人生秋季的安頓

黎鴻

作以文化人——我們?cè)谧约旱氖澜绮粩喔淖冏约?，不斷掙脫舊的自我，蛻變成一個(gè)全新的我。進(jìn)入秋季，意味著降雨、風(fēng)暴等趨于下降或減少，在自然界中萬(wàn)物開(kāi)始從繁茂成長(zhǎng)趨向蕭索成熟。我們只要摒棄那些喧鬧的浮躁，尋找一份安靜的純潔，就可以安頓那份屬于自己的幸福。這就是人生的秋天，金色的秋天?。ǜ粷?rùn)屋，德潤(rùn)身。）

中華傳統(tǒng)文化源于“天人合一”的《周易》思想，將人與自然世界歸于太極的陰陽(yáng)五行，逐步分化出了側(cè)重順其自然的非常“道學(xué)”、推行中庸規(guī)矩的入世“儒學(xué)”、倡導(dǎo)欲望節(jié)制的出世“佛學(xué)”，以及深入人的心性的“宋明理學(xué)”，就此共同搭建起中華傳統(tǒng)文化“五位一體”的宏觀思想主體。而且中華傳統(tǒng)文化思想于開(kāi)放包容中，兼收并蓄地汲取了西方重“器”的思想及方法，不斷充實(shí)并彌補(bǔ)著自身在實(shí)用精微上的不足。尤為重要的是，一個(gè)站在“為了全人類的幸?！绷?chǎng)，源于西方卻被西方人自己所忽視甚至排斥，具有人類物質(zhì)與精神追求終極地位的馬克思主義，于近百年前便融入且作為中華文化思想的時(shí)代牽引，正確地指導(dǎo)了中國(guó)革命和中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展。

1 中華文化之佛學(xué)文化

佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)。佛，意思是“覺(jué)者”。佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟。佛教信徒修習(xí)佛教的目的即在于依照悉達(dá)多所悟到的修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦，斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

（2014年3月27日，巴黎）習(xí)近平主席訪問(wèn)位于法國(guó)巴黎的聯(lián)合國(guó)教科文組織總部，并發(fā)表有關(guān)人類文明交流互鑒的演講。在演講中，習(xí)主席主要論述了3個(gè)問(wèn)題。第一，戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障。第二，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富;文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α５谌?，以文化人，讓文化為人類進(jìn)步助力，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)主席的訪問(wèn)與演講，創(chuàng)造了多個(gè)第一：首先，中國(guó)國(guó)家元首第一次訪問(wèn)聯(lián)合國(guó)教科文組織總部;其二，中國(guó)國(guó)家元首在世界舞臺(tái)上第一次以文明發(fā)展為主題發(fā)表公開(kāi)演講;其三，中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人前所未有地全面論述了佛教中國(guó)化的歷程與意義。聯(lián)合國(guó)教科文組織將其稱之為“歷史性訪問(wèn)”。

佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。中國(guó)唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國(guó)人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神。根據(jù)他的故事演繹的神話小說(shuō)《西游記》，我想大家都知道。中國(guó)人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且使佛教從中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地。這兩段有關(guān)佛教中國(guó)化的教科書(shū)式的精確敘述，是源于中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的講話。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，習(xí)主席多次提到佛教也有著深厚的現(xiàn)實(shí)背景。近代以來(lái)，以儒釋道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重沖擊。今天，儒家文化的制度性傳承仍然沒(méi)有建立，道教作為中國(guó)本土宗教，其現(xiàn)狀與人們的期待也有很大的差距。在儒釋道三教當(dāng)中，佛教的發(fā)展相對(duì)較好，逐漸成為中國(guó)文化復(fù)興的最重要載體。而新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)佛教，也日益建立起這一文化自覺(jué)，主動(dòng)投身于中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的歷史洪流之中。

當(dāng)下中國(guó)，很多人因?yàn)閷W(xué)佛而墮入迷信者不少，這不僅僅是指那些學(xué)佛的人，也包括哪些度入空門的出家眾。在學(xué)佛與佛教二者之間，搞不清他們的關(guān)系，往往混為一談。造成這種不清楚的原因是什么呢？就是沒(méi)有認(rèn)真去讀釋迦牟尼留下的經(jīng)典，如果真能靜下心來(lái)讀讀比如《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等不可思議經(jīng)典，什么都弄明白了。（三藏十二部：三藏即經(jīng)、律、論，十二部即佛說(shuō)經(jīng)分為十二類，亦稱十二分教，即長(zhǎng)行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無(wú)問(wèn)自說(shuō)、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。）

馬克思的共產(chǎn)主義，其最精深的地方莫過(guò)于倡導(dǎo)一個(gè)和諧世界，而這個(gè)和諧世界是建立在人人平等，人人有住房有飯吃有衣穿上，而所說(shuō)的無(wú)神論，只不過(guò)是告訴大眾要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，不要想有什么救世主，不要把美好的向往寄托在等靠要上，要通過(guò)艱辛的努力去創(chuàng)造，去奮斗。而這些內(nèi)容，釋迦牟尼佛早在幾千年前就提出了，他明確的告訴眾生，種瓜得瓜種豆得豆，改造命運(yùn)是要靠自己的努力去修行，佛不說(shuō)一法，也不度一人，若說(shuō)有佛法，都是虛妄，也是在謗佛。

由此可知，作為共產(chǎn)黨人，跟著釋迦牟尼學(xué)為人、處事、為百姓謀福利，有何不可？聽(tīng)釋迦牟尼的話，做一個(gè)不貪、不瞋、不癡、不慢的人有何不好？不能因?yàn)槁?tīng)了釋迦牟尼的話，自己就變成了佛教徒，就以為自己違背了一個(gè)共產(chǎn)黨人的信仰，變成了有神論者。這其實(shí)是對(duì)馬克思無(wú)神論的曲解，也是對(duì)釋迦牟尼所說(shuō)的教義標(biāo)簽化，這就是非左即右的真迷信，也是愚癡的真表現(xiàn)。

2 佛學(xué)文化之佛教

佛學(xué)即佛法之學(xué)。自其探討方向而言，通常側(cè)重于思想體系、源流、發(fā)展之闡述等;自其內(nèi)容范圍而言，除佛陀所宣說(shuō)之教法外，亦包括其以后之弟子、后世宗師、歷代學(xué)者，以佛陀之教法為依據(jù)，加以解說(shuō)、抉擇、闡論之佛教各種宗要學(xué)說(shuō)。又若就教法內(nèi)容之類別而言，佛學(xué)統(tǒng)括理論與實(shí)踐二方面，包攝教、理、行、證四法。至于現(xiàn)代所稱之佛學(xué)，則是為將佛法流行人間，化度新學(xué)根器眾生，或?yàn)橐驊?yīng)時(shí)代學(xué)術(shù)潮流，而強(qiáng)調(diào)以新方法加以整理，并作有條理、有系統(tǒng)之說(shuō)明，而使之學(xué)術(shù)化者。

佛陀將教法授予弟子，弟子們輾轉(zhuǎn)傳至后世，所結(jié)集之經(jīng)、律、論三藏內(nèi)容，不外剖釋宇宙現(xiàn)象、人生真相，示導(dǎo)如何解脫以達(dá)究竟安樂(lè)之法門。故佛學(xué)所探討之主題，系以人生解脫為中心，兼論及宇宙的講解二大部分。

學(xué)習(xí)（和研究）佛學(xué)，當(dāng)然就要講到佛教，因?yàn)榉饘W(xué)是佛教的經(jīng)典，講佛學(xué)就是講佛教的學(xué)說(shuō)。但是佛教和佛學(xué)的概念還有一定的區(qū)別。佛教是一種宗教，除了有其完整的教義之外，還有一整套制度、儀式、信仰。而佛學(xué)則專指佛教典籍中所包含的學(xué)說(shuō)，是佛教各種流派所遺存下來(lái)的學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)理論，內(nèi)容大多是探討宇宙、人生、社會(huì)的一些根本問(wèn)題，涉及哲學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、思維學(xué)（心理學(xué)）、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域。我國(guó)的佛學(xué)博大精深，典籍汗牛充棟，其理論深邃幽微，閃耀著人類智慧的光芒，是中華文化中的重要組成部分，也是國(guó)學(xué)中不可分割的組成部份。

3 佛教之凈土宗

凈土宗思想宗旨，是以“往生西方極樂(lè)凈土”為目的的宗派。因以稱念佛名為主要修行方法，希望藉著彌陀本愿的他力，往生于西方極樂(lè)凈土，所以又稱為念佛宗。中國(guó)凈土宗從廬山慧遠(yuǎn)大師倡導(dǎo)凈土思想，歷經(jīng)北魏曇鸞、唐朝道綽、慈愍等大師的大力推弘，隨著時(shí)代的遷移，愈為后代人所奉行，是影響中國(guó)佛教民間信仰最為深遠(yuǎn)的宗門。

比起生命時(shí)長(zhǎng)，生命質(zhì)量更重要，對(duì)于處于生命末期的醫(yī)療照護(hù)水平和方法更應(yīng)該得到重視和提高。凈土宗在減少老年人痛苦，以相對(duì)的“善終”的方式，盡量減少痛苦地離開(kāi)這個(gè)世界方面已經(jīng)深入社會(huì)各個(gè)層面。這個(gè)沉痛的問(wèn)題，是每個(gè)家庭早晚都要面臨的問(wèn)題，因此希望社會(huì)關(guān)注，減少老人的痛苦。佛學(xué)符合老年人的精神追求，又降低對(duì)物質(zhì)的完全依賴，還能傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化，教化社會(huì)，維護(hù)老年尊嚴(yán)。

4 佛教之安養(yǎng)

中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了老年化社會(huì)，未來(lái)的二十年當(dāng)中將達(dá)到頂峰，社會(huì)需要承擔(dān)起對(duì)這些老年人的安置問(wèn)題，國(guó)家鼓勵(lì)更多的人投入到養(yǎng)老事業(yè)當(dāng)中去，很多地方建造了許多老年公寓和各種養(yǎng)老的服務(wù)中心。

老年人群體當(dāng)中信佛的人占了很大一部分，尤其以修學(xué)凈土宗的居多，修學(xué)凈土宗的就講究臨終一念。彌陀經(jīng)講：“不可以少善根、福德、因緣，得生彼國(guó)”。臨終之時(shí)沒(méi)有好的因緣，障道因緣現(xiàn)前，迷惑顛倒就很難往生西方凈土了。如果有可以提供養(yǎng)老、修行與臨終助念關(guān)懷為一體的佛教安養(yǎng)院，對(duì)于凈土同修來(lái)說(shuō)是多么殊勝的一件事！正因?yàn)槿绱?，彌陀佛教安養(yǎng)院應(yīng)運(yùn)而生，成就廣大同修的往生大愿。心理決定生理，人的心態(tài)決定身態(tài)，真正的健康要靠自己的覺(jué)知。培養(yǎng)正確的認(rèn)知，只有養(yǎng)心、養(yǎng)性的文化養(yǎng)生才能達(dá)成健康的效果，“文化養(yǎng)生”才是健康體魄的守護(hù)神。佛學(xué)安養(yǎng)完全具備這樣的完整體系，實(shí)踐證明在當(dāng)代養(yǎng)老方面再次復(fù)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

中國(guó)取得巨大成就的同時(shí)卻伴隨著人民很多焦慮的原因就在于，我們到了一個(gè)不患寡而患不均的時(shí)代，而這個(gè)不均簡(jiǎn)而言之就是“養(yǎng)小送老”的問(wèn)題。佛教參與養(yǎng)老古已有之，歷史上，佛教參與養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)由來(lái)已久，從梁武帝設(shè)孤獨(dú)園以恤孤幼，到武則天設(shè)立“悲田養(yǎng)病坊”以收容貧苦殘疾無(wú)所依靠之人，再到宋明時(shí)期的“福田院”、“居養(yǎng)院”，直到當(dāng)代的“人間佛教”思想下的寺院安養(yǎng)院等，皆以“慈悲濟(jì)世”為依止，奉行“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，切實(shí)幫助社會(huì)共同解決養(yǎng)老敬老助老問(wèn)題。

佛教養(yǎng)老更多提供的是精神關(guān)懷以及臨終生命關(guān)懷，這在機(jī)構(gòu)養(yǎng)老是很難做到的，而佛教辦養(yǎng)老本身就是一個(gè)接續(xù)傳承。佛教要結(jié)合國(guó)家和社會(huì)的需要，發(fā)揮好佛教慈悲濟(jì)世的優(yōu)良傳統(tǒng)，著力為出家眾及其父母以及佛教居士解決好養(yǎng)老難題。人類命運(yùn)共同體下的佛教養(yǎng)老必定能探索出一條適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色的佛教養(yǎng)老道路。

五臺(tái)山普壽寺清泰贍養(yǎng)園：養(yǎng)老院一部分有寺院學(xué)生的父母、師長(zhǎng)，另外也有一些孤寡老人，不僅給予老人物質(zhì)上的幫助，還運(yùn)用佛法給予老人精神上的撫慰。

福建吉祥寺養(yǎng)老院：這座藏于深山的佛教寺廟因面向社會(huì)免費(fèi)收住老人，目前已經(jīng)生活著幾百名老人。這些老人來(lái)自各個(gè)地方，有些無(wú)人贍養(yǎng)，有些生活無(wú)法自理，養(yǎng)老院為他們提供了安身之所。

福鼎資國(guó)寺彌陀村安養(yǎng)院：資國(guó)寺致力于奉獻(xiàn)彌陀村的建設(shè)，是作為服務(wù)于社會(huì)的一項(xiàng)標(biāo)志性工程。積極踐行人間佛教的精神，努力打造人間凈土。能夠容納社會(huì)老年居士、老年出家?guī)煾负统黾規(guī)煾傅母改缚蛇_(dá)1100多人（床）。

5 養(yǎng)老之安養(yǎng)

隨著人民群眾日益提高的生活質(zhì)量需求和市場(chǎng)環(huán)境的成熟完善，將推動(dòng)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)和養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)的興起與發(fā)展，養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。

雙緣安養(yǎng)模式，被媒體譽(yù)為“世界上最幸福的養(yǎng)老院”，充分說(shuō)明佛教界在助老養(yǎng)老和臨終關(guān)懷方面具有豐富的社會(huì)資源和文化資源，彰顯了佛教慈悲濟(jì)世、普度眾生的精神內(nèi)核。當(dāng)看到老人們?cè)谶@里幸福安詳?shù)厣?，整個(gè)安養(yǎng)院充滿喜樂(lè)、光明、希望，沒(méi)有暮氣、死氣、怨氣，一片祥和、其樂(lè)融融。在雙緣安養(yǎng)院，老人就餐時(shí)吃的是津津有味、非常滿足，臉上洋溢著幸福的笑，這在其他養(yǎng)老院是看不到的。原來(lái)，讓老人如此幸福的原因是因?yàn)檫@里有法味和美味。每天念佛、聞法共修，生死大事已經(jīng)解決，心情舒暢了，吃嘛嘛香。幾位電視媒體人贊不絕口。（CCTV發(fā)現(xiàn)之旅《筑夢(mèng)中國(guó)》欄目組制片主任）黃炳鋒說(shuō)，如果不實(shí)地采訪，我們很難想象這里的一切，老人們這樣幸?？鞓?lè)！

渤海雙緣安養(yǎng)院：念佛養(yǎng)老，是這家安養(yǎng)院的特色，佛號(hào)聲聲，整個(gè)安養(yǎng)院一片喜樂(lè)光明。因?yàn)槔先擞辛送煞鸬南Ｍ詻](méi)有了對(duì)死亡、衰老的恐懼，沒(méi)有了焦慮、寂寞、怨氣、死氣、暮氣。是一座典型的醫(yī)養(yǎng)結(jié)合、信仰與養(yǎng)老結(jié)合的佛教養(yǎng)老院。

孝義雙緣安養(yǎng)院：制定了嚴(yán)格的發(fā)展章程與股權(quán)設(shè)計(jì)，以公益性為首要，保障雙緣安老模式不變質(zhì)、不走樣，以助老人安度晚年、成佛往生為首要目的，讓老人、家屬、來(lái)奉獻(xiàn)的蓮友們（義工）徹底安心。

隨著老齡化社會(huì)的到來(lái)以及養(yǎng)老問(wèn)題的日趨突出，選擇社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的人會(huì)不斷增加。佛學(xué)凈土宗以傳統(tǒng)的佛學(xué)思想為基礎(chǔ)，與中國(guó)傳統(tǒng)思想相結(jié)合，提倡善惡報(bào)應(yīng)，因果相遁，業(yè)報(bào)輪回等說(shuō)教，并以戒律、戒條作以規(guī)范，深入人心，滲透社會(huì)各個(gè)層面，對(duì)于社會(huì)道德建設(shè)產(chǎn)生了積極的影響，為安養(yǎng)提供了理論和實(shí)踐層面的支撐。安養(yǎng)在助老養(yǎng)老和臨終關(guān)懷方面具有豐富的社會(huì)資源和文化資源，有利于緩解老齡化社會(huì)帶來(lái)的巨大壓力。在全球化交融的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，繼承和發(fā)展老齡安養(yǎng)事業(yè)，必將凸顯中華文化思想（包括佛學(xué)）在人類現(xiàn)實(shí)及未來(lái)發(fā)展中的引領(lǐng)作用，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為世界社會(huì)提供了一個(gè)具有階段性示范意義的人類思想完整體系。

醫(yī)護(hù)，養(yǎng)老，傳統(tǒng)教育，佛學(xué)修行結(jié)合，讓護(hù)工真心護(hù)理，老人心里安穩(wěn)。一顆善良的心，和誰(shuí)相伴都能長(zhǎng)遠(yuǎn)！因?yàn)槎w諒，懂包容，懂尊重。安養(yǎng)院真正在為國(guó)家分憂，為人民謀福，替社會(huì)行孝，為自己積德！佛學(xué)適合老年人！一旦具備了慈悲，就遠(yuǎn)離了苦痛。一旦具備了智慧，就遠(yuǎn)離了迷失。于是在生命傳承的脈絡(luò)中，人們的使命和愿景，將被這種能量所喚醒。生命的份量得到提升，并將擁有一個(gè)獨(dú)特的此生！

秋風(fēng)送爽、炎暑頓消、碩果滿枝、田野金黃。我們每一個(gè)人都會(huì)有秋天階段（好像季節(jié)交替），開(kāi)啟人生秋季，安養(yǎng)安頓了人生秋季，我們都會(huì)有自己的收獲。自我的收獲是無(wú)限的，愿我們做自我收獲里的踐行者。

生命是一場(chǎng)慈悲的盛宴、一場(chǎng)智慧的盛開(kāi)！

安養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展）

市場(chǎng)有效供給不足，日趨成熟的消費(fèi)者“嗷嗷待哺”，使這枚產(chǎn)業(yè)金幣閃閃發(fā)光，而金幣背后一面的挑戰(zhàn)是：中國(guó)養(yǎng)老政策碎片化，產(chǎn)品內(nèi)容碎片化，特別是專業(yè)人才的匱乏，服務(wù)意識(shí)的薄弱，無(wú)法消融的中國(guó)消費(fèi)者信任危機(jī)。

更好地結(jié)合老齡和安養(yǎng)“雙引擎”發(fā)展主體（各類市場(chǎng)主體）的作用，善于通過(guò)改革破除佛學(xué)發(fā)展面臨的體制機(jī)制障礙，激活佛學(xué)蟄伏的發(fā)展?jié)撃埽m應(yīng)中國(guó)超大規(guī)模經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)新的比較優(yōu)勢(shì)甚至絕對(duì)優(yōu)勢(shì)正在形成的歷史使命。（合作聯(lián)系郵箱：starli100@aliyun.com）

參考文獻(xiàn)

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