、社會(huì)對(duì)善舉的尊重?，F(xiàn)在社會(huì)和國(guó)家對(duì)見(jiàn)義勇為的人的各項(xiàng)優(yōu)惠及嘉獎(jiǎng)?wù)且环N施恩圖報(bào)的體現(xiàn)。（定義“報(bào)”“圖”的本質(zhì)，反駁“報(bào)”“圖”的一般定義——貪心，從具體的語(yǔ)境中分析出“報(bào)”的前提是“主動(dòng)感恩”，“圖”的前提是政府、社會(huì)對(duì)善意的尊重。）

中國(guó)青年楊立留學(xué)德國(guó)時(shí)，撿到一個(gè)裝滿錢的皮夾送交行政廳，離開(kāi)時(shí)并未留下姓名。而小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)卻發(fā)動(dòng)了萊茵河沿岸十多個(gè)城鎮(zhèn)的警力尋找他，并要求他收下獎(jiǎng)?wù)煤统杲?，還說(shuō)：“這不僅是對(duì)你個(gè)人的認(rèn)可，也是整個(gè)社會(huì)對(duì)善舉的尊重。對(duì)善舉的尊重也是每個(gè)公民的責(zé)任，也讓我們有資格去勸勉更多人的施援向善?！睆倪@件事可以看出，西方發(fā)達(dá)國(guó)家把“圖報(bào)”看作是社會(huì)對(duì)善舉的回報(bào)。我們古人云“受人滴水之恩，必當(dāng)涌泉相報(bào)”。兩千多年前的孔夫子都認(rèn)為該得，為何身處新時(shí)代的國(guó)人還對(duì)“施恩圖報(bào)”指指點(diǎn)點(diǎn)呢？（舉例論證“圖報(bào)”是社會(huì)義務(wù)，有利于社會(huì)的發(fā)展，將矛頭指向“不圖報(bào)”的不合理的地方。）

“施恩不圖報(bào)”一向被我們視為中華民族的傳統(tǒng)美德，這種美德提倡無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，體現(xiàn)著人間的關(guān)愛(ài)、友善與和諧。而孔子的學(xué)生救那個(gè)孩子時(shí)沒(méi)有想得到什么回報(bào)，與這種美德是相符的。當(dāng)然，如果是那種主動(dòng)強(qiáng)行索要“錦旗”或“報(bào)酬”式的荒誕“回報(bào)”則不值得提倡。（分析“不圖報(bào)”的心理動(dòng)因，強(qiáng)調(diào)“圖報(bào)”的前提是被動(dòng)接受而不是主動(dòng)索取。）

其實(shí)“施恩”與“求報(bào)”并不矛盾，只是人們看待這兩者的眼光帶有色彩，這是在我國(guó)傳統(tǒng)無(wú)私奉獻(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)精神要求的影響下形成的。人們大都認(rèn)為選擇施恩，就是選擇做一個(gè)高尚的人，而做一個(gè)高尚的人，就不該要求回報(bào)。要求回報(bào)，施恩的行為便不純潔，則被認(rèn)為是不正當(dāng)?shù)?，甚至被認(rèn)為是思想有問(wèn)題。我覺(jué)得人們不必如此激烈地批判“施恩圖報(bào)”者，“圖報(bào)”并不影響“施恩”的高尚，適當(dāng)?shù)幕貓?bào)還有激勵(lì)作用?？鬃硬灰舱f(shuō)這樣可以鼓勵(lì)更多的人去幫助別人嗎？（解釋“施恩”與“圖報(bào)”的矛盾，在于人們的慣性思維，是人們受到無(wú)私奉獻(xiàn)精神的影響，但“施恩”的實(shí)質(zhì)都是高尚的行為，將二者之間的對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一的關(guān)系。）

我們生活在這個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，接觸著許多不同的思想并受其影響，難道我們不該寬容地對(duì)待“施恩圖報(bào)”這個(gè)嶄新的價(jià)值態(tài)度嗎？（明確我們應(yīng)該怎么做。）

所以我說(shuō)，只要你是真心實(shí)意做好事，沒(méi)有違背道德原則，收不收錢都隨便。（點(diǎn)題，“施恩”是關(guān)鍵，“圖報(bào)”只是個(gè)人選擇。）

三

黃金三問(wèn)的緣由及要點(diǎn)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）指出：語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與建構(gòu)起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及品質(zhì);是學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。并將語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)概括為四個(gè)方面：“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”。其中思維發(fā)展與提升要求我們培養(yǎng)并鍛煉自己的直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造性思維?；诖?，我們必須打破現(xiàn)有的對(duì)立化思維和封閉式思維，于語(yǔ)文學(xué)習(xí)而言，在閱讀和寫作中加強(qiáng)思辨性訓(xùn)練，已經(jīng)變得尤為重要。

在使用“黃金三問(wèn)”深入思考的過(guò)程中，應(yīng)該分清楚三個(gè)問(wèn)題各自對(duì)應(yīng)的目標(biāo)。

第一個(gè)問(wèn)題：這個(gè)說(shuō)法成立嗎？這是打破封閉式思維、慣性思維的開(kāi)始。

第二個(gè)問(wèn)題：有沒(méi)有反例？這是搜集證據(jù)的過(guò)程，這樣的證據(jù)素材得益于我們平時(shí)作文素材庫(kù)的建立;這樣的證據(jù)共同指向觀點(diǎn)的成立或者不成立。

第三個(gè)問(wèn)題：需要什么條件才能成立？這是觀照命題的對(duì)立面，站在反方的角度，尋求跟反方和解的條件，這也是確立自己命題成立的前提。

另外，不得不說(shuō)明，“黃金三問(wèn)”的實(shí)施步驟是我們?cè)诹⒁鈽?gòu)思過(guò)程中的動(dòng)態(tài)思維步驟，并不完全等同于我們行文的結(jié)構(gòu)，它更適用于幫助我們想清楚一個(gè)問(wèn)題，至于如何有序地表達(dá)，則還需要每個(gè)人根據(jù)自己的習(xí)慣，采用適合閱卷者閱讀的段落布局，將自己的思考成果更加完美地展現(xiàn)出來(lái)。