中國(guó)生態(tài)文明轉(zhuǎn)型與社會(huì)企業(yè)傳承

溫鐵軍

一、生態(tài)社會(huì)企業(yè)與鄉(xiāng)村振興

當(dāng)前正值我國(guó)進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期,也是以往發(fā)展主義路徑在多重生態(tài)和社會(huì)危機(jī)下的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——隨著2012年以來中國(guó)遭遇第二次“生產(chǎn)過?！?以及2014年工業(yè)供給側(cè)改革和2016年農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革相繼推出,2017年黨的十九大報(bào)告正式把“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”作為“建設(shè)生態(tài)文明”的載體。這個(gè)政策演變,標(biāo)志著從國(guó)家戰(zhàn)略層面由工業(yè)化發(fā)展模式向生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。而不同的發(fā)展模式意味著對(duì)生態(tài)資源的不同認(rèn)知,也由此而內(nèi)在地形成企業(yè)的不同類型。能夠體現(xiàn)山水田林湖草的全域系統(tǒng)性開發(fā)、實(shí)現(xiàn)人文社會(huì)多樣化綜合可持續(xù)發(fā)展的要求,是近年來國(guó)內(nèi)有關(guān)“社會(huì)企業(yè)”的討論逐漸成為熱點(diǎn)的重大背景。

2013年4月,習(xí)近平總書記在海南考察時(shí)指出,“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉”。如果說,工業(yè)化階段的生態(tài)資源要素更多被作為工業(yè)生產(chǎn)原料而進(jìn)行分割使用進(jìn)入市場(chǎng)的話,在生態(tài)文明階段,山水田林湖草多元化資源則要以系統(tǒng)的、整體性的視角來看待。鑒于生態(tài)資源是不可拆分的,身居其中的所有人需要共有才能共享這種具有社會(huì)性的公共品,需要以全域系統(tǒng)的視角進(jìn)行整體性開發(fā)和收益共享。生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)在地要求企業(yè)應(yīng)以追求生態(tài)完整性和社會(huì)可持續(xù)性為目標(biāo),不能不考慮資源的公共品屬性、經(jīng)營(yíng)的社會(huì)屬性。因此,生態(tài)文明階段,對(duì)企業(yè)的社會(huì)性目標(biāo)具有內(nèi)在的規(guī)定性要求。

生態(tài)文明的主要空間載體為鄉(xiāng)村區(qū)域。鄉(xiāng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)又因?yàn)楹妥匀簧鷳B(tài)資源高度結(jié)合而呈現(xiàn)多樣性,多樣性正是生態(tài)文明的重要內(nèi)涵。2017年黨的十九大提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”,并確定“產(chǎn)業(yè)興旺”為五大振興目標(biāo)之一。2017年12月28日的中央農(nóng)村工作會(huì)議上,習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出,“鼓勵(lì)在鄉(xiāng)村地區(qū)興辦環(huán)境友好型企業(yè),實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)多元化。農(nóng)村一二三產(chǎn)融合,關(guān)鍵是完善利益聯(lián)結(jié)機(jī)制”。這意味著從政策層面,過去認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只是“第一產(chǎn)業(yè)”的單一化產(chǎn)業(yè)思維被打破,鄉(xiāng)村“產(chǎn)業(yè)振興”促進(jìn)發(fā)展升級(jí)的方向,是中央一號(hào)文件確立的農(nóng)村一二三產(chǎn)多元業(yè)態(tài)融合才能達(dá)成的綠色生產(chǎn)方式。

中央在確立“城鄉(xiāng)融合”的指導(dǎo)思想的同時(shí),還強(qiáng)調(diào)市民下鄉(xiāng)與農(nóng)民聯(lián)合創(chuàng)業(yè)。因?yàn)槎鄻踊瘶I(yè)態(tài)的三次產(chǎn)業(yè)融合新型農(nóng)業(yè),本身即意味著更多元的社會(huì)主體(不僅是農(nóng)民、企業(yè)家與地方政府)的包括市民的投資、投技、投智等共享式的參與。這種更廣泛的社會(huì)參與,要求的不是資源資本收益被某些大企業(yè)壟斷獲得,而是流轉(zhuǎn)于諸多參與主體之中,共同經(jīng)營(yíng)與調(diào)配。在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的同時(shí),實(shí)現(xiàn)農(nóng)民利益共享的社會(huì)目標(biāo),促進(jìn)鄉(xiāng)村或本地社會(huì)的良性綜合發(fā)展。在“三位一體”意義上說,鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的多元性、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性,以及生態(tài)條件下的人文社會(huì)生活的多樣性是一致的。這些國(guó)家政策相繼提出,也優(yōu)化了中國(guó)特色的社會(huì)企業(yè)發(fā)展的外部條件。

所以,生態(tài)文明所要求的社會(huì)企業(yè)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì),特別是多樣性的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)本身,緊密相關(guān)。維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展、維護(hù)自然資源的可持續(xù)性,不但是鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)的義務(wù),也是其在鄉(xiāng)村社區(qū)中持續(xù)經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)?？梢哉f,“社會(huì)企業(yè)”作為一種追求社會(huì)整體效益最大化的企業(yè)組織類型,適用于推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)。

國(guó)內(nèi)社會(huì)企業(yè)研究雖然尚在早期,所涉及的概念內(nèi)涵與外延都非常豐富,在不同語境、不同地域中也有不同的界定方式。本文不專門對(duì)社會(huì)企業(yè)的概念進(jìn)行辨析,而是聚焦于其社會(huì)建設(shè)的根本性目標(biāo)指向。它謀求怎樣的社會(huì)目標(biāo)?怎樣以經(jīng)營(yíng)的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)?特別是在處于社會(huì)基礎(chǔ)位置的鄉(xiāng)村社區(qū),又怎樣與本社區(qū)的社會(huì)生態(tài)有機(jī)結(jié)合?這是本文關(guān)注的問題。

生態(tài)文明下鄉(xiāng)村社會(huì)企業(yè)追求的社會(huì)建設(shè)首先就是其自身所在地這個(gè)社會(huì)的建設(shè)。從而形成在地化(Localization)的社會(huì)化目標(biāo)。同時(shí),這種在地化社會(huì)建設(shè)需要有生態(tài)可持續(xù)、人文社會(huì)多元化的發(fā)展目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)意義上,以鄉(xiāng)村社區(qū)為基礎(chǔ)的社會(huì)企業(yè),其決策、勞動(dòng)分紅、利潤(rùn)分配機(jī)制,與“新型集體經(jīng)濟(jì)”及綜合性合作社原則①1995年9月,國(guó)際合作社聯(lián)盟在英國(guó)曼徹斯特市舉行了成立一百周年的第31屆代表大會(huì),修改和重新確立了合作社的基本原則,以適應(yīng)發(fā)展變化的形勢(shì)并用以指導(dǎo)21世紀(jì)的合作運(yùn)動(dòng)。新的合作社原則為:(1)自愿與開放的社員資格,(2)民主控制,(3)社員的經(jīng)濟(jì)參與,(4)自治和獨(dú)立,(5)教育、培訓(xùn)和信息,(6)合作社之間的合作,(7)關(guān)心社區(qū)發(fā)展。有一定的內(nèi)在參照性。這些構(gòu)成了鄉(xiāng)村生態(tài)社會(huì)企業(yè)的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)。以社會(huì)企業(yè)的方式,對(duì)接外部多元投資主體、發(fā)展綠色社會(huì)化農(nóng)業(yè)、改善村莊治理,將是鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效組織創(chuàng)新。一方面,在深化改革層面上,社會(huì)企業(yè)可以是以城鄉(xiāng)融合為橋梁、以社會(huì)多元化主體參與式的“混改”創(chuàng)新,推進(jìn)多種經(jīng)濟(jì)成分的共同興旺發(fā)展;另一方面,以社會(huì)化企業(yè)為載體,在生產(chǎn)方式上是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)“百業(yè)興旺”的包容式超越。在這個(gè)意義上說,社會(huì)企業(yè)可以是強(qiáng)農(nóng)業(yè)、美農(nóng)村、富農(nóng)民的創(chuàng)新組織載體,是“治理有效”的重要組成部分,也是習(xí)近平新時(shí)代有中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展中,鄉(xiāng)村新型集體經(jīng)濟(jì)建設(shè)與民營(yíng)企業(yè)的重要?jiǎng)?chuàng)新方向。

二、海外社會(huì)企業(yè)的形成背景與條件

當(dāng)前使用的“社會(huì)企業(yè)”概念流行于歐美國(guó)家,首先需要認(rèn)識(shí)清楚它是在什么樣的背景下產(chǎn)生的,應(yīng)對(duì)于什么樣的社會(huì)問題和歷史條件,是要解決什么樣的危機(jī)與困難,從而演變形成了現(xiàn)有的社會(huì)企業(yè)制度設(shè)計(jì)和操作模式?進(jìn)而才可以分析,中國(guó)發(fā)展社會(huì)企業(yè),是在什么樣的歷史、國(guó)際環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下,是要應(yīng)對(duì)什么樣的本土問題與危機(jī)。而不能簡(jiǎn)單直接地將西方當(dāng)前已有的社會(huì)企業(yè)規(guī)范模式學(xué)習(xí)套用到中國(guó)的環(huán)境中。

社會(huì)企業(yè)(Social Enterprise)這個(gè)詞誕生于19世紀(jì)西方對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的反思與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的自救探索過程中,也由此形成了民間社會(huì)組織方式的創(chuàng)新,以及企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的創(chuàng)新。例如1800年歐文開始進(jìn)行的企業(yè)試驗(yàn),是社會(huì)企業(yè)的重要源頭之一,也是空想社會(huì)主義的起源。但大多數(shù)此類企業(yè)存續(xù)時(shí)間比較短,尚不足為據(jù)。到20世紀(jì)末,隨著全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的日益深化,舊有的以追求利潤(rùn)最大化為首要目標(biāo)定位的資本主義經(jīng)濟(jì)模式,受到了諸多批判與反思。很多國(guó)家開始出臺(tái)不同形式的社會(huì)企業(yè)相關(guān)法律法規(guī),跨國(guó)公司在被廣泛詬病的壓力下開始更多強(qiáng)調(diào)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān),社會(huì)組織開始以社會(huì)企業(yè)轉(zhuǎn)型的方式應(yīng)對(duì)更趨復(fù)雜的社會(huì)問題。

人們認(rèn)識(shí)到,金融資本時(shí)代的私利性企業(yè)都不得不追求短平快的流動(dòng)性獲利,從而主動(dòng)進(jìn)入以高新技術(shù)為支撐的金融競(jìng)爭(zhēng)。這樣的少數(shù)人獲取暴利的經(jīng)濟(jì)模式,不僅會(huì)大量排斥勞動(dòng)者,也排斥獲利周期長(zhǎng)的實(shí)體經(jīng)濟(jì),成為反社會(huì)的企業(yè)制度,所派生一系列的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī),相繼在這樣的畸形發(fā)展土壤中,以不同的方式、在不同的國(guó)家地區(qū)生長(zhǎng)出來。對(duì)此,西方開始更多地強(qiáng)調(diào)企業(yè)社會(huì)責(zé)任,并進(jìn)一步轉(zhuǎn)型推出社會(huì)企業(yè)或者企業(yè)社會(huì)化。不再追求簡(jiǎn)單粗放的利潤(rùn)最大化,而是追求企業(yè)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)今,中國(guó)已經(jīng)變成了世界上最大的制造業(yè)國(guó)家,但也已經(jīng)造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的破壞。當(dāng)外向型企業(yè)發(fā)展模式遭遇障礙,企業(yè)的創(chuàng)新升級(jí)就必須轉(zhuǎn)向?qū)Ρ就临Y源與市場(chǎng)的重新認(rèn)識(shí)與有效開發(fā),這就需要向社會(huì)企業(yè)轉(zhuǎn)型。

與西方社會(huì)企業(yè)形成的背景不同。中國(guó)近代的社會(huì)企業(yè)誕生于帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略和瓜分中國(guó)的危難之中,甫一問世即與西方靠海外擴(kuò)張殖民地形成資本的孕生邏輯和發(fā)展環(huán)境截然不同。很多西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)企業(yè)發(fā)展,是從全球獲取收益在本國(guó)重新進(jìn)行分配的背景下產(chǎn)生的。而中國(guó)是一個(gè)原住民占主體的大陸型國(guó)家,在面對(duì)全球資本主義挑戰(zhàn)時(shí),既沒有西方模式的外部殖民地收益支持、也非很多被殖民化國(guó)家的對(duì)外依附狀態(tài)。在未被全面殖民化的中國(guó),近代社會(huì)企業(yè)家直面全球資本主義的競(jìng)爭(zhēng),采取“在地化”策略是他們提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、應(yīng)對(duì)全球殖民依附體系困境的內(nèi)生性努力。實(shí)際上,他們更主要依賴的是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中本土資源和本地市場(chǎng)的優(yōu)化配置、并低成本地構(gòu)建了在地化社區(qū)治理與社會(huì)服務(wù)體系,從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)與本土社區(qū)的良性互動(dòng)發(fā)展。

這是獨(dú)具特色且在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下具有可推廣性的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

具有參照意義的是東亞19世紀(jì)末期形成的鄉(xiāng)村“綜合農(nóng)協(xié)”,或可認(rèn)為是延續(xù)了歷史上東亞社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)態(tài)的、以村社為單位的社會(huì)企業(yè)模式。東亞的綜合性合作社百年傳承,本身就具有和自然生態(tài)及人文社會(huì)結(jié)合的特征。在數(shù)千年延續(xù)的原住民為主體的東亞鄉(xiāng)土社會(huì)中,內(nèi)涵著生態(tài)可持續(xù)目標(biāo)的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì),符合社會(huì)企業(yè)本地化特征。

三、中國(guó)本土社會(huì)企業(yè)的歷史源流

經(jīng)歷了20世紀(jì)80—90年代強(qiáng)調(diào)企業(yè)“以追求利潤(rùn)最大化”為“唯一目標(biāo)”的階段,遭遇了連續(xù)危機(jī)之后,社會(huì)企業(yè)的話語在21世紀(jì)初逐漸被引入中國(guó)。然而,中國(guó)社會(huì)企業(yè)的實(shí)踐探索,卻并不是在西方話語引入之后才開始的,中國(guó)歷史上一直存在著以解決社會(huì)問題、推動(dòng)社會(huì)良性治理為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)組織,在外部和內(nèi)部壓力的推動(dòng)下,其往往與本地社區(qū)(特別是鄉(xiāng)村社區(qū))的社會(huì)生活結(jié)合更為緊密,從而形成內(nèi)生的在地化特點(diǎn)。

3 800年前,商祖王亥開創(chuàng)農(nóng)牧貿(mào)易興邦的先河,其通過“立皂市,服牛馬”的經(jīng)營(yíng),目的在于“以為民利”①《管子·輕重戊》。。一千多年前,北宋名臣范仲淹在家鄉(xiāng)蘇州吳縣設(shè)立范氏義莊,捐田地1 000余畝,田地生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的收入用于贍養(yǎng)宗族內(nèi)貧窮成員。范氏義莊一直延續(xù)至20世紀(jì)40年代,持續(xù)經(jīng)營(yíng)900年②楊謙.2019:合作社的社會(huì)企業(yè)變局.2019年1月12日,http:∥blog.sina.com.cn/s/blog_5667c3fa0102zabg.html。。以“公田”“義倉”“族田”“村學(xué)”等為代表的村莊社區(qū)共有制、社會(huì)綜合發(fā)展為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)組織、利潤(rùn)回歸社區(qū)全體成員,體現(xiàn)的是共生、共享的“村社理性”,得以內(nèi)部化處置“外部性風(fēng)險(xiǎn)”。

本文認(rèn)為,這種存在于鄉(xiāng)土社會(huì)的群體理性及其內(nèi)部化機(jī)制千年傳承,本為近代中國(guó)社會(huì)企業(yè)成長(zhǎng)的土壤。

當(dāng)前一些關(guān)于中國(guó)社會(huì)企業(yè)的研究,主要關(guān)注21世紀(jì)在西方社會(huì)企業(yè)發(fā)展的影響下,中國(guó)民間社會(huì)組織或民營(yíng)企業(yè)向“社會(huì)企業(yè)”的轉(zhuǎn)型。而即使古代的村社共生經(jīng)濟(jì)不納入企業(yè)研究視野,那實(shí)際上,中國(guó)的社會(huì)企業(yè)興起至少也在一個(gè)多世紀(jì)之前。

現(xiàn)代意義上的中國(guó)企業(yè),是在中國(guó)本土社會(huì)中成長(zhǎng)起來的。我國(guó)清末興辦的很多企業(yè),其本身就是社會(huì)企業(yè),只不過沒有使用“社會(huì)企業(yè)”這一概念。因?yàn)?從1840年帝國(guó)主義軍事入侵的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),到西部地區(qū)被鴉片種植擠占糧田造成饑荒、加之“洋教”文化影響而引發(fā)的太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng),到飽受20多年戰(zhàn)亂之苦的部分清廷官員倡導(dǎo)“師夷之長(zhǎng)技以制夷”遂于1870年代興起軍事工業(yè)為主的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”,都是在探索反抗殖民經(jīng)濟(jì)侵略的出路。而1894年甲午戰(zhàn)敗為標(biāo)志的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然告一段落,但相繼而起的以地方紳商為主體的以“實(shí)業(yè)救國(guó)”為目標(biāo)的“官商合辦”“官督商辦”的民用工業(yè)仍秉初衷。他們辦廠經(jīng)商都在于探索救國(guó)出路。有鑒于此,除了依附于帝國(guó)主義的買辦企業(yè)之外,這些清末企業(yè)的興辦者無論督撫還是紳商,也都不是一般西方經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上追求“個(gè)人利益最大化”的資本家,而是以解決社會(huì)問題為目標(biāo)興辦經(jīng)濟(jì)實(shí)體的早期的“社會(huì)企業(yè)家”。從清末到民國(guó),近代民族工商業(yè)在“實(shí)業(yè)救國(guó)”的社會(huì)目標(biāo)下誕生,從一開始就以抵御帝國(guó)主義殖民經(jīng)濟(jì)入侵、救亡國(guó)家培育新民為己任,因此中國(guó)沒有完全落入殖民依附的經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷阱之中。

紳商為主的民間資本企業(yè)中的杰出代表如張謇、盧作孚等前輩,在創(chuàng)業(yè)之初就具有鮮明的救國(guó)圖強(qiáng)、造福社會(huì)的目標(biāo)定位。其通過創(chuàng)辦實(shí)業(yè)獲得的大量利潤(rùn)不是簡(jiǎn)單用于資本再生產(chǎn),而是用于社會(huì)建設(shè),推動(dòng)產(chǎn)業(yè)與地方社會(huì)的綜合發(fā)展。他們以“在地化”的方式,推進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)來化解過高的企業(yè)投資風(fēng)險(xiǎn),減少和農(nóng)民之間的交易成本,并直接參與了在地化的社區(qū)建設(shè)。在1978年以后興起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中,也有這種降低交易成本的制度演變,體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)達(dá)到雙贏的社會(huì)企業(yè)的內(nèi)涵特征。歷史地看,因其植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化與本土社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中,而具有著更為深厚的社會(huì)土壤與現(xiàn)實(shí)啟示。

以張謇為例,他不忍1894年甲午國(guó)恥而于1895年在家鄉(xiāng)江蘇南通開始興辦“大生紗廠”,以抱定“村落主義”為初心開展綜合性地方社會(huì)建設(shè),做的就是具有“在地化”性質(zhì)的社會(huì)企業(yè)。他在南通發(fā)起農(nóng)會(huì)配合農(nóng)田水利建設(shè),形成農(nóng)業(yè)增量來支持紡織業(yè);接著興辦交通運(yùn)輸、銀行和保險(xiǎn),再將一二三產(chǎn)融合經(jīng)營(yíng)形成的綜合收益,用于投入本地教育、文化和社會(huì)福利。通過“大生集團(tuán)”的企業(yè)經(jīng)營(yíng),實(shí)質(zhì)上是在系統(tǒng)地對(duì)本地社會(huì)和自然資源進(jìn)行“在地化”的統(tǒng)籌協(xié)調(diào),探索出通過產(chǎn)業(yè)開發(fā)形成收益、返還本地社會(huì)文化建設(shè)的鄉(xiāng)土社會(huì)“產(chǎn)業(yè)興旺”帶動(dòng)“治理有效”的新方式。

張謇作為中國(guó)首屈一指的社會(huì)企業(yè)家,其探索并非特例。他的思想和實(shí)踐一方面是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)本已有之的農(nóng)工商一體化的民生思想的繼承和創(chuàng)新,另一方面,也對(duì)民國(guó)時(shí)期其他民族實(shí)業(yè)家、乃至解放后民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在“江村”推動(dòng)地方蠶絲工業(yè)的鄭辟疆、費(fèi)達(dá)生,以及費(fèi)孝通的鄉(xiāng)村工業(yè)研究;無錫的榮氏商業(yè)家族;在重慶開辦“民生公司”推動(dòng)嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的盧作孚、盧子英兄弟等,都形成了極具啟發(fā)性的經(jīng)驗(yàn)。

民國(guó)時(shí)期也有大量鄉(xiāng)村社會(huì)企業(yè)探索,與東亞鄉(xiāng)土社會(huì)的日韓臺(tái)綜合農(nóng)協(xié)模式有對(duì)比性。例如當(dāng)時(shí)從事鄉(xiāng)村建設(shè)探索的梁漱溟在山東鄒平探索的農(nóng)民合作組織、晏陽初在重慶華西實(shí)驗(yàn)區(qū)建立的農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)等。同時(shí)還有根據(jù)地和解放區(qū)建立的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社,乃至于1949年新中國(guó)成立以后的鄉(xiāng)村合作社經(jīng)濟(jì),都具有在鄉(xiāng)村社區(qū)探索社會(huì)綜合收益最大化經(jīng)營(yíng)的本地化社會(huì)企業(yè)內(nèi)涵。

鄉(xiāng)村基層的社會(huì)化企業(yè)探索亦從未間斷。1958年起步的“社隊(duì)企業(yè)”、1980年代“異軍突起”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、1990年代部分地方的社區(qū)股份合作制,2006年立法規(guī)范化運(yùn)行的農(nóng)民專業(yè)合作社,以及在新時(shí)代逐漸具有合法地位的不同形式的農(nóng)村新型集體經(jīng)濟(jì)(2018年允許重新登記)等,則屬于現(xiàn)當(dāng)代歷史上有中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)企業(yè)在鄉(xiāng)村社區(qū)的實(shí)踐。它們以不同的形式,都在一定程度上延續(xù)著扎根于本地鄉(xiāng)土社會(huì)從事“產(chǎn)業(yè)-教育-社會(huì)”一體化的地方資源經(jīng)營(yíng)。其實(shí)質(zhì)上是在系統(tǒng)地對(duì)本地資源進(jìn)行“在地化”的統(tǒng)籌協(xié)調(diào),并探索通過產(chǎn)業(yè)開發(fā)形成收益、再返還本地社區(qū)建設(shè)的鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式。

四、當(dāng)代鄉(xiāng)村振興與社會(huì)企業(yè)本土化轉(zhuǎn)型

當(dāng)代鄉(xiāng)村振興社會(huì)企業(yè)發(fā)展的第一個(gè)重要背景,是國(guó)家從工業(yè)化時(shí)代向生態(tài)文明新時(shí)代的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。在生態(tài)文明背景下,自然萬物是多樣性的,人類社會(huì)也應(yīng)是多元化的,企業(yè)也就應(yīng)該回嵌本是多元共生的社會(huì)。生態(tài)文明轉(zhuǎn)型下的企業(yè)生產(chǎn)方式當(dāng)然就應(yīng)該體現(xiàn)共生共享、“萬眾創(chuàng)新”,向體現(xiàn)生態(tài)、生產(chǎn)、生活“三生”結(jié)合的社會(huì)企業(yè)轉(zhuǎn)型,當(dāng)今社會(huì)要求的生態(tài)社會(huì)企業(yè)的形態(tài)是多樣化的、參與的經(jīng)營(yíng)主體是多元化的。

新時(shí)代中國(guó)的另一個(gè)重大變化,就是中等收入群體的崛起。根據(jù)社科院2016年10月份的報(bào)告①李揚(yáng).經(jīng)濟(jì)藍(lán)皮書夏季號(hào):中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)報(bào)告(2015—2016).北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2016年。,中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入中等偏高收入國(guó)家行列。關(guān)于中國(guó)中等收入群體的數(shù)量,社科院2017年《社會(huì)藍(lán)皮書》②李培林,陳光金,張翼.社會(huì)藍(lán)皮書:2017年中國(guó)社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè).北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2016年。認(rèn)為中國(guó)中等收入群體家庭人口占比達(dá)到37.4%,其中中上收入群體占18.5%,中下收入群體占18.9%。中等收入群體主要集中于城市,擁有較高的收入水平和科學(xué)文化素質(zhì),追求更高的生活品質(zhì),具有多樣化、個(gè)性化的生活消費(fèi)需求。他們與西方社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)的狀況具有一定的可比性。在西方社會(huì),與中產(chǎn)階級(jí)崛起相伴而生的是綠色主義消費(fèi)要求。中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)是高度分散的、脫胎于小有產(chǎn)者的中間狀態(tài)的群體,缺乏一般所說的階級(jí)屬性,并不是一個(gè)自覺的階級(jí)。但是該群體卻在消費(fèi)層面逐漸進(jìn)步到“綠色”共識(shí)。中產(chǎn)階級(jí)因?yàn)樨?cái)產(chǎn)規(guī)模小而有別于大資本,其沒有可以和大資本交易抗衡的資本實(shí)力,同時(shí)又不足以和勞動(dòng)者,或者說勞動(dòng)者占有的資源性資產(chǎn)做交易。這就使得中產(chǎn)階級(jí)逐漸壯大成為社會(huì)主要消費(fèi)群體的情況下,會(huì)找到一個(gè)有利于中產(chǎn)階級(jí)共同認(rèn)同的目標(biāo)——綠色生態(tài)。在西方社會(huì),綠色主義成了中產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)在凝聚力。那些不人道的、造成污染的、破壞環(huán)境的生產(chǎn)方式,是有悖于中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)者選擇的。哪怕多支付一些費(fèi)用,也要盡可能保證生產(chǎn)的過程是符合可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)原則的。在中國(guó),曾經(jīng)有過度奢侈品消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等早期的非理性消費(fèi)。但是,隨著中產(chǎn)階級(jí)群體的壯大和提升,消費(fèi)水平與理念正在發(fā)生改變。生態(tài)的、健康的、綠色主義的消費(fèi)導(dǎo)向成為一個(gè)新的消費(fèi)趨勢(shì)。這對(duì)于一般企業(yè)向生態(tài)化的社會(huì)企業(yè)轉(zhuǎn)型也是一個(gè)重要的拉力。

第三,中等收入群體崛起帶動(dòng)生態(tài)化消費(fèi)趨勢(shì)的形成,正在改變鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)。與生態(tài)化農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村資源環(huán)境保護(hù)高度相關(guān)的休閑旅游、養(yǎng)生體驗(yàn)、教育文化等消費(fèi)需求都在快速增長(zhǎng)。這個(gè)新業(yè)態(tài)所要求的休閑養(yǎng)生農(nóng)業(yè)樣式,需要體現(xiàn)“三慢”(慢城、慢食、慢生活)特點(diǎn)。同時(shí),也必須符合生態(tài)文明的多樣化內(nèi)涵才具有體驗(yàn)功能。而多樣化的生態(tài)農(nóng)業(yè)中就內(nèi)生著這種體驗(yàn)功能。這也內(nèi)涵著促進(jìn)社會(huì)企業(yè)轉(zhuǎn)型的要求。

第四,這些鄉(xiāng)村新業(yè)態(tài)拉動(dòng)下的社會(huì)企業(yè)也成為城鄉(xiāng)關(guān)系再造的重要紐帶。以社會(huì)企業(yè)為橋梁的城鄉(xiāng)融合,不是戶籍意義上的融合,也不是城鄉(xiāng)社會(huì)空間的融合,而是在城里人與鄉(xiāng)村人共同經(jīng)營(yíng)的過程中,對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)和鄉(xiāng)村生活重新賦值,并賦予新的意義。城市中產(chǎn)階級(jí)下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)更多表現(xiàn)出他們的個(gè)性化特質(zhì),這恰與千差萬別的鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合,特別是人文資源、旅游資源相對(duì)豐富的地方,最具有“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”。

以前基層干部和農(nóng)民對(duì)身邊的資源環(huán)境、傳統(tǒng)文化,大都沒有多少價(jià)值意識(shí)。但是在下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的市民眼里,這些過去不產(chǎn)生GDP的資源可能是更有價(jià)值的。市民下鄉(xiāng)能夠?qū)Ω鞣N農(nóng)村資源重新“賦值”。比如一堵老輩人留下的夯土墻,在農(nóng)民眼里是代表貧困的舊物,但市民看上了就愿意出錢保留并且利用改造成景觀墻。這就是對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)資源的重新賦值。例如通過鄉(xiāng)村游學(xué)等新業(yè)態(tài)的開發(fā),不僅可以提供城里人需要的舒適,更重要的還可以與本地村民結(jié)合,擔(dān)負(fù)起在地文化梳理、合作組織培育、老屋新生等鄉(xiāng)村復(fù)興等重要的功能,而這恰恰最具生態(tài)文明的價(jià)值。

第五個(gè)重要的轉(zhuǎn)變是,鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)創(chuàng)新的背景下,社會(huì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)主體增多,社會(huì)參與的廣泛度和空間增大。例如,在都市邊緣的生態(tài)農(nóng)場(chǎng),參與者不僅可以是集體經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)者、城市投資者、中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)者,還可以包括文化創(chuàng)作者、市民消費(fèi)者自組織等等。經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù),也不僅僅是生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品,還可包括文旅培訓(xùn)、親子教育、健康養(yǎng)老等一系列內(nèi)容,從而形成更大范圍的多元社會(huì)主體參與共同經(jīng)營(yíng)共同享有。同時(shí),游走于城市和鄉(xiāng)村之間的鄉(xiāng)土“游學(xué)”也是鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的另一種創(chuàng)新業(yè)態(tài)形式。他們可以引導(dǎo)城市再識(shí)鄉(xiāng)土,協(xié)助村民共建鄉(xiāng)土的理念,能夠深度挖掘鄉(xiāng)土社會(huì)的文化、歷史、手工藝和自然等資源,據(jù)此開發(fā)成能夠深度體驗(yàn)的游學(xué)項(xiàng)目。并有可能通過旅游的引入,將村莊的閑置房屋進(jìn)行民宿改造,做出“民宿+在地文化體驗(yàn)”的設(shè)計(jì),既滿足城市中產(chǎn)消費(fèi)群體周末休閑度假的需要,也帶領(lǐng)城市居民去重新發(fā)現(xiàn)生態(tài)鄉(xiāng)村的美好,以此促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。在這里,農(nóng)業(yè)不僅經(jīng)歷了生態(tài)化的轉(zhuǎn)型,更進(jìn)行了社會(huì)化轉(zhuǎn)型,形成了社會(huì)生態(tài)農(nóng)業(yè)。其多元開發(fā)一方面形成了本地社區(qū)資源的重新認(rèn)識(shí)、重新整合與生態(tài)化動(dòng)員,另一方面,也以新的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)重新構(gòu)建了鄉(xiāng)村社區(qū)的邊界和治理結(jié)構(gòu)。

五、結(jié)束語

與西方社會(huì)企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)的區(qū)分不同,中國(guó)的在地化社會(huì)企業(yè)從一開始就是將經(jīng)濟(jì)與社會(huì)目標(biāo)融合在一起的,并未進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分和先后排序。這也與中國(guó)的文化社會(huì)脈絡(luò)基礎(chǔ)與西方不同有關(guān)。中國(guó)近代以“實(shí)業(yè)救國(guó)”為目標(biāo)的民族企業(yè)發(fā)展核心是“民生”,而“民生”本身就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)概念或是社會(huì)概念,而是多元一體的。

同時(shí),以張謇和盧作孚為代表的中國(guó)社會(huì)企業(yè),其在地化特點(diǎn)形成也是基于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的社區(qū)生活文化的要求。在小農(nóng)村社制的鄉(xiāng)土社會(huì)中,個(gè)體是家族和村莊社區(qū)的一份子,經(jīng)濟(jì)行為、文化行為也需要放在這樣的整體單位上進(jìn)行考量。從而呈現(xiàn)一種“村社理性”,而非僅從個(gè)體經(jīng)濟(jì)收益角度考慮的“理性小農(nóng)”。因此,以鄉(xiāng)土社區(qū)為基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)的本地企業(yè),要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展,就必須照顧到本地村社的福祉,而不能僅追求企業(yè)個(gè)體自身的利潤(rùn)最大化。

社會(huì)企業(yè)的成功在地化經(jīng)營(yíng)需要采用與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有機(jī)結(jié)合的資本積累方式,以社會(huì)化服務(wù)開發(fā)本地資源使其重新賦值,以多業(yè)態(tài)的產(chǎn)業(yè)融合方式也需要“回嵌”地方才能進(jìn)行組合投資和產(chǎn)業(yè)升級(jí)。而其社會(huì)服務(wù)與社會(huì)建設(shè)的方式不是簡(jiǎn)單的對(duì)外公益捐款,而是將企業(yè)集團(tuán)作為地方社會(huì)建設(shè)的重要一環(huán)而內(nèi)嵌于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。并以在本地社區(qū)開展鄉(xiāng)村社會(huì)服務(wù)的方式來化解過高的企業(yè)投資風(fēng)險(xiǎn),并減少和農(nóng)民之間的交易成本。社會(huì)企業(yè)家低成本的在地化社區(qū)建設(shè)不僅有利于經(jīng)營(yíng)企業(yè),更是經(jīng)營(yíng)一個(gè)由基層社區(qū)組成的城市。例如,張謇的大生集團(tuán),企業(yè)利潤(rùn)的一部分用于支持南通的近代城市社會(huì)建設(shè)和教育事業(yè),這不僅僅是經(jīng)濟(jì)反哺社會(huì),同時(shí)也是對(duì)企業(yè)自身的建設(shè),既有效降低了經(jīng)營(yíng)成本,又帶來了社會(huì)綜合效益。從而形成以鄉(xiāng)土社會(huì)本地資源為基礎(chǔ)的雙贏的可持續(xù)發(fā)展模式。

所以,在生態(tài)文明新時(shí)代,要想實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)振興,只思考讓農(nóng)民“多掙錢”是不夠的,這還是傳統(tǒng)的單純經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)化思路。新時(shí)代生態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,需要采用社會(huì)企業(yè)思路來發(fā)展新型集體經(jīng)濟(jì),尋求在地化的社區(qū)綜合可持續(xù)發(fā)展。

以社會(huì)企業(yè)模式促進(jìn)生態(tài)可持續(xù)與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興內(nèi)在邏輯在于,以整體化、多樣化的視角看待鄉(xiāng)村本地生態(tài)資源與人文社會(huì)資源的結(jié)合,以在地化的方式進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā),動(dòng)員廣泛社會(huì)參與,降低交易成本,才能優(yōu)化配置本地資源、進(jìn)而帶動(dòng)多業(yè)態(tài)融合互補(bǔ)、并將資本受益最大化地留在本地?？傊?是要通過社區(qū)整體發(fā)展內(nèi)涵性地帶動(dòng)農(nóng)民財(cái)產(chǎn)性收入長(zhǎng)期增長(zhǎng)。

在近代中國(guó),張謇和盧作孚這樣的在地社會(huì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式,曾經(jīng)在戰(zhàn)亂頻仍的不利條件下維持了局部地區(qū)的穩(wěn)定和一定程度的可持續(xù)綜合發(fā)展,是中國(guó)工業(yè)化起步時(shí)期就形成社會(huì)企業(yè)的重要經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)今全球化競(jìng)爭(zhēng)和金融危機(jī)加劇的條件下,借生態(tài)文明與鄉(xiāng)村振興重大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型之機(jī),投資鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展在地型社會(huì)企業(yè),也仍然是一個(gè)重要的思路。