“海洋命運(yùn)共同體”建設(shè)理念與路徑思考

朱 雄

（中國(guó)海洋大學(xué) 海洋文化研究所，山東 青島 266100）

當(dāng)前全球海洋治理主體之間的競(jìng)合博弈日趨激烈，治理客體問(wèn)題十分突出，海洋污染、生態(tài)失衡、海上安全、海洋爭(zhēng)端等問(wèn)題層出不窮，國(guó)際海洋秩序面臨失調(diào)、失約、失效的風(fēng)險(xiǎn)，海洋治理的軟弱性、滯后性和有限性暴露無(wú)遺。[1]應(yīng)對(duì)全球海洋領(lǐng)域的問(wèn)題，需要打破對(duì)立、分散思維，樹(shù)立整體、共同意識(shí)。2019 年4月23 日，在慶祝中華人民共和國(guó)海軍建軍70 周年慶典之際，習(xí)近平主席在青島集體會(huì)見(jiàn)了多國(guó)海軍代表團(tuán)并發(fā)表重要講話，首次提出了“海洋命運(yùn)共同體”這一理念。海洋的天然流動(dòng)性和跨海域傳播性使得彼此孤立的島嶼、大陸密切聯(lián)系成為一個(gè)整體。正如習(xí)近平主席所指出，“海洋對(duì)于人類社會(huì)生存和發(fā)展有著重要的意義，海洋孕育了生命、聯(lián)通了世界、促進(jìn)了發(fā)展。我們?nèi)祟惥幼〉倪@個(gè)藍(lán)色星球，不是被海洋分割成了各個(gè)孤島，而是被海洋連結(jié)成了命運(yùn)共同體，各國(guó)人民安危與共”。[2]“海洋命運(yùn)共同體”是“人類命運(yùn)共同體”的重要組成部分，也是二十一世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)的應(yīng)有之義，既是為了解決人類社會(huì)面臨的日益嚴(yán)重的海洋問(wèn)題，應(yīng)對(duì)全球海洋治理困境而提出的中國(guó)方案，同時(shí)也是對(duì)中華民族五千多年優(yōu)秀海洋文明歷史的繼承和創(chuàng)新。其核心理念就是“共同命運(yùn)”，持久和平、共同責(zé)任、合作共享，其最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)“人海和諧共生”，實(shí)現(xiàn)“和平海洋”、“和諧海洋”、“健康美麗海洋”，把海洋真正建設(shè)成為人類共同的美好家園。

“海洋命運(yùn)共同體”的構(gòu)建需要從區(qū)域擴(kuò)展至整體，實(shí)踐證明，區(qū)域的友好互動(dòng)合作，對(duì)于推動(dòng)整個(gè)人類文明進(jìn)步發(fā)揮了巨大的作用。近代以前的東亞海域，通過(guò)海洋人文網(wǎng)絡(luò)的密切聯(lián)系，逐漸形成了以漢文化為核心的“東亞漢文化圈”，文化共同體是“東亞共同體”的最初原型，并逐漸擴(kuò)展至政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?！昂Ｑ竺\(yùn)共同體”從理念走向?qū)嵺`，既需要在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行廣泛合作，化解分歧，更需要在文化理念上形成共識(shí)。但需要指出的是這一文化共識(shí)不是作為意識(shí)形態(tài)的文化共識(shí)，而是作為人類海洋文明、海洋文化的共識(shí)，即對(duì)人海關(guān)系的一個(gè)總的看法?；诖?，本文意在闡釋“海洋命運(yùn)共同體”提出的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)必要性，同時(shí)對(duì)東亞海域“共同體”歷史原型進(jìn)行回顧與總結(jié)，為當(dāng)前“海洋命運(yùn)共同體”的基本內(nèi)涵和建設(shè)路徑提供一些新的思考。

一、“海洋命運(yùn)共同體”構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)需求

（一）人海對(duì)立的現(xiàn)代發(fā)展模式已不可持續(xù)

在人類社會(huì)面臨諸多共同挑戰(zhàn)之下，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，也不可能置身事外，這點(diǎn)在海洋中尤為突出。海洋占地球71%的面積，人類都是生活在被海洋包圍的陸地和島嶼之上。我們通過(guò)海洋獲取資源，通過(guò)海洋進(jìn)行文化交流傳播，經(jīng)貿(mào)往來(lái)，東方和西方正是通過(guò)歷史上“梯航不斷”的往來(lái)，通過(guò)一條條海上航線（海上絲綢之路）才編織起一張緊密聯(lián)系的“全球網(wǎng)絡(luò)”。海洋是人類共同的家園，既是一句樸實(shí)無(wú)華的話，同時(shí)也是人類文明歷經(jīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)過(guò)渡到開(kāi)發(fā)海洋、利用海洋后的深刻反思，是為實(shí)現(xiàn)人海和諧共生的一種美好愿景。然而，當(dāng)前我們的海洋形勢(shì)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)源自于大航海時(shí)代特別是西方工業(yè)革命并一直延續(xù)至今?！昂Ｑ笞鳛檫B接全球財(cái)富的通道價(jià)值被西方社會(huì)爭(zhēng)先恐后地大加利用”。[3]西方用“堅(jiān)船利炮”轟倒了“和平方舟”，搶占海外殖民地，劃分勢(shì)力范圍，掠奪、征服，成為海上活動(dòng)的主題。十九世紀(jì)末，馬漢海權(quán)論風(fēng)靡全球，盛行百年而不衰，其主張誰(shuí)控制了海洋誰(shuí)就控制了世界，導(dǎo)致海洋軍事競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、海洋爭(zhēng)端不斷；科技的進(jìn)步使得對(duì)海洋資源開(kāi)發(fā)和利用不斷升級(jí)，為了搶奪海洋經(jīng)濟(jì)資源，各國(guó)掀起了一股“藍(lán)色圈地”運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致人海關(guān)系日益扭曲，走向?qū)αⅰ?/p>

（二）二元對(duì)立思維模式的弊病已暴露無(wú)遺

“東方”與“西方”，“資本主義”與“社會(huì)主義”之類的二元對(duì)立模式仍然禁錮著我們的思維。這種對(duì)立模式，不僅表現(xiàn)在地緣政治、經(jīng)濟(jì)利益之中，還存在于意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值理念之中。特別是近代以來(lái)，隨著世界一體化進(jìn)程的推進(jìn)，全球日益成為一個(gè)密切聯(lián)系的整體，“西力東漸”使得東方世界在面臨沖擊時(shí)不得不作出回應(yīng)，“沖擊—反應(yīng)”模式長(zhǎng)期被看作是近代以來(lái)東方和西方交往的主要模式。二戰(zhàn)以后，隨著社會(huì)主義制度在多國(guó)確立，丘吉爾的“鐵幕演說(shuō)”在西歐盛行，“資本主義”和“社會(huì)主義”在制度、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開(kāi)了全面對(duì)抗，走向了全面冷戰(zhàn)時(shí)代。各種宣傳沖突、對(duì)立的理論層出不窮，從最早的“黃禍論”到今天的“中國(guó)威脅論”，從亨廷頓的“文明沖突論”到布熱津提出的“全球權(quán)力危機(jī)論”、從威瑟夫·奈的“軟實(shí)力”到希拉里的“巧實(shí)力”，再到福山宣揚(yáng)的所謂“歷史終結(jié)論”與保羅·肯尼迪的“美國(guó)的衰落”，等等。宣揚(yáng)沖突、對(duì)立，在某種程度上加劇了世界各國(guó)的沖突，使得不同文明之間難以調(diào)和，“西方”與“非西方”，“我們”與“你們”之間的實(shí)質(zhì)性區(qū)別根深蒂固。這種以自我為中心，奉行順之者昌，逆之者亡的邏輯，建構(gòu)對(duì)于“他者”的想象，必然導(dǎo)致認(rèn)知上的偏見(jiàn)。人類社會(huì)唯有完善“與他人共在”的交往理想，超越“東/西”二元思維定式，方能化解文明之沖突，建立起和平的世界交往秩序。[4]與西方對(duì)立思維不同，中國(guó)哲學(xué)思想中最突出的特色就是“和”，追求“四海一家”、“共享太平之?！?，主張四海之內(nèi)皆兄弟。從孔子的“禮之用，和為貴”，到荀子的“風(fēng)雨博施，萬(wàn)物得和以生，得其養(yǎng)以成”，[5]無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)“和”的理念。人類社會(huì)在面臨整體困境之時(shí)，需要改變二元對(duì)立的思維方式，走向合作、走向共同。

（三）海洋文明“轉(zhuǎn)型升級(jí)”，已成為國(guó)際共識(shí)

隨著工業(yè)社會(huì)的不斷推進(jìn)，一系列的環(huán)境問(wèn)題隨之產(chǎn)生，西方社會(huì)也逐漸認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的重要性。20世紀(jì)60 年代隨著卡爾遜《寂靜的春天》一書出版，人們第一次意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的重要性，1972 年羅馬俱樂(lè)部發(fā)表《增長(zhǎng)的極限》，首次提出“持續(xù)增長(zhǎng)”與“均衡發(fā)展”的口號(hào)，[6]可持續(xù)發(fā)展理念逐漸在西方社會(huì)形成。值得玩味的是，與陸地相比，海洋資源的合理開(kāi)發(fā)利用與環(huán)境保護(hù)明顯滯后。20 世紀(jì)末以來(lái)，在面臨日益嚴(yán)重的海洋環(huán)境污染、海洋資源逐漸匱乏、海洋影響全球氣候?qū)е聵O端天氣增多等一系列的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)面前，我們開(kāi)始了對(duì)人海關(guān)系的反思。聯(lián)合國(guó)于2008 年通過(guò)111 號(hào)決議，決定自2009 年起將每年的6 月8 日定為“世界海洋”日，對(duì)海洋的保護(hù)逐漸走入公眾的視野?！叭撕：椭C”、“海洋生態(tài)”、“關(guān)愛(ài)海洋”、“共同家園”已經(jīng)成為全球海洋文化的新趨勢(shì)。縱觀人類對(duì)海洋開(kāi)發(fā)利用的歷史，雖然經(jīng)歷了不同的階段、不同的類型，但本質(zhì)上體現(xiàn)的都是不同的海洋文化觀?！昂Ｑ笪幕?，就是人類緣于海洋而生成的文化，也即人類緣于海洋而創(chuàng)造和傳承發(fā)展的物質(zhì)的、精神的、制度的、社會(huì)的文明生活內(nèi)涵”。[7]海洋文化既有恒久性，也有流變性，恒久性是海洋文化的本質(zhì)，流變性是指人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)、行為是處在變化之中。從農(nóng)業(yè)社會(huì)的“靠海吃?！?，到工業(yè)社會(huì)征服海洋、掠奪海洋，再到當(dāng)前全球海洋生態(tài)文化轉(zhuǎn)向趨勢(shì)，無(wú)不體現(xiàn)了這一點(diǎn)。因此，必須順應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì)，回歸到海洋是人類共有的美好家園這一愿景。我國(guó)自黨的十八大把生態(tài)文明列為“五位一體”文明建設(shè)以來(lái)，把對(duì)生態(tài)文明的重視提高到前所未有的高度，無(wú)論是在海洋生態(tài)文明意識(shí)、生態(tài)文明行為還是在生態(tài)制度文明建設(shè)上都取得了可喜的成績(jī)。[8]若要保護(hù)好海洋這一人類共同的家園，實(shí)現(xiàn)“和諧海洋”、“和平海洋”、“健康美麗海洋”，還需要從局部擴(kuò)展至整個(gè)海洋。因此，必須樹(shù)立一種“共同體”的理念。理念雖不等同于制度、政策，缺乏強(qiáng)制性，但理念具有導(dǎo)向性，能在無(wú)形中影響人的觀念，進(jìn)而影響制度和政策，明確奮斗的目標(biāo)和方向。從“人類命運(yùn)共同體”到“海洋命運(yùn)共同體”是中華民族為實(shí)現(xiàn)人類共同美好生活的具體化，體現(xiàn)了更加關(guān)注人類整體利益和海洋整體健康、可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人海和諧共生的重要理念。

二、“海洋命運(yùn)共同體”構(gòu)建的歷史經(jīng)驗(yàn)

人類社會(huì)早期的互動(dòng)受地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化互補(bǔ)性影響十分明顯，從跨文化交流歷史的現(xiàn)狀來(lái)看，人類文明的交往最初大都出現(xiàn)于某一小范圍區(qū)域，并由此形成了相對(duì)封閉的“地中海”式文明結(jié)構(gòu)。這種區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性與文化的互動(dòng)性，在全球各大海域形成了眾多的“地中?！?，其典型者如以希臘雅典為核心的“歐洲地中?！蔽拿?。環(huán)中國(guó)海的日本列島與朝鮮半島在海域地理環(huán)境上形成一個(gè)相對(duì)封閉的“東亞地中?！?，在這一海域內(nèi)有著優(yōu)良的天然港灣、海島，地區(qū)之間的跨海航行十分便捷，海洋成為東亞地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的主要舞臺(tái)。一條條航線將東亞各國(guó)串聯(lián)成一個(gè)整體，編織起了一張穩(wěn)定、持久的海洋人文網(wǎng)絡(luò)。[9]漁民、使者、商賈旅客、游學(xué)僧人、學(xué)子等紛紛往來(lái)其間。東亞海域兩千余年的互動(dòng)交往，有其內(nèi)在的邏輯與秩序，并因此形成了一個(gè)緊密的“共同體”，這一共同體的本質(zhì)是“文化共同體”，其“文化”包含社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)文化、精神文化、政治文化等豐富內(nèi)涵。對(duì)于古代東亞秩序，學(xué)界多有論述，費(fèi)正清將其稱為“中國(guó)的世界秩序”、濱下武志采用“冊(cè)封體制”、“華夷秩序”等說(shuō)法，韓國(guó)學(xué)界多用“朝貢制度”加以概括，這些概念、范式對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究產(chǎn)生了重大的影響。近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界多以“文化共同體”的視角來(lái)看待東亞海洋的歷史交往，[10]如曲金良提出“環(huán)中國(guó)海文化共同體”重建這一概念。[11]無(wú)論是從政治角度，還是從文化亦或經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，近代以前的東亞海域是一個(gè)密不可分的“共同體”這點(diǎn)是無(wú)疑的。事實(shí)上這一共同體具有穩(wěn)定性與內(nèi)涵上的豐富性，有其內(nèi)在的邏輯與秩序，并由三部分組成，即文化上的“華夷關(guān)系”，政治上的“宗藩關(guān)系”，經(jīng)濟(jì)上的“賜貢關(guān)系”，三大關(guān)系對(duì)應(yīng)三大落差，“華夷”對(duì)應(yīng)“文—野”價(jià)值落差，“宗藩”對(duì)應(yīng)“中—邊”地位落差，“賜貢”對(duì)應(yīng)“厚—薄”豐瘠落差。[12]

毋庸諱言，即使是近代以前作為“共同體”形式的東亞秩序，也存在明顯的等級(jí)性、落差性。但如果認(rèn)為這一秩序體系是某一方的自作多情，則未免不合乎邏輯，同時(shí)沒(méi)法解釋東亞海域兩千余年的友好、互動(dòng)交往，文化價(jià)值理念基本相同，政治秩序基本穩(wěn)定的歷史事實(shí)。只有把研究對(duì)象放到其應(yīng)有的場(chǎng)域，原本有價(jià)值的觀察維度才能獲得切實(shí)的意義。在“華—夷”秩序體系之下，“華”對(duì)“夷”的教化、洗禮，使“夷”自身能夠更加文明，這是“夷”欣然接受的，甚至不無(wú)驕傲的。“吾東方自箕子以來(lái)，教化大行，男有烈士之風(fēng)，女有貞正之俗，史稱小中華”,[13]有的還視自身的“變夷為夏”為荷祿承恩,感戴不忘。[14]中國(guó)歷代中央王朝奉行以“天下一體”的理念處理對(duì)外關(guān)系，“以大事小”的“仁”和“以小事大”的“智”是孟子所提出的交鄰之道，“天下一體”是其倫理價(jià)值追求，“一”并不代表要實(shí)現(xiàn)對(duì)普天之下的占領(lǐng)，而是試圖給世界（天下）賦予一個(gè)整體的、完整的意義。在實(shí)現(xiàn)“一體化”過(guò)程中，大國(guó)與小國(guó)之間必須建立相“事”的關(guān)系，而不是互相的殺戮與劫掠。在遵守一系列規(guī)范的同時(shí)，作為“華夷秩序”體系內(nèi)諸國(guó)一直遵循著權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的原則，在“興滅繼絕”的理念下，維護(hù)地區(qū)的和平與穩(wěn)定成為共同的追求。其典型者如洪武年間確定的十五個(gè)不征之國(guó)，首要者當(dāng)屬朝鮮。當(dāng)明萬(wàn)歷年間、清甲午年間朝鮮安危兩次受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時(shí)，中國(guó)均不惜以國(guó)運(yùn)對(duì)賭的形勢(shì)出兵，朝鮮對(duì)此亦是感恩戴德?！吧褡诨实墼僭旆钪?，萬(wàn)世不可忘也”。[15]

回顧歷史，東亞海域兩千余年的交往展現(xiàn)的是“四海一家”、“天下太平”的文化圖景。追求仁、追求禮制、實(shí)現(xiàn)“共享太平之?！背蔀闁|亞海域的共同主題，由“文化共同體”、“經(jīng)濟(jì)共同體”共同構(gòu)成了“華夷秩序”體系，以“和”為本的儒家理念是這一“共同體”的核心理念。然而“明清鼎革”、“華夷變態(tài)”使得原有的共同價(jià)值逐漸解體，民族主義被不斷的激發(fā)，去“中心化”浪潮在“華夷秩序”內(nèi)諸國(guó)風(fēng)起云涌，并最終在西方條約體系、民族國(guó)家運(yùn)動(dòng)下徹底破碎。因此，在看待“華夷秩序”體系有其歷史的必然性和合理性的同時(shí)，又不可忽略其歷史的局限性。作為一種區(qū)域性的“國(guó)際秩序”，若以今天的眼光來(lái)看待，其鮮明的局限性表現(xiàn)在非對(duì)等性，中心與邊緣巨大的等級(jí)落差，這種等級(jí)落差是全面的，既包括政治地位、經(jīng)濟(jì)的豐瘠也包括文化上的“文明”與“野蠻”的差別。基于這種不平等性，邊緣挑戰(zhàn)中心的事情也時(shí)有發(fā)生，這在某種程度上埋下了近代東亞沖突的根源。我們需要的是拋棄其落后的因素，汲取其合理的理念，構(gòu)建“天下一體”、“四海一家”的智慧，為走向更加文明、更高層次的“共同體”形式提供歷史經(jīng)驗(yàn)。

三、“海洋命運(yùn)共同體”構(gòu)建的理念與路徑

（一）確立“和諧海洋”、“和平海洋”、“健康美麗海洋”的建設(shè)目標(biāo)

“海洋命運(yùn)共同體”的提出既是對(duì)現(xiàn)實(shí)海洋問(wèn)題的回應(yīng)，也是對(duì)于人類海洋文明發(fā)展歷程，特別是近代以來(lái)對(duì)海洋掠奪式開(kāi)發(fā)、殖民、爭(zhēng)霸不可持續(xù)的深刻反思和歷史超越。同“人類命運(yùn)共同體”一樣，“海洋命運(yùn)共同體”的提出也是著眼于“全人類”的共同利益，既指當(dāng)代人類，也包含子孫后代，真正體現(xiàn)了人本屬性。海洋問(wèn)題的解決，不是一國(guó)、一地區(qū)的事情，更不是以鄰為壑，需要攜手共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

當(dāng)前人類海洋面臨的挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在“人海關(guān)系”的扭曲、海洋和平缺乏保障、海洋環(huán)境威脅人類生存安全，因此構(gòu)建“海洋命運(yùn)共同體”其目標(biāo)便是“和諧海洋”、“和平海洋”、“健康美麗海洋”這三個(gè)方面。“和諧海洋”是“人海關(guān)系”的總理念，是關(guān)于人類與海洋活動(dòng)的總方針，人類與海洋的關(guān)系應(yīng)該是海洋滋養(yǎng)人類，人類保護(hù)海洋，真正做到“人海和諧共生”。要實(shí)現(xiàn)人海和諧就必須樹(shù)立“敬畏海洋”、“感恩海洋”的理念，轉(zhuǎn)變?nèi)撕?duì)立的關(guān)系。和平是人類永恒的追求，當(dāng)前海洋和平環(huán)境并未真正的形成，傳統(tǒng)海洋安全與非傳統(tǒng)海洋安全形勢(shì)依然嚴(yán)峻。共同維護(hù)海洋持久和平與安全，不稱霸、平等、互利、互信、協(xié)作，共建“和平海洋”是“海洋命運(yùn)共同體”的第二個(gè)目標(biāo)指向。隨著大規(guī)模藍(lán)色浪潮的興起，海洋已經(jīng)成為人類活動(dòng)的重要場(chǎng)域，海洋成為了人類未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的家園。必須弘揚(yáng)包容互鑒、人海和諧的海洋文化觀，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的海洋生態(tài)，共同推動(dòng)海洋生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，共享“健康美麗海洋”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“海洋命運(yùn)共同體”倡議的美好愿景。

（二）求同存異，走“共商共建共享”之路

“海洋命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)需要凝聚各方共識(shí)，堅(jiān)持共商共建共享的基本原則。既要樹(shù)立共同的目標(biāo)追求，也要遵循共同的法律、制度規(guī)范，并在理念和實(shí)踐中不斷加以完善。堅(jiān)持尋找共同基礎(chǔ)，逐漸消解分歧，堅(jiān)持權(quán)利責(zé)任對(duì)等的原則，從易到難，從區(qū)域到整體、分層次、有步驟推進(jìn)的方針。傳統(tǒng)東亞海域具有廣泛的“共同性”，東亞國(guó)家在歷經(jīng)了“脫亞”（脫離華夷秩序）、“脫歐”（二戰(zhàn)后民族獨(dú)立），又有重新走向共同合作的趨勢(shì)。當(dāng)前東亞各國(guó)共同合作的文化基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)依然存在。盡管歷史問(wèn)題、海洋爭(zhēng)端依然是東亞各國(guó)短時(shí)期內(nèi)繞不過(guò)的坎，但這并不是不可逾越的障礙。承認(rèn)分歧、協(xié)商解決分歧，擴(kuò)大共同合作的基礎(chǔ)才是正確的道路。傳統(tǒng)海洋安全領(lǐng)域的問(wèn)題一時(shí)難以解決，但在非傳統(tǒng)領(lǐng)域如海上交通秩序安全的維護(hù)、共同打擊海上犯罪活動(dòng)、海上聯(lián)合搜救機(jī)制，海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)與海洋防災(zāi)減災(zāi)，海上安全共同體的建立等均可以開(kāi)展廣泛的合作。把海洋分為“你的”、“我的”是近代以來(lái)的事，是受海洋資源、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下才掀起的“藍(lán)色圈地”運(yùn)動(dòng)，但是回顧東亞海域的古代歷史可以發(fā)現(xiàn)，東亞海域一直是環(huán)黃、渤、東海人民所共享、共有的，共享海洋環(huán)境空間、海洋資源，自由航行、自由捕撈、真正做到了“不分”、“不爭(zhēng)”。雖然“海洋國(guó)家主權(quán)”是現(xiàn)代社會(huì)的觀念產(chǎn)物，已被賦予了“神圣不可侵犯”的現(xiàn)代意義，但這不是非要造成爭(zhēng)端乃至以戰(zhàn)爭(zhēng)“說(shuō)話”訴諸武力的理由，各國(guó)完全可以、也應(yīng)該管好自己的“一畝三分地”，又在此基礎(chǔ)上建設(shè)好全人類共同的美好家園。只要是有利于保護(hù)海洋這一“人類共同的家園”、“共同的遺產(chǎn)”，我們可以努力做到“不爭(zhēng)”，把有爭(zhēng)議的地方先“共同保護(hù)”，樹(shù)立“共同關(guān)愛(ài)”、“共同享有”的權(quán)利與責(zé)任。

（三）構(gòu)建“海洋命運(yùn)共同體”亟需話語(yǔ)場(chǎng)域

話語(yǔ)表達(dá)的創(chuàng)新與話語(yǔ)場(chǎng)域（?？抡Z(yǔ)）的構(gòu)建對(duì)于“海洋命運(yùn)共同體”的成敗具有十分重要的影響。話語(yǔ)是否強(qiáng)勢(shì)、優(yōu)勢(shì)，能否為大眾所接受，一方面取決于話語(yǔ)本身是否代表了事物發(fā)展的“趨勢(shì)”，另一方面取決于話語(yǔ)表達(dá)的方式與“場(chǎng)域”。話語(yǔ)在表達(dá)上一定要把目標(biāo)指向說(shuō)清楚，“開(kāi)宗明義”。具體言之，對(duì)于“海洋命運(yùn)共同體”，不能讓人覺(jué)得這只是中國(guó)的又一重大“戰(zhàn)略”，是為了實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)而去構(gòu)建針對(duì)第三方的“共同體”，而是基于以人類“共同命運(yùn)”為核心，以和平性質(zhì)、共同合作為取向，主張共同責(zé)任、共同權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人海和諧共生，因此在話語(yǔ)表達(dá)上一定要把這一問(wèn)題講清楚。首先，在話語(yǔ)表達(dá)上要充分挖掘、傳承、創(chuàng)新優(yōu)秀的海洋文化智慧?，F(xiàn)代社會(huì)是進(jìn)化的，但不是反傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)東亞海洋文明交往的歷史仍然富有啟迪。在繼承優(yōu)秀理念的同時(shí)必須有所創(chuàng)新，需要科學(xué)精神與傳統(tǒng)海洋人文精神實(shí)現(xiàn)有效鏈接，創(chuàng)造新的適合于當(dāng)前的話語(yǔ)體系。其次，“海洋命運(yùn)共同體”的“共同”基礎(chǔ)在于文化、經(jīng)濟(jì)和人類美好生活的追求之上。文化就是“文而化之”，就是普遍的觀念與價(jià)值認(rèn)同。若無(wú)文化，整個(gè)海洋世界無(wú)法形成“海洋命運(yùn)共同體”，整個(gè)人類社會(huì)無(wú)法形成“人類命運(yùn)共同體”。事實(shí)上，東西文化之間并非不可調(diào)和，文明沖突論早已被扔進(jìn)歷史的墳?zāi)?，不同文明之間的交流互鑒和“美美與共”，是促成“共同體”形成的關(guān)鍵所在?？v觀東亞海域交流的歷史，東亞長(zhǎng)期以來(lái)所形成的倫理準(zhǔn)則、親緣紐帶留給今天人們的是濃情暖意，極有必要在實(shí)現(xiàn)“海洋命運(yùn)共同體”中發(fā)揮重要作用。

話語(yǔ)的表達(dá)需要特定的場(chǎng)域，當(dāng)前對(duì)于“海洋命運(yùn)共同體”這一話語(yǔ)表達(dá)尚只存在于政府政策宣傳平臺(tái)、新聞推介、學(xué)術(shù)刊物等領(lǐng)域。若要使得這一理念深入大眾心中，并以大眾文化的形式內(nèi)化于人們的心中，并付諸于行動(dòng)，需要借助于更多的平臺(tái)?？梢酝ㄟ^(guò)大眾傳媒，如手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電影、報(bào)刊文章、故事等形式傳遞給公眾。同時(shí)，“海洋命運(yùn)共同體”這一話語(yǔ)需要在不同的“場(chǎng)域”進(jìn)行表達(dá)，既包括官方領(lǐng)域的合作交流，也包括民間的公民行動(dòng)，最終要落到每個(gè)人的理念與行動(dòng)之中，提高公民的參與感。首先需要提高話語(yǔ)的感召力，同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新話語(yǔ)的表達(dá)形式，借鑒、融匯不同的理念，在多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行系統(tǒng)的、充分的話語(yǔ)表達(dá)，潛移默化為人類社會(huì)共有的意愿。此外要十分重視“海洋命運(yùn)共同體”的國(guó)際話語(yǔ)傳播，通過(guò)以文明對(duì)話的形式向世界講清楚，擴(kuò)大共識(shí)，樹(shù)立中國(guó)負(fù)責(zé)任的海洋大國(guó)形象，共同推動(dòng)“海洋命運(yùn)共同體”的建設(shè)。