從《湘山野錄》看宋僧文瑩詩(shī)歌創(chuàng)作的審美趣向

陳 琳

(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 311121)

《湘山野錄》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《湘山》)是北宋僧人文瑩記錄雜事的筆記，全書(shū)共分三卷，因于荊州金鑾寺作，故命名為《湘山野錄》。據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》記載，《湘山》成書(shū)于熙寧中，內(nèi)容主要圍繞北宋太宗、真宗、仁宗在位期間的文人和士人的故事展開(kāi)，偶也涉及神怪故事，書(shū)中對(duì)于宋太祖“斧影燭聲”的記載被多部史書(shū)引用，在史學(xué)界引起廣泛關(guān)注。除了特有的史料價(jià)值，《湘山》文學(xué)創(chuàng)作的審美性也值得關(guān)注。

一、《湘山》選載詩(shī)歌之風(fēng)

《湘山》收錄的詩(shī)、詞、文有獨(dú)特的選擇標(biāo)準(zhǔn)：偏重“唐人風(fēng)格”，尤厭“清悲怨感”“格弱字冗”的風(fēng)格；偏愛(ài)作品之“清”風(fēng)，講究為人之“氣”格?！断嫔健穼?duì)詩(shī)歌評(píng)介的一個(gè)特點(diǎn)便是“唐人風(fēng)格”，即認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)有強(qiáng)烈的自我抒發(fā)的情感，并且在詩(shī)歌的抒寫(xiě)中帶有綿延無(wú)盡的活力，能夠讓讀者在品讀中感受妙不可言的深意。

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辨》言：“盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。夫豈不工，終非古人之詩(shī)也?！盵注]嚴(yán)羽著，張健校箋：《滄浪詩(shī)話(huà)校箋》，上海古籍出版社2012年版，第157-173頁(yè)。在此，嚴(yán)羽對(duì)宋人詩(shī)歌浮于表面、不喜妙悟之現(xiàn)象進(jìn)行了反思。宋人以文字、議論、才學(xué)為詩(shī)，既有宋朝“重文抑武”的政治傾向，也有宋代文化高度發(fā)達(dá)的因素。嚴(yán)羽從文人創(chuàng)作習(xí)慣中看到不利之處。對(duì)于寇準(zhǔn)“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”之詩(shī)句，文瑩認(rèn)為“深入唐人風(fēng)格”[注]文瑩：《湘山野錄》，中華書(shū)局2007年版，第8頁(yè)；第9頁(yè)；第9頁(yè)。。把嚴(yán)羽所論與文瑩所議相結(jié)合，可以感受到文瑩對(duì)于感發(fā)動(dòng)力的強(qiáng)調(diào)，如“野水”“孤舟”便是寇準(zhǔn)將所視之景融入人的性格，使之生動(dòng)活泛；上下句對(duì)比便能見(jiàn)其用心，如“無(wú)人”“盡日”的使用增強(qiáng)了詩(shī)句的孤寂感，亦見(jiàn)詩(shī)人強(qiáng)烈的孤獨(dú)落寞之情。詩(shī)中用詞清冷、從容逶迤，緊貼作者的內(nèi)心，與唐人直言?xún)?nèi)心情感之風(fēng)相類(lèi)。

文瑩認(rèn)為，寇準(zhǔn)在后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作中趨向凄楚愁怨，其言“盡欲慕騷人清悲怨感以主其格，語(yǔ)意清切脫灑孤邁則不無(wú)”，此類(lèi)氣衰風(fēng)格便成為“清極則志飄，感深則氣謝”[注]文瑩：《湘山野錄》，中華書(shū)局2007年版，第8頁(yè)；第9頁(yè)；第9頁(yè)。的卑弱格調(diào)。文瑩舉王曾“雪中未問(wèn)和羹事，且向百花頭上開(kāi)”[注]文瑩：《湘山野錄》，中華書(shū)局2007年版，第8頁(yè)；第9頁(yè)；第9頁(yè)。為例，認(rèn)為此句中有積極昂揚(yáng)的精神氣概，也有著涵養(yǎng)正氣的自覺(jué)追求。在他看來(lái)，“格弱字冗”的風(fēng)格是“唐人風(fēng)格”的對(duì)立面，尤其是盛唐風(fēng)格的對(duì)立面。盛唐詩(shī)風(fēng)感情沉厚且氣勢(shì)宏大，有著所向披靡的磅礴，詩(shī)中昂揚(yáng)的語(yǔ)調(diào)令人振奮。無(wú)論是高適的“且于少年飲美酒，往來(lái)涉獵西山頭”，抑或是崔顥的“功成須獻(xiàn)捷，未必去經(jīng)年”，都體現(xiàn)了一腔孤勇并勇往直前的激情，而這種與“氣謝”相反的格調(diào)，正是文瑩自我書(shū)寫(xiě)的孜孜追求。

除了“唐人風(fēng)格”的情感追求，文瑩對(duì)作品格調(diào)之“清”亦有著自己的審美傾向?！断嫔健菲吩u(píng)詩(shī)歌出現(xiàn)頻率最高的字為“清”，共有23次?！扒濉奔瓤芍革L(fēng)格澄澹清深，亦可指詩(shī)歌用語(yǔ)有著“韻外之致”，還可指境界深遠(yuǎn)、遠(yuǎn)而不盡。如文瑩所引魏瓘所作《感懷》：

羸羸霜發(fā)一衰翁，蹤跡年來(lái)類(lèi)斷篷。萬(wàn)里遠(yuǎn)歸雙闕下，一身閑在眾人中。螭頭賜對(duì)恩雖厚，雉堞論功事已空?；瓷嫌猩綒w未得，獨(dú)揮清涕灑春風(fēng)。[注]文瑩：《湘山野錄》，中華書(shū)局2007年版，第25頁(yè)；第15頁(yè)；第15頁(yè)；第54頁(yè)；第19頁(yè)；第31頁(yè)。

詩(shī)中，魏瓘老矣，已然決定致仕還鄉(xiāng)，恩寵雖仍在，在魏瓘心里卻已往事成空；在敘述過(guò)程中，以閑適和淡泊的口吻娓娓道出心事。詩(shī)中的老翁雖有遺憾，卻有著不再回頭的坦然之心。魏瓘此種不慕權(quán)貴財(cái)物、功過(guò)成空的超逸，正是文瑩所贊賞的。

在《湘山》中，文瑩直接評(píng)論有“清”格的詩(shī)還有很多，如記載“歐陽(yáng)公頃謫滁州”所詠《臨江仙》：

記得金鑾同唱第，春風(fēng)上國(guó)繁華。而今薄宦老天涯，十年岐路，孤負(fù)曲江花。聞?wù)f閬山通閬苑，樓高不見(jiàn)君家。孤城寒日等閑斜，離愁無(wú)盡，紅樹(shù)遠(yuǎn)連霞。[注]文瑩：《湘山野錄》，中華書(shū)局2007年版，第25頁(yè)；第15頁(yè)；第15頁(yè)；第54頁(yè)；第19頁(yè)；第31頁(yè)。

在該詩(shī)中，詩(shī)人傾訴著貶謫之愁，卻沒(méi)有艱澀之意。憶往昔崢嶸歲月，只留薄宦天涯。孤獨(dú)盡然，只能自我寬慰。此等景中有情、情中有愁的畫(huà)面，在歐公筆下仍大氣使然，故文瑩稱(chēng)之為“飄逸清遠(yuǎn)，皆白之品也”[注]文瑩：《湘山野錄》，中華書(shū)局2007年版，第25頁(yè)；第15頁(yè)；第15頁(yè)；第54頁(yè)；第19頁(yè)；第31頁(yè)。。

潘閬有詩(shī)名，文瑩收錄其《憶余杭》。其詩(shī)曰：

長(zhǎng)憶西湖，盡日憑闌樓上望，三三兩兩釣魚(yú)舟，島嶼正清秋。笛聲依約蘆花里，白鳥(niǎo)幾行忽驚起。別來(lái)閑想整漁竿，思入水云寒。[注]文瑩：《湘山野錄》，中華書(shū)局2007年版，第25頁(yè)；第15頁(yè)；第15頁(yè)；第54頁(yè)；第19頁(yè)；第31頁(yè)。

全詩(shī)描寫(xiě)登樓眺西湖之景，漁舟星星點(diǎn)點(diǎn)錯(cuò)落在湖上，見(jiàn)得此處剛?cè)肭?。笛聲在蘆花中響起，引得白鳥(niǎo)驚起，詩(shī)人想去釣魚(yú)之心隨著思緒已飄進(jìn)水云間。在潘閬的筆下，西湖之景澄澈干凈，所視之景互融一體，畫(huà)面和諧，故文瑩評(píng)潘閬?zhàn)鳌稇浻嗪肌贰坝星宀拧?，如司空?qǐng)D所言“素處以默，妙機(jī)其微”[注]吳航斌：《人面桃花相映紅:司空?qǐng)D二十四詩(shī)品別裁》，線(xiàn)裝書(shū)局2010年版，第13頁(yè)。，正是“心入于境”的詩(shī)歌格調(diào)。

文瑩所提倡的“清”格，并非不假修飾、庸俗膚淺之作，而是反對(duì)刻意雕琢，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的自然，需深思而后形諸其文，至高境界則是不著痕跡的“至麗而自然”。詩(shī)中“清”格還涵詠人之氣韻，如文瑩所引元絳詩(shī)“九重侍從三明主，四紀(jì)乾坤一老臣”及“過(guò)廬都失眼前人”兩句詩(shī)，稱(chēng)其“男子雄贍之氣殊未衰竭”[注]文瑩：《湘山野錄》，中華書(shū)局2007年版，第25頁(yè)；第15頁(yè)；第15頁(yè)；第54頁(yè)；第19頁(yè)；第31頁(yè)。。文瑩把作品之氣與為人之氣巧妙地結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)詩(shī)中韻旨與為人氣格是不可分割的。為人之氣體現(xiàn)在詩(shī)歌中便是風(fēng)儀灑落的雄豪之氣，是詩(shī)人積淀厚重的精神寄托。在他看來(lái)，元絳雖老，其詩(shī)韻氣魄依舊雄渾宏綽。

再看其選取楊億《喜朝京闕》：“七閩波渺邈，雙闕氣岧峣。曉登云外嶺，夜渡月中潮?！睏顑|詩(shī)中有著浩渺之氣，詩(shī)中視角由大及小，即由“七閩”拉近至“雙闕”；由高及低，即由“登嶺”降至“渡河”，恢弘氣魄畢現(xiàn)。此乃楊億少時(shí)所作之詩(shī)，張?jiān)佡澠洹笆⒛贽o榮，是名高格。若智不及，氣屑屑罹禍者，自古何限!大年素養(yǎng)道氣，宜終窶掃地，莫致潤(rùn)屋，得君得時(shí)，無(wú)害生民”[注]文瑩：《湘山野錄》，中華書(shū)局2007年版，第25頁(yè)；第15頁(yè)；第15頁(yè)；第54頁(yè)；第19頁(yè)；第31頁(yè)。，足見(jiàn)楊億為人“雅尚氣骨”，故其詩(shī)帶有明顯的氣韻格調(diào)。

從《湘山》所選取之詩(shī)不難看出其選擇作品的傾向，那便是清奇風(fēng)格下帶有絲絲入扣的婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，是疏野中帶著落落不群的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了文瑩瀟灑出塵的精神追求。重人格風(fēng)貌與作品氣格，隱含著作者對(duì)詩(shī)歌評(píng)判的認(rèn)識(shí)與尤好，文瑩反對(duì)卑弱不振、華麗駢偶的詩(shī)歌風(fēng)格，偏好詩(shī)歌的清淡之旨，注重詩(shī)歌之情感體悟，體現(xiàn)了其對(duì)于詩(shī)歌“澡雪精神”的追求。

二、文瑩交游群體之格

文瑩在《湘山》中記載了與其一起交游的人，其中有歐陽(yáng)修、蘇舜欽等文臣，也有一些不見(jiàn)經(jīng)傳的人物。通過(guò)羅列這些人物，可以看見(jiàn)文瑩在人格與詩(shī)格方面的傾向性，對(duì)了解其審美趣向大有裨益。

一為歐陽(yáng)修?！断嫔健肪砩显?“又歐陽(yáng)公頃謫滁……公尤不喜浮圖，文瑩頃持蘇子美書(shū)薦謁之，迨還吳，蒙詩(shī)見(jiàn)送，有‘孤閑竺乾格，平淡少陵才，及有‘林間著書(shū)就，應(yīng)寄日邊來(lái)’之句，人皆怪之。”[注]文瑩：《湘山野錄》，中華書(shū)局2007年版，第15頁(yè)；第15頁(yè)；第26頁(yè)；第32頁(yè)。歐陽(yáng)修被貶時(shí)文瑩曾拜訪過(guò)他，且在文瑩還吳時(shí)，歐陽(yáng)修還有送文瑩詩(shī)。歐陽(yáng)修被貶謫滁州之前因后果，《宋史》有詳細(xì)記載：

方是時(shí)，杜衍等相繼以黨議罷去，修慨然上疏曰：“杜衍、韓琦、范仲淹、富弼，天下皆知其有可用之賢。正士在朝，群邪所忌，謀臣不用，敵國(guó)之福也。今此四人一旦罷去，而使群邪相賀于內(nèi)，四夷相賀于外，臣為朝廷惜之。”于是邪黨益忌修，因其孤甥張氏獄傅致以罪，左遷知制誥、知滁州。[注]脫脫：《宋史》，中華書(shū)局1985年版，第10377頁(yè)。

歐陽(yáng)修時(shí)任河北都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使，因不滿(mǎn)朝廷未重用范仲淹等賢人而上疏，但慘遭奸臣污蔑被貶。歐陽(yáng)修被貶謫滁州時(shí)曾作詩(shī)《啼鳥(niǎo)》：

窮山侯至陽(yáng)氣生，百物如與時(shí)節(jié)爭(zhēng)。官居荒涼草樹(shù)密，撩亂紅紫開(kāi)繁英……雨聲蕭蕭泥滑滑，草深苔綠無(wú)人行。獨(dú)有花上提葫蘆，勸我沽酒花前傾。其余百種各嘲哳，異鄉(xiāng)殊俗難知名。我遭讒口身落此，每聞巧舌宜可憎。春到山城苦寂寞，把盞常恨無(wú)娉婷?；ㄩ_(kāi)鳥(niǎo)語(yǔ)輒自醉，醉與花鳥(niǎo)為交朋。花能嫣然顧我笑，鳥(niǎo)勸我飲非無(wú)情。身閑酒美惜光景，唯恐鳥(niǎo)散花飄零。可笑靈均楚澤畔，離騷憔悴愁獨(dú)醒。[注]蔡斌芳選注：《歐陽(yáng)修詩(shī)詞文選》，中州古籍出版社1987年版，第9-10頁(yè)。

在這首詩(shī)中，歐陽(yáng)修不僅描摹山林景況，也將自己遭受他人陷害遭貶謫的無(wú)奈苦楚一一道來(lái)。但在此等困境下，他與花鳥(niǎo)互訴衷腸、在飲酒獨(dú)醉中訴盡人生苦短。此等落寞，惟一人知耳，詩(shī)中帶有憂(yōu)郁的情感宣泄，而文瑩正是在歐陽(yáng)修被貶滁州之時(shí)拜見(jiàn)了他。

二為蘇舜欽?！断嫔健份d：“又歐陽(yáng)公頃謫滁……文瑩頃持蘇子美書(shū)薦謁之?！盵注]文瑩：《湘山野錄》，中華書(shū)局2007年版，第15頁(yè)；第15頁(yè)；第26頁(yè)；第32頁(yè)?？梢?jiàn)文瑩與蘇舜欽私交甚密。蘇舜欽，字子美，原籍梓州銅山(今四川省中江縣)，后移居開(kāi)封。嘗為工部郎中，直集賢院。舜欽少慷慨有大志，性情豪放，歐陽(yáng)修稱(chēng)其“筆力豪雋”。其詩(shī)歌呈現(xiàn)豪放飄逸的特質(zhì)，如“思得壯士翻白日，光照萬(wàn)里銷(xiāo)我之沈憂(yōu)”，有太白之風(fēng)和雄渾壯闊、慷慨豪邁之氣。

三為元絳?！断嫔健分杏涊d：“文瑩因道其事，愿以其文刻于廟，求公一后序，以必信于世，公欣然諾之?！盵注]文瑩：《湘山野錄》，中華書(shū)局2007年版，第15頁(yè)；第15頁(yè)；第26頁(yè)；第32頁(yè)。元絳，字厚之，《宋史》有傳，其祖上為危氏，后奔杭州改姓元。元絳曾在江蘇、江西、浙江、廣東等地為官，其天性聰慧，五歲能作詩(shī)，文采斐然。元絳流傳詩(shī)詞不多，《全宋詞》記載其詞僅有兩首，《宋詩(shī)紀(jì)事》收錄其詩(shī)六首。

四為吳中復(fù)。“寶元己卯歲，予游泗州昭信縣，時(shí)大龍胡公中復(fù)初筮尉此邑，因獲謁之。一日往訪，其廳已摧，延別齋會(huì)話(huà)，且述棟撓之由，云：‘此廳不知其幾千百年，凡直更者無(wú)一夕不在其下……’公因謂予曰：‘臺(tái)隸，賤人也，動(dòng)靜尚有物衛(wèi)之，況崇高聰明乎？’予后還余杭，猶憶公以詩(shī)送行，有‘談經(jīng)飛辨伏簪紳，杯渡西來(lái)訪故人’之句?！盵注]文瑩：《湘山野錄》，中華書(shū)局2007年版，第15頁(yè)；第15頁(yè)；第26頁(yè)；第32頁(yè)。據(jù)顧吉辰考證：“然考宋人書(shū)冊(cè)，北宋仁宗寶元年間不獲有胡中復(fù)者，而《宋史》卷三二二《吳中復(fù)傳》卻載吳中復(fù)在仁宗年間進(jìn)龍圖閣直學(xué)事?！盵注]轉(zhuǎn)引自蒲積中：《古今歲時(shí)雜詠(二)》，遼寧教育出版社1998年版，第30頁(yè)。故此“胡中復(fù)”當(dāng)為“吳中復(fù)”。吳中復(fù)，字仲庶，興國(guó)永興人，為北宋名臣。吳中復(fù)詩(shī)歌多描摹自然之景，詩(shī)句清麗，澄澹精致，如《中秋待月終夕陰晦偶書(shū)》：

待月西樓上，平秋氣象分。輝光唯此夜，遮掩奈浮云。紅燭燈交爛，清香篆自薰。明年好景在，何處會(huì)多聞。[注]余辛：《唐宋八大家注譯本》，福建教育出版社1988年版，第337頁(yè)。

這首五言詩(shī)刻畫(huà)了秋夜中的宴會(huì)之景，詩(shī)人向遠(yuǎn)望去是月在西樓上，當(dāng)詩(shī)人視角拉近后，是月光、燭光交映的交錯(cuò)絢爛，輔之以嗅覺(jué)上清香的體驗(yàn)。詩(shī)人感嘆人和地利的美好，希望明年能再次擁有此等盛景，自然之處婉轉(zhuǎn)托出詩(shī)人的愿景，可謂率然而生。

五為石昌言、楊休?！断嫔健酚洠骸盎实v間，館中詩(shī)筆石昌言、楊休最得唐人風(fēng)格。余嘗攜琴訪之，一詩(shī)見(jiàn)謝尤佳，曰：‘鄭、衛(wèi)湮俗耳，正聲追不回。誰(shuí)傳《廣陵操》，老盡嶧陽(yáng)材。古意為師復(fù)，清風(fēng)尋我來(lái)。幽陰竹軒下，重約月明開(kāi)?！诌z泯，故錄焉?！盵注]文瑩：《湘山野錄》，中華書(shū)局2007年版，第46-47頁(yè)；第28頁(yè)；第50頁(yè)。石昌言、楊休史書(shū)無(wú)傳，唯蘇洵文中寫(xiě)了一篇關(guān)于石昌言的散文《送石昌言使北引》。其文曰：

昌言舉進(jìn)士，日有名。吾后漸長(zhǎng)，亦稍知讀書(shū)，學(xué)句讀、屬對(duì)、聲律，未成而廢。昌言聞吾廢學(xué)，雖不言，察其意，甚恨。后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相聞。吾日益壯大，乃能感悔，摧折復(fù)學(xué)……今十余年，又來(lái)京師，而昌言官兩制，乃為天子出使萬(wàn)里外強(qiáng)悍不屈之虜庭，建大旆，從騎數(shù)百，送車(chē)千乘，出都門(mén)，意氣慨然。[注]曾棗莊、劉琳：《全宋文(第7冊(cè))》，上海辭書(shū)出版社2006年版，第34頁(yè)。

由此記載可知，石昌言為官多年，且有文采，惜其詩(shī)文已不復(fù)存，無(wú)從考證。

六為凌叔華?！坝囗暸c凌叔華郎中景陽(yáng)登襄陽(yáng)東津寺閣，凌博雅君子也，蔡君謨、吳春卿皆昔師之，素稱(chēng)韓墨之妙?！盵注]文瑩：《湘山野錄》，中華書(shū)局2007年版，第46-47頁(yè)；第28頁(yè)；第50頁(yè)。凌叔華事跡暫無(wú)所考。

七為契嵩師?！拔嵊哑踽詭?，熙寧四年沒(méi)于余杭靈隱山翠微堂……嵩童體完潔，至死無(wú)犯，火迄，根器不壞，此節(jié)可高天下之士。余昔怪其累夕講談，音若清磬，未嘗少嗄，及終方得其驗(yàn)。嵩字仲靈，藤州人，詩(shī)類(lèi)老杜，楊公濟(jì)蟠收全集。公濟(jì)深伏其才，答嵩詩(shī)有“千年猶可照吳邦”之句?！盵注]文瑩：《湘山野錄》，中華書(shū)局2007年版，第46-47頁(yè)；第28頁(yè)；第50頁(yè)。契嵩師為佛道之人，文瑩稱(chēng)其“友”，可見(jiàn)其交情深厚。契嵩，字仲靈，自號(hào)潛子，俗姓李， 藤州卿津人。據(jù)顧吉辰的考訂：“契嵩死于宋神宗熙寧五一年六月四日，年六十六?！断嫔揭颁洝吩破醺輿](méi)于熙寧四年余杭靈隱山翠微堂，誤書(shū)‘五年’為‘四年’?！盵注]蒲積中：《古今歲時(shí)雜詠(二)》，遼寧教育出版社1998年版，第30頁(yè)。

文瑩所交往的文人群體分散于各階層，既有士人階層，亦有隱逸人群，還有詩(shī)僧群體，寫(xiě)作風(fēng)格各不相同，通過(guò)梳理其生平經(jīng)歷與詩(shī)文寫(xiě)作風(fēng)格可以發(fā)現(xiàn)，他們的寫(xiě)作風(fēng)格與《湘山》中所選取的詩(shī)歌風(fēng)格大致相當(dāng)，皆尚清淡之風(fēng)，且?guī)в胁痪幸桓竦囊輾狻?/p>

三、文瑩詩(shī)歌創(chuàng)作之調(diào)

文瑩對(duì)于清詩(shī)逸氣的偏愛(ài)，與自身的詩(shī)歌創(chuàng)作密不可分，其生前有詩(shī)集《渚宮集》行于世，《漁隱業(yè)話(huà)》評(píng)價(jià)《渚宮集》“詞句飄逸，尤長(zhǎng)古風(fēng)”，只不過(guò)其詩(shī)集在流傳過(guò)程中散佚，目前僅留下幾篇可供查閱?！秾毞e寺小雨》作為其中一首流傳至今的詩(shī)歌，見(jiàn)于《宋高僧詩(shī)選》《宋詩(shī)紀(jì)事》中，這首詩(shī)在刻畫(huà)山林之景的同時(shí)，寄托了詩(shī)人對(duì)于佛理的體悟。詩(shī)云：

老木垂紺發(fā)，野花翻曲塵。明霞送孤鶩，僻路少雙鱗。天近易得雨，洞深無(wú)早春。山祗認(rèn)來(lái)客，曾是洞中真。[注]李至夫：《“有余說(shuō)”集如來(lái)藏與唯識(shí)關(guān)系之研究》，宗教文化出版社2014年版，第4393頁(yè)。

首聯(lián)“老木垂紺發(fā)”的“老”，指的是樹(shù)的年老狀態(tài)，這一棵紋理粗糙的參天大樹(shù)，在比喻中具有了自己的生命維度?！按埂弊种笜?shù)掛滿(mǎn)了一縷縷的枝條，凸顯樹(shù)經(jīng)歲月變遷，與“老”態(tài)相呼應(yīng)。文瑩在詩(shī)中描繪大樹(shù)時(shí)，既表現(xiàn)其垂落樹(shù)枝之態(tài)，又延伸出生命時(shí)間的長(zhǎng)度，將禪道引喻入詩(shī)的禪悟世界。正如《大般涅槃經(jīng)》中所言：“一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說(shuō)一切眾生悉有佛性?！盵注]曇元讖譯，林世田校：《涅槃經(jīng)》，宗教文化出版社2001年版，第509頁(yè)。文瑩以己觀物，用深青色頭發(fā)來(lái)引喻樹(shù)木枝條，老木因此有了“禪”意。由“老木”轉(zhuǎn)向野花，“翻”字用意絕妙，將野花在風(fēng)雨中飄搖之貌刻畫(huà)得栩栩如生，仿佛野花是個(gè)俏皮靈動(dòng)的小孩，無(wú)懼風(fēng)雨，反而因?yàn)橄掠甓吲d?！扒鷫m”在詩(shī)中是用來(lái)形容花色為淡黃色。小雨滴落于野花之上，花隨風(fēng)搖擺，隨雨跳躍，濺起了淺黃色的幻影?！袄夏尽迸c“野花”皆為常見(jiàn)之物，但在文瑩眼中已然褪去世俗的概念。誠(chéng)如黃庭堅(jiān)所言：“若以法眼觀，無(wú)俗不真；若以世眼觀，無(wú)真不俗?！盵注]黃庭堅(jiān)著，屠友祥校注：《山谷題跋》，上海遠(yuǎn)東出版社1999年版，第46頁(yè)。文瑩以法眼觀之，故“知其神情寄寓于物”。于是，在文瑩面前有兩種生命象征：一個(gè)是有著歲月年輪象征的大樹(shù)，另一個(gè)則是隨處可見(jiàn)、生長(zhǎng)茂盛的野花；一個(gè)是具有歲月沉淀的“古老生命”，一個(gè)是飄搖不定卻堅(jiān)強(qiáng)成長(zhǎng)的“小生命”。老木無(wú)聲地訴說(shuō)飽滿(mǎn)的歲月，野花翻動(dòng)著雨滴訴說(shuō)著落地生根的堅(jiān)強(qiáng)，一靜一動(dòng)之間，彰顯了世間萬(wàn)物生命的厚度。無(wú)論是歲月漸長(zhǎng)抑或是命運(yùn)輪回，在文瑩眼中，不過(guò)是一樹(shù)一花，生命會(huì)老去，會(huì)消失不見(jiàn)，但在下一個(gè)輪回中，他們終會(huì)再生。佛道講究輪回，生命以死的形式消亡，亦以死的形式重獲新生，文瑩由一樹(shù)一花去體悟生命的形式，所謂“青青翠竹，盡是法深；郁郁黃花，無(wú)非般若”[注]賴(lài)永海：《佛典輯要》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第302頁(yè)。，文瑩眼中之物皆有佛性，萬(wàn)物皆有真理。

頸聯(lián)寫(xiě)作者眺望遠(yuǎn)方，看見(jiàn)燦爛的晚霞目送著孤飛的鶩，文瑩感嘆這條路是如此偏僻，以至于看不見(jiàn)送信的人。明霞雖燦爛，雖也是白日的最后一個(gè)時(shí)刻，但黑暗快要將其堙沒(méi)，孤單的鶩靜默，兩相無(wú)言，傾訴著這說(shuō)不清道不明的情緒。王勃“落霞與孤鶩齊飛”是蒼涼中短暫的喧囂，而文瑩“明霞送孤鶩”卻是孤獨(dú)中靜默的暖流?！巴硐肌蹦克凸满F，它們相互依靠，當(dāng)暗夜降臨，晚霞便消失不見(jiàn)，而隨著第二天清晨的降臨，霞光又獲得新生，如此朝朝暮暮，生命不止。對(duì)于晚霞而言，墮入黑暗并非生命的終結(jié)，在等待新的一天中，總會(huì)有它存在的一刻；對(duì)于孤鶩來(lái)說(shuō)，一時(shí)的孤單并非困境，而是一種新的自由。此刻的文瑩，獨(dú)自走在偏僻的路上，無(wú)人作伴，無(wú)人可訴說(shuō)?！半p鱗”引自“雙鯉”，暗指送信之人。作者喟然而嘆，自言自語(yǔ)連送信之人都未曾涉足之地，有著“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的冷清，而他并沒(méi)有“獨(dú)愴然而涕下”，而是選擇似孤鶩那般樂(lè)在其中。文瑩之“孤”是一種無(wú)法言說(shuō)的寂寞，也是一種遠(yuǎn)離塵世喧囂的平靜，不與世俗論短長(zhǎng)，不與塵囂爭(zhēng)名利。他將對(duì)于生命輪回的體悟雜糅入詩(shī)，如《藏要》所言：“涅槃與世間，無(wú)有少分別；世間與涅槃，亦無(wú)少分別?！盵注]姚秦三藏法師鳩摩羅什譯：《中論》，中華傳統(tǒng)研究所1995年編，第184頁(yè)。詩(shī)人淡化了生命消逝的苦痛與悲哀，模糊了只身一人的孤獨(dú)與落寞，以釋然的心態(tài)去看待新舊生命的交替，筆下寫(xiě)物，意卻在物外。

首聯(lián)和頸聯(lián)從景物出發(fā)，重在寫(xiě)雨中漫步所見(jiàn)之景，在頷聯(lián)和尾聯(lián)部分，文瑩則從心出發(fā)，將自己完全融入景中。時(shí)方下著蒙蒙小雨，文瑩越往山上走，越覺(jué)得離天空很近；為了躲雨所到的山洞，因天色昏暗愈顯得幽深。文瑩充分調(diào)動(dòng)感官，既用眼睛看天，又用自身感受去接近天氣，隨著文瑩的腳步，絲毫不見(jiàn)文瑩的人，只覺(jué)自己也置身其中，跟隨著文瑩的腳步，隨即融入山景中。天近洞深，越見(jiàn)文瑩的感受之妙，“早春”一方面點(diǎn)出此時(shí)季節(jié)可能便是冬入春之際，另一方面洞里陰冷，既不見(jiàn)春日來(lái)臨之景，也不見(jiàn)游人到來(lái)之跡，但文瑩選擇進(jìn)入人跡罕至的洞中，與上文選擇“僻路”有著和句呼應(yīng)之妙?！吧届笕藖?lái)客，曾是洞中人”，文瑩感嘆山的靈性，因?yàn)樯绞钦J(rèn)得到來(lái)之人是熟人，而文瑩也在山洞內(nèi)找到了屬于自己的真。這里的山與文瑩互換角度，主客問(wèn)答的方式甚是新穎。文瑩把世間萬(wàn)物當(dāng)作朋友，不覺(jué)生命有高低貴賤之分，在與自然對(duì)話(huà)中體悟人生。所謂真真假假，不過(guò)虛實(shí)之間，文瑩遠(yuǎn)離塵世喧囂，在自然中沉思，亦見(jiàn)其為人之真。

首聯(lián)與頸聯(lián)描寫(xiě)一動(dòng)一靜、一遠(yuǎn)一近，結(jié)構(gòu)并列又前后相合，由老木轉(zhuǎn)至一山之景，頷聯(lián)和尾聯(lián)由一山之景回歸至其本心，無(wú)人到來(lái)之路與無(wú)人深探之洞，詩(shī)人以己觀物，這樣鮮有人經(jīng)過(guò)的山與路無(wú)非是偏僻的緣故，故不能吸引人到來(lái)。就像對(duì)真理的追求與境界的修養(yǎng)，正因難以企及而讓人望而卻步。嚴(yán)羽所謂“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”[注]嚴(yán)羽著，張健校箋：《滄浪詩(shī)話(huà)校箋》，上海古籍出版社2012年版，第27頁(yè)。，詩(shī)人將玄奧哲思、悟之所得融入詩(shī)歌，不見(jiàn)其矯揉造作之跡，卻見(jiàn)其已然超脫，到達(dá)“無(wú)我”之境。這般“無(wú)我”之境，不僅是詩(shī)歌之境，亦是文瑩之境。《壇經(jīng)》言：“心生種種法生，心滅種種法滅，一切境相皆源于心?！盵注]秋月龍珉著，王正求譯：《禪海珍言》，漓江出版社1991年版，第109頁(yè)?！秾毞e寺小雨》的格調(diào)隨著詩(shī)人的清凈心，透露著超然于物外的清致，“清”致中深含著他對(duì)于佛道的修行和體悟。除了目之所視、心之所感，字里行間始終滲透“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的關(guān)于佛道禪悟的旨趣，表現(xiàn)了文瑩澄澈透明的內(nèi)心世界。

詩(shī)人用詞無(wú)不體現(xiàn)其精心渲染，無(wú)不經(jīng)詩(shī)人的細(xì)細(xì)雕琢，無(wú)不有詩(shī)人的無(wú)限深思。如用“老木”“紺發(fā)”“野花”“曲塵”“明霞”“孤鶩”“僻路”“雙鱗”等一系列實(shí)景來(lái)描寫(xiě)眼前之景，所選取的景物絲毫沒(méi)有艷俗之感，皆是隨處可見(jiàn)之物。上下句相對(duì)應(yīng)，隔句也相呼應(yīng)，使景物充滿(mǎn)韻外之旨，恰如司空如所言“素處以默，妙機(jī)其微”。在文瑩筆下，一切皆生命，一切皆有情。“木”為何是老而不是枯，“霞”為何是明而非落？因?yàn)樵谧髡咝睦?，江河湖泊、日月星辰、云霞光影、?shù)木花鳥(niǎo)皆是自我的觀照，皆蘊(yùn)涵無(wú)限哲理。詩(shī)人的詩(shī)歌用語(yǔ)之清，是一種平靜地與生命之悲和解的釋然，是一種對(duì)于生命輪回的平靜，一種對(duì)于死亡的平靜，亦是體悟佛道與人生的平靜。

從文瑩選取的字詞之中，可見(jiàn)其風(fēng)格之“清”，一系列實(shí)景的選取，加之動(dòng)詞“垂”“翻”“送”“認(rèn)”，詩(shī)人賦予世間萬(wàn)物以生命的知覺(jué)，用字構(gòu)思精巧，并將自我融入自然之中，似在告訴世人，我見(jiàn)皆是物，所見(jiàn)皆是我。而對(duì)于生命的結(jié)束他并不悲觀，認(rèn)為短暫的結(jié)束是等待即將開(kāi)啟的新生?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷十四《圣行品》言：“諸行無(wú)常，是生滅法；生滅滅己，寂滅為樂(lè)?！盵注]轉(zhuǎn)引自蕭平實(shí)：《阿含概論》，四川大學(xué)出版社2012年版，第360頁(yè)。文瑩詩(shī)中所體現(xiàn)的一種超越凡俗生死的曠達(dá)，是其靜悟佛道的境界，不著痕跡，字字深意，將佛家對(duì)于生死輪回的世道寓于這場(chǎng)小雨中，就像雨過(guò)天晴便不見(jiàn)雨落之跡，就像風(fēng)吹云散之后不見(jiàn)風(fēng)過(guò)之動(dòng)，文瑩不落俗套地將禪道化入詩(shī)中，不見(jiàn)自己，亦不見(jiàn)修行之思，卻寫(xiě)雨落之中看見(jiàn)人世至深之處，看見(jiàn)生命至純之境，非凡夫俗子所能明白，亦非普通僧人所能描繪。涅槃不是死亡，而是超越死亡。文瑩描繪世間萬(wàn)物生命有常，亦是隱喻死亡不過(guò)是輪回的轉(zhuǎn)變。而他，一個(gè)已然涅槃之人，無(wú)畏塵世種種掛礙，將死生視作須臾，故視世間萬(wàn)物澄澈通明，映得詩(shī)人內(nèi)心一片凈土，愈顯《寶積寺小雨》之詩(shī)風(fēng)格澄澹清深。

賀貽孫《詩(shī)筏》中言“詩(shī)家清境最難”，可見(jiàn)達(dá)到“清”境之不易。觀文瑩之詩(shī)，絕非傳統(tǒng)文論所定義的“清”，其筆記中言“盡欲慕騷人清悲怨感以主其格，語(yǔ)意清切脫灑孤邁則不無(wú)”，可見(jiàn)，文瑩反對(duì)悲極之清格與語(yǔ)意之清切。文瑩在評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修《臨江仙》中言“飄逸清遠(yuǎn)，皆白之品”，可見(jiàn)他不僅注重詩(shī)歌的“清”格，同時(shí)也將“逸”氣作為上乘詩(shī)歌的另一個(gè)重要方面。曹丕云：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！盵注]鄒然：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，北京大學(xué)出版社2006年版，第111頁(yè)。曹丕所言“清”，是指詩(shī)歌剛健有力之風(fēng)，是飄逸絕塵之氣，結(jié)合《湘山》中提出的“清極則志飄，感深則氣謝”批評(píng)理論，可以觀照文瑩所作的《寶積寺小雨》。所謂“清極則志飄”主要是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌可以有清格，但又不能讓詩(shī)歌讀起來(lái)似詩(shī)人精神世界萎靡、充斥郁郁不振之貌，而是要用自己的智慧去觀照自己的心靈，進(jìn)而抒發(fā)情感，不是任由思想馳騁，在詩(shī)歌中將大悲大喜的情感宣泄殆盡?！案猩顒t氣謝”則重在強(qiáng)調(diào)情感與詩(shī)歌之氣的關(guān)系。文瑩認(rèn)為，在詩(shī)歌中過(guò)分強(qiáng)調(diào)情感的作用會(huì)導(dǎo)致詩(shī)歌的氣格不高，會(huì)使詩(shī)歌充斥衰頹之氣。反觀《寶積寺小雨》，文瑩的情感描寫(xiě)一直處在一個(gè)理性的尺度內(nèi)，沒(méi)有過(guò)分渲染山中雨景，也不刻意強(qiáng)調(diào)己思，而是將自然萬(wàn)物與自身體悟化于無(wú)形，用理性的力量和思維的力度去表現(xiàn)自己對(duì)于生命的見(jiàn)解和佛理的感悟。

鄭獬《文瑩師集序》言：“浮屠師之善于詩(shī)，自唐以來(lái)，其遺篇傳于世者班班可見(jiàn)，縛于其法，不能閎肆而演漾，故多幽獨(dú)衰病枯槁之辭。予嘗評(píng)其詩(shī)如平山遠(yuǎn)水，而無(wú)豪放飛動(dòng)之意，若瑩師則不然，語(yǔ)雄氣逸，而致思深處，往往似杜紫微，絕不類(lèi)浮屠師之所為者?！盵注]轉(zhuǎn)引自曾棗莊、劉琳：《全宋文(第77冊(cè))》，上海辭書(shū)出版社2006年版，第95頁(yè)。鄭獬認(rèn)為，晚唐以來(lái)的僧詩(shī)作詩(shī)拘束，氣格普遍衰微，境界偏狹，他們善于描寫(xiě)蕭瑟凄涼之景，并由此感發(fā)消極避世之思，讀來(lái)令人悵惘憂(yōu)愁，實(shí)難以擺脫氣格卑弱之特點(diǎn)。鄭獬認(rèn)為，文瑩詩(shī)歌的獨(dú)特性就在于其詩(shī)充滿(mǎn)逸氣且文意深遠(yuǎn)。此種理性的逸氣貫穿于全詩(shī)，游走于字里行間，使讀者也仿佛置身其中，感受千年前詩(shī)人關(guān)于生命力度和妙悟的深度。這既是文瑩不受世俗觀念束縛的訴求表達(dá)，也是文瑩追求自由的個(gè)性表現(xiàn)，不僅是在虛實(shí)變幻、移步幻影之間所滲透的逸氣，也是一種讓人細(xì)細(xì)品味、回味無(wú)窮、余韻悠遠(yuǎn)的審美感受，涵詠著無(wú)窮的韻味。文瑩用以自比的“孤鶩”，既不同于婀娜多姿的天鵝，也不同于跳躍活潑的小鳥(niǎo)，他們無(wú)法比肩文瑩眼中“鶩”的孤獨(dú)與清醒。不受世俗中功名利祿的約束，不屑與野心勃勃、逐利邀功之人為伍，他選擇在“僻路”中看到自己的來(lái)時(shí)路，在“洞深”中找到自己的初心。詩(shī)中所體現(xiàn)的不僅是文瑩《寶積寺小雨》的詩(shī)歌之氣，也是文瑩為人之氣。胸中有宇宙方能容納百川，這是文瑩對(duì)自己的真實(shí)寫(xiě)照，也是他對(duì)“眾人皆醉我獨(dú)醒”的堅(jiān)守，同時(shí)還是他擺脫世俗功利的極高境界的自然表現(xiàn)。與同時(shí)期的僧詩(shī)相比，文瑩確實(shí)做到了“不類(lèi)浮屠”。

宗白華在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中說(shuō)：“禪師中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛越的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)?！盵注]宗白華：《藝境》，安徽教育出版社2006年版，第9頁(yè)。文瑩的詩(shī)歌中有動(dòng)靜的結(jié)合，亦有對(duì)生命的體悟，破除了傳統(tǒng)意義的束縛，追求超脫之境?！秹?jīng)》言：“見(jiàn)性之人，立亦得，不立亦得。取來(lái)自由，無(wú)滯無(wú)礙?！盵注]《六祖大師法寶壇經(jīng)·漸頓悟》,《大正藏(第48冊(cè))》，第358頁(yè)。禪宗所謂“自由”，與文瑩本身和詩(shī)歌中體現(xiàn)的自由有著極為相似的特質(zhì)，即關(guān)注生命本身，重視自己的內(nèi)在修養(yǎng)，提倡開(kāi)化的智慧，領(lǐng)悟生命與精神。這種“詩(shī)化”的人生，具有強(qiáng)烈的個(gè)性。與其他僧詩(shī)相比，文瑩的筆記流露出對(duì)詩(shī)歌審美的獨(dú)到體會(huì)，世間萬(wàn)物的形象皆可倒映在文瑩詩(shī)中，化為自己的心靈世界。在《寶積寺小雨》中，文瑩刻畫(huà)山林之景時(shí)既見(jiàn)其詩(shī)歌之清，獨(dú)有一股逸氣，并于詩(shī)中融入自己的妙思體悟，造就了其詩(shī)歌清逸脫俗的獨(dú)特性。文瑩清逸的詩(shī)歌風(fēng)格并非“清”即“氣”的，而是兩者不偏不倚、和諧統(tǒng)一，禪語(yǔ)所謂“明心見(jiàn)性”，較于文瑩詩(shī)便是“清詩(shī)見(jiàn)逸”了。

《湘山》選錄的詩(shī)歌與文瑩創(chuàng)作的《寶積寺小雨》的風(fēng)格大體類(lèi)似。通過(guò)考察其收錄詩(shī)歌、交游人群，可以見(jiàn)得文瑩尚清淡、重逸氣的審美趣向，體現(xiàn)其不要苦吟要深思的創(chuàng)作理念。他對(duì)大千世界、世俗浮沉有自己的堅(jiān)持，堅(jiān)持超越塵俗而不忘回歸現(xiàn)實(shí)，在“有我之境”與“無(wú)我之境”中尋得自己的一方樂(lè)土。