茶文化元素在當(dāng)前動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

寧潔琪

（南寧市第六職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣西南寧 530021）

動(dòng)畫(huà)對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)是個(gè)舶來(lái)品，最早的動(dòng)畫(huà)片——《大鬧天宮》是由萬(wàn)氏兄弟創(chuàng)作而成的，作為中國(guó)動(dòng)畫(huà)鎮(zhèn)山之寶的《大鬧天宮》是根據(jù)《西游記》中孫悟空大鬧天空這一情節(jié)進(jìn)行編排設(shè)計(jì)的，其中孫悟空、玉皇大帝、東海龍王以及太白金星等一系列人物形象均帶有鮮明的中國(guó)本土特色，因而才能在誕生以來(lái)便深受推崇，甚至成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的奠基之作。而此后外來(lái)文化的入侵以及日本動(dòng)漫與美國(guó)動(dòng)漫的迅猛發(fā)展，使得中國(guó)本土的動(dòng)畫(huà)制作者喪失了對(duì)民族文化的挖掘之心，不少動(dòng)畫(huà)制作者沉迷于模仿日本和美國(guó)的動(dòng)畫(huà)制作風(fēng)格，在市場(chǎng)導(dǎo)向不明的情況下導(dǎo)致我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)剛剛起步便走入了窮途末路。不過(guò)，近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的魅力，以秦漢時(shí)期的歷史故事為原型創(chuàng)作的連載動(dòng)畫(huà)《秦時(shí)明月》也備受好評(píng)。然而，相較于日本以及歐美等動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家而言，中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依舊任重而道遠(yuǎn)，我國(guó)動(dòng)畫(huà)制作者應(yīng)當(dāng)立足市場(chǎng)，根深植于傳統(tǒng)文化之中，從包羅萬(wàn)象的傳統(tǒng)文化中汲取動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)的靈感。而博大精深的茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，動(dòng)畫(huà)制作者也擷取茶文化經(jīng)典元素進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。

1 茶文化元素與動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)

1.1 茶文化元素

眾所周知，我國(guó)是茶文化的故鄉(xiāng)，自神農(nóng)嘗百草后，茶便以藥用飲品而存在。此后，一直到唐朝茶文化才正式誕生。陸羽的《茶經(jīng)》詳細(xì)記載了茶的種植、制作以及飲用等知識(shí)，而文人們也根據(jù)茶的“先苦后甘”將其視為風(fēng)雅之物。于是，茶的“形神”皆成為了大眾所追捧的對(duì)象，彼時(shí)茶詩(shī)茶畫(huà)茶書(shū)等詠茶之作頻繁問(wèn)世。錢(qián)起的《與趙莒茶宴》“竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉溜霞”表明了茶滌人心的靜雅之意；而靈一的“野泉煙火白云間，坐飲香茶愛(ài)此山”則借茶烘托出了清雅之心?！侗R仝烹茶圖》描繪了茶人品嘗新茶的喜悅也將其閑適之情展現(xiàn)得淋漓盡致；文征明的《品茶圖》則于蔥郁的松林中彌漫著的裊裊茶香反映了賓主的淡泊曠達(dá)之意。其實(shí)，我國(guó)茶文化元素紛繁多樣，在上千年的發(fā)展中不斷吸取傳統(tǒng)文化的精華漸而形成了我們所見(jiàn)的異彩紛呈之態(tài)，而這些濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的茶文化元素都可以成為動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)的源泉。

1.2 動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)

動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)是文化信息產(chǎn)業(yè)的組成之一，從某種程度上來(lái)說(shuō)，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與國(guó)家的軟文化實(shí)力息息相關(guān)。如同傳媒文化一樣，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)也能在無(wú)形之中塑造公民的價(jià)值觀與增強(qiáng)文化認(rèn)同感。因而，各國(guó)都非常重視動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而作為視覺(jué)傳達(dá)的媒介——?jiǎng)赢?huà)造型設(shè)計(jì)則成為了重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。一般而言，動(dòng)畫(huà)的造型設(shè)計(jì)所囊括的內(nèi)容異常廣泛，造型設(shè)計(jì)既包括人物形象設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)道具設(shè)計(jì)還包含著動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)。其中，人物形象設(shè)計(jì)是指創(chuàng)作者利用豐富的想象力以夸張的手法將現(xiàn)實(shí)中的人物進(jìn)行藝術(shù)化處理，并且人物形象并非只是人，動(dòng)物、植物以及其他任何物品都能成為動(dòng)畫(huà)的主角，例如《喜洋洋灰太狼》中的人物形象是羊和狼。動(dòng)畫(huà)道具設(shè)計(jì)是指根據(jù)劇情需要對(duì)動(dòng)畫(huà)人物形象所運(yùn)用的道具進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，例如《鐵扇公主》中的芭蕉扇。而動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)則是指動(dòng)畫(huà)中人物角色生活場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，例如《少年錦衣衛(wèi)》中的古代生活場(chǎng)景?？傊?，人物形象設(shè)計(jì)是動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，無(wú)論是場(chǎng)景設(shè)計(jì)還是道具設(shè)計(jì)均需要以人物形象設(shè)計(jì)為導(dǎo)向，所以，動(dòng)畫(huà)人物形象設(shè)計(jì)的成功與否直接決定了動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)的成功與否。

2 我國(guó)當(dāng)前動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)所存在的問(wèn)題

2.1 文化內(nèi)涵缺失

我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的起點(diǎn)并不低，上個(gè)世紀(jì)60年代第一部動(dòng)畫(huà)《大鬧天宮》問(wèn)世后便產(chǎn)生了轟動(dòng)性效應(yīng)，并在國(guó)際上斬獲多項(xiàng)大獎(jiǎng)。而相繼問(wèn)世的《鐵扇公主》、《寶蓮燈》、《九色鹿》等動(dòng)畫(huà)片也頗受觀眾歡迎。但是，進(jìn)入了90年代后，西方影視文化與日本動(dòng)畫(huà)文化的涌入使得傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)制作者為西方文化的崇拜者所驅(qū)逐，尤其是改革開(kāi)放初期國(guó)人為崇洋媚外心理的驅(qū)使擯棄了傳統(tǒng)本土文化，不少動(dòng)畫(huà)制作者也陷入了盲目追崇的誤區(qū)，不假思索地將西方文化元素加入到了動(dòng)畫(huà)制作之中，進(jìn)而導(dǎo)致我國(guó)的動(dòng)畫(huà)不僅毫無(wú)本土特色也喪失了基本的文化內(nèi)涵。近幾年流行的《喜羊羊與灰太狼》、《豬豬俠》、《熊出沒(méi)》以及《巴啦啦小魔仙》等動(dòng)畫(huà)明顯缺乏文化內(nèi)涵，甚至連基本的人文情懷都缺失了。例如，某兒童仿照喜羊羊與灰太狼中的烤羊情景將同伴綁在火上燒。由此可見(jiàn)，喪失了文化內(nèi)涵的動(dòng)畫(huà)只會(huì)將尚不知事的“花朵”引入歧途。

2.2 造型設(shè)計(jì)僵化

動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)對(duì)于動(dòng)畫(huà)而言至關(guān)重要，一旦造型設(shè)計(jì)失敗那么整個(gè)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)也難以博得眼球。然而，我國(guó)當(dāng)前的動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)所面臨的最大問(wèn)題便是造型設(shè)計(jì)僵化。雖然，我國(guó)當(dāng)前的動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)有回歸傳統(tǒng)的趨勢(shì)，但是，由于很多動(dòng)畫(huà)制作者是受西方文化的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的，他們的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作思路以及動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)模式都會(huì)在不經(jīng)意間引用西方動(dòng)畫(huà)文化。例如，某些動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)者在進(jìn)行人物角色設(shè)計(jì)時(shí)，他們的初稿便是千篇一律的水汪汪的大眼睛和瘦瘦的尖下巴，毫無(wú)創(chuàng)新意識(shí)的設(shè)計(jì)對(duì)于動(dòng)畫(huà)而言是致命的。另外，還有些動(dòng)畫(huà)制作者為了追趕當(dāng)前的國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)的潮流，所進(jìn)行的動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)太過(guò)生硬，其所沿用的《哪吒鬧?！分械娜宋镄蜗笏囆g(shù)設(shè)計(jì)難以滿足當(dāng)下少年兒童的審美需求。

2.3 生活氣息不濃

我國(guó)當(dāng)前的動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)不是以古代人物為原型就是以神話人物或者動(dòng)物為原型創(chuàng)作而成，例如《寶寶巴士》、《巧虎》、《倒霉熊》、《畫(huà)江湖》等所創(chuàng)設(shè)的場(chǎng)景以及人物形象與大眾的生活相去甚遠(yuǎn)，我們?cè)谟^看的過(guò)程中難以產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，無(wú)論是豬豬俠還是熊大熊二，抑或是灰太狼，他們的身上都缺乏生活的氣息，從這一角度上來(lái)說(shuō)，這些脫離實(shí)際生活的動(dòng)畫(huà)難以吸引觀眾。但是，由于國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)的興起使得動(dòng)畫(huà)制作者忽視了生活類(lèi)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作，類(lèi)似于《大耳朵圖圖》、《小頭兒子大頭爸爸》的生活動(dòng)畫(huà)越來(lái)越稀少。

3 茶文化元素在當(dāng)前動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用

3.1 借“茶形”造型——豐富人物形象

我國(guó)的茶文化是從傳統(tǒng)文化中的一個(gè)分支，其枝葉極其繁茂，茶詩(shī)、茶畫(huà)、茶故事、茶人、茶學(xué)、茶具、茶室等都是茶文化元素的組成部分。從廣泛意義上來(lái)說(shuō)，一切與茶相關(guān)的事物均可以納入茶文化元素的范疇之列。因而，茶畫(huà)中的人物形象茶詩(shī)中所描繪的飲茶情境以及文征明、陸羽、唐寅等著名茶人均可成為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的原型。所以，我國(guó)當(dāng)前的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)可以從有形的茶文化元素中吸取靈感，特別是國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)的造型設(shè)計(jì)可以借助茶這一物質(zhì)形態(tài)來(lái)展現(xiàn)人物的高風(fēng)亮節(jié)。例如，動(dòng)畫(huà)《中國(guó)唱詩(shī)班》中所創(chuàng)造的人物形象都較為豐滿，其以動(dòng)畫(huà)的形式來(lái)闡釋詩(shī)歌所描繪的的內(nèi)容，雖然目前只推出了五集，但是卻贏得了滿堂喝彩。因此，當(dāng)前的動(dòng)畫(huà)制作可以借鑒《中國(guó)唱詩(shī)班》的造型設(shè)計(jì)手法，利用茶這一高雅的形象載體來(lái)凸顯人物的性格，將人物的秉性與茶葉的清新之氣相融，從而進(jìn)一步豐富人物的形象。

3.2 用“茶性”傳神——塑造深遠(yuǎn)意境

茶自古以來(lái)便深為文人雅士所喜愛(ài)，其被奉為志趣高雅的象征，不少墨客騷人均以烹茶品茗來(lái)表明自己的淡雅的志向。由此，我國(guó)當(dāng)前的動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)可以從“茶性”入手，運(yùn)用茶德、茶禮以及茶藝等元素構(gòu)筑相宜的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景，從而營(yíng)造出深遠(yuǎn)幽邃的意境或者生活氣息濃厚的場(chǎng)景，進(jìn)而推動(dòng)動(dòng)畫(huà)情節(jié)的發(fā)展。首先，動(dòng)畫(huà)制作者可以依據(jù)動(dòng)畫(huà)人物的角色需要，在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中注入茶元素。例如，在武打場(chǎng)景的動(dòng)畫(huà)制作中，可以運(yùn)用茶葉的翕動(dòng)來(lái)展現(xiàn)高手過(guò)招的精妙。同時(shí)，動(dòng)畫(huà)制作者也可以從簡(jiǎn)陋的茶室布局襯托江湖隱士的“大隱隱于林”。當(dāng)然，動(dòng)畫(huà)制作者還可以借助飄溢的茶香打造生活類(lèi)的動(dòng)畫(huà)作品。例如，動(dòng)畫(huà)制作者可以設(shè)計(jì)黃昏日落后巷子口的槐樹(shù)下躺在涼椅上乘涼的爺爺，右手搖著蒲扇，左手邊放著冒熱氣的茶杯，以濃郁的生活之味來(lái)引發(fā)大眾的懷舊之情。