清代杭州駐防八旗的文學(xué)生態(tài)

(紹興文理學(xué)院人文學(xué)院，浙江紹興，312000)

戍防險要，自古已然。清軍入關(guān)以后，統(tǒng)治者“慮勝國頑民，或多反側(cè)，乃于各直省設(shè)駐防兵”[1](9559)，欲以有限兵力控制廣大版圖。于是八旗兵逐漸分化為兩部分：一部分拱衛(wèi)京師，稱禁旅八旗；一部分駐防各地，綏靖疆域，控扼要衡，即駐防八旗。杭州因地處“江海重地，不可無重兵駐防，以資彈壓”[2](154)，于順治五年(1648)即設(shè)立旗營，是清廷最先派駐八旗駐防的三個城市之一(另兩個城市為西安和江寧)。清初的幾十年中，杭州駐防在打擊反清復(fù)明活動，鎮(zhèn)壓三藩叛亂，以及收復(fù)臺灣等戰(zhàn)役中都立下了汗馬功勞，對清朝征服東南沿海地區(qū)起到了重要作用。直至清末，杭州駐防始終作為將軍級的單位存在，具有重要的戰(zhàn)略地位，其駐防將軍手下一直有三千多將士。咸豐十一年(1861)，太平軍攻陷杭州，駐杭八旗全軍覆沒。同治三年(1864)，清軍收復(fù)杭州，清廷抽調(diào)乍浦、福州、德州、成都等處士兵，補充駐杭八旗缺額，復(fù)建滿城，此后休養(yǎng)生息，人口遞增，直到辛亥革命的爆發(fā)。

滿洲肇興之始，“無論長幼，爭相奮勵，皆以行兵出獵為喜”[3](42)。初期的駐防八旗也保持了入關(guān)前滿洲部落軍事組織嫻于騎射、疏于文教的特點。但隨著時間的推移，駐防八旗無論是生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字還是心理狀態(tài)，都逐漸與漢民族相融合，并且開始不同程度地重視文教，傾心文藝。與其他地方駐防八旗相比，杭州駐防八旗在文學(xué)方面的熱情與建樹尤其令人矚目。后人追憶道：“杭州自順治五年創(chuàng)立駐防以來，其將帥類皆敦詩說禮，故著籍者代有達人”[4](379)；“名臣名將以及文章經(jīng)學(xué)之士，后先相望”[2](3)；“多風(fēng)雅士，彈琴詠詩，文酒游宴，無虛日”[5](1)；“于騎射而外，莫不親文學(xué)而耽吟詠，以文名顯者，代不乏人”[5](1)?？梢哉f，杭州駐防八旗獨具的文學(xué)風(fēng)貌形成清代杭州文壇一道別樣的風(fēng)景線。杭州旗營從一座馬蹄聲聲、刀光劍影的軍營，發(fā)展為翰墨染香、詩清文麗的“柳營”，經(jīng)歷了漫長的歷史變遷。而導(dǎo)致這種變遷的多種因素，實則構(gòu)成了杭州旗營獨特的文學(xué)生態(tài)。

一、占盡湖山之勝

順治二年(1645)，清軍抵達杭州，在杭州城“清泰、望江、候潮三門一帶，悉筑兵壘”[2](154)，此為杭州八旗駐防之始。順治五年(1648)，清廷正式?jīng)Q定在杭州設(shè)立旗營，因考慮到兵民雜處易滋生事端，且八旗士兵也容易被漢族文化所浸染，最終決定在城西瀕臨西湖一帶修筑駐防營。此后，杭州駐防營基本“被固定在7 000余畝的面積，約為清代杭州城內(nèi)總面積的13%”[6]。

杭州駐防旗營具有獨特而優(yōu)越的人文地理環(huán)境。杭州為南宋故都，風(fēng)光旖旎，素有“天堂”之稱，而靈秀之氣，尤萃于西湖。歷史上有南宋“西湖十景”，元代“錢塘十景”，清代“西湖十八景”，景點密布，人文薈萃。杭州駐防旗營位于城西，出營跬步，即是西湖，占盡地利。清末駐杭旗人三多在《柳營謠》中寫道：“湖山之秀，匯于城西，吾營占盡其勝。”[7](8)自豪之情，溢于言表。站在駐防營的城墻上，白、蘇二堤，保俶、雷峰二塔，瀲滟湖水，空濛山色，無限風(fēng)光，盡收眼底。即使在駐防營內(nèi)部，也是“山川秀麗，士女頒斌；寺觀祠宇，皆前代名跡；即坊巷市廛，亦多宋以前之舊。訪古之士，瞻望流連；喬木世家，望之起敬”[2](3)。營外營內(nèi)，湖光山色，相映爭輝，無疑為駐杭旗人提供了醞釀詩情文心的絕佳之所?？梢哉f，在文學(xué)創(chuàng)作“俊得江山助”這方面，相較于其他地方的駐防八旗，駐杭旗人擁有得天獨厚的地理優(yōu)勢。

然而，對于久經(jīng)沙場、戎馬倥傯的八旗勁旅而言，詩情文心的培育顯然不可能一蹴而就。旗營設(shè)立之初，旗人總體文化素養(yǎng)不高，語言文字、生活習(xí)俗也與漢人迥異。三年一換防的頻繁調(diào)動，更使得駐防官兵很難對駐防地產(chǎn)生認同感和歸屬感，其內(nèi)心更多充斥的是作為征服者、入侵者的肆意破壞的欲望，西湖景區(qū)由此遭遇厄運，趨于凋敝。當(dāng)時八旗軍隊最重要的軍事裝備之一是戰(zhàn)馬，杭州駐防自將軍以下，各級官員、兵丁皆有馬匹配額。據(jù)《清會典》記載，杭州旗營拴馬最多時竟有12 000多匹。而與之僅一墻之隔的西湖便被旗人當(dāng)成了一個方便的放馬處，“萬蹄馳突，往往渾濁水色，腐敗茭草”[8](11)，西湖水源因此被嚴重污染。后來，杭州駐防在蕭山江東等地圈設(shè)了牧馬場，情況才有所緩解。

駐防初期，西湖極負盛名、最為文人雅士賞嘆的桃柳等樹木也被旗人樵采殆盡。清初著名文士尤侗于順治六年(1649)秋游覽西湖后，寫下《六橋泣柳記》，感慨原本“裊裊隨風(fēng)”的“蘇堤楊柳”和“剪綃裁錦”的“夾岸桃花”，“今乃為官軍斫伐都盡，千絲萬絮，無一存者，荒草之中，斷根偃臥而已”[9](86)。直到康熙四年(1665)，朝廷同意在規(guī)定的額餉之外酌發(fā)旗營兵丁柴價銀兩，這種情況才有所改觀?？梢?，在駐防初期，駐杭八旗官兵盡管擁湖居山，占盡其勝，卻多焚琴煮鶴之舉，與“風(fēng)雅”相距實遠。

康熙中期，八旗駐防改為攜眷長駐，這是一項導(dǎo)致八旗駐防本地化的重要政策，一直延續(xù)至清末。同時，由于局勢穩(wěn)定，駐防旗人無需轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場，他們開始在杭州定居下來。由入侵者、暫住者變?yōu)槎ň诱撸@一身份的改變對于杭州旗人心態(tài)的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要。此后，對于駐杭旗人，尤其是對于在杭州出生的新一代駐防旗人而言，白山黑水固然是祖先的發(fā)源之地，京師固然是家族的寄籍之所，但是杭州卻切切實實是他們出生、成長、生活的“家鄉(xiāng)”，更是他們的精神家園。當(dāng)他們以這種心態(tài)來觀賞杭州、優(yōu)游西湖時，觸目所及自然是無盡的美景。從駐防中后期許多旗人的字號中，我們可以深切體會到他們對杭州尤其是西湖山水的熱愛和眷戀：觀成，滿洲瓜爾佳氏，字葦杭；裕貴，滿洲巴雅拉氏，號八橋；赫特赫訥，滿洲鑲黃旗，號藕香；蘇哷訥，滿洲鑲黃旗，字寶峰；三多，蒙古鐘木依氏，字六橋……西湖山水的烙印在這些駐防旗人的姓名與字號之間，看似不協(xié)調(diào)卻又如此廣泛地存在著，深刻而鮮明。清末在杭州城中頗富詩名的駐防協(xié)領(lǐng)貴林，對西湖山水的熱愛甚至到了愿為之舍棄仕途的地步。據(jù)清末浙東名儒宋恕記載，貴林“洞曉時務(wù)，然宦情特淡，比聞有欲力薦之于司學(xué)榮、張二尚書者，馳簡止之，曰：‘毋奪我湖山之樂！’”[10](364)

駐防中后期，杭州尤其是西湖的自然風(fēng)光，以其獨特的詩性氣質(zhì)激發(fā)了文化素養(yǎng)已大大提高的駐杭旗人的文學(xué)意識，并為他們的文學(xué)創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和題材。在他們的詩文集中，吟詠杭州山水的作品幾乎俯拾皆是。如廷玉酷愛“西湖之佳”，最喜“山水登涉”，其詩集《湖山補遺錄》中，“游山詩富”竟達“卷帙者半”[2](261)。貴成《靈石山房詩草》中，有《登南高峰》《七寶山晚眺》《花朝湯蓉浦夫子招同人泛舟西湖復(fù)飲酒樓即事偶占》《里湖即事》《岳王墓》《同朱筤友秀才江塘散步次見贈韻》《孤山題壁》《湖樓望雨》等詩。鳳瑞《如如老人灰余詩草》中，有《湖上漫興》《林隱寺》《游飛來峰》《曉登鳳皇山》《湖上幽居》《出鳳山門飲酒看潮》《雨霽出錢塘門閘上觀水》等作。從這些詩篇中，我們似乎可以看到駐杭旗人登覽湖山、吊古傷今、把酒吟詩的身影，也可以遙想他們“山上臺榭湖上舟，往往折柬招同游”“酒杯在手心悠悠，除卻吟詩百不求”[11](20)的生活。

而對于那些出身杭州駐防，卻又長年游宦在外的旗人而言，對秀美湖山的思念更是激發(fā)他們創(chuàng)作的主要動力。善能的《自芳齋吟草》中“多憶西湖之詩”，裕貴的《鑄廬詩?！分小巴凶窇浳骱鳌薄＞科湓?，終是“蓋既生長于斯，雖長白世家，而實杭之人也”[12](1159,2523)。其中最典型的當(dāng)屬瑞常。瑞常，字芝生，蒙古鑲紅旗人，杭州駐防，“早貴，致位宰輔，壽臻古稀，七典順天鄉(xiāng)試，極國朝文臣未有之榮遇”[13](66)，卻以長期在京師為官、無法優(yōu)游于杭州西湖的“六橋三竺”間為憾，顧瞻桑梓，一往情深，故而心緒郁結(jié)，形之歌詠，并結(jié)集成《如舟吟館詩鈔》。其詩以清新俊逸見長，詩中多思親憶弟及朋僚贈答之作，無不動鄉(xiāng)關(guān)之思。如：“沉沉試院鎖斜陽，退食時焚一炷香。花徑誰憐春序換，棘闈偏苦夏天長。手披案牘皆陳跡，夢到湖山即故鄉(xiāng)?！?《入闈口占時為知貢舉》)“滿園秋色映斜暉，退食書齋未掩扉。忽向銀河高處望，鄉(xiāng)心又逐燕南飛。”(《秋夕口占》)“迢迢京國夢，戀戀故鄉(xiāng)情?！?《除夕》)“宦途滋味今嘗遍，畢竟西湖莫肯忘。”(《中秋書懷》)“鏡清寰海我歸去，西子湖邊理釣竿?！?《世事》)[14](67,32,35)這些詩皆低徊往復(fù)，真切動人。在瑞常的詩歌中，鄉(xiāng)關(guān)之思似乎是一個恒久的書寫主題，少年時代的杭州駐防生涯讓他一生魂牽夢縈。瑞常過世后，其子葵卿整理遺集，署曰“生長西湖芝生氏著”，可謂深知其父之心。同鄉(xiāng)后學(xué)憶讀其詩集，也不禁喟嘆：“詩本于性情，而詩人多以山水為性情……此以知真山水、真性情，固有凝結(jié)于不可解者。千秋萬歲，公之魂魄必猶依戀此湖也！”[14](1)

婉約秀麗的西湖在不知不覺中浸潤、涵養(yǎng)著駐防旗人的性情，也在很大程度上影響著他們的詩風(fēng)。今日我們吟讀瑞常等駐杭旗人的詩，已很少能感受到馬上取天下的北地民族抑或八旗子弟之風(fēng)范，而更多的是沉浸在西湖夢影中的江南文士的感喟。

對杭州湖山的熱愛，也促使駐防旗人更加珍視駐防營內(nèi)的景物。駐防營將軍署內(nèi)有西園，“奇石林立，樹木古秀，皆南宋舊物。橋亭池榭，足備燕賞。登樓憑眺，則湖山晴雨，濃淡多宜，花竹蔚然，魚鳥翔泳”。嘉慶六年(1801)，將軍普?！芭R池別構(gòu)數(shù)楹，階掩芰荷，背植叢筱”。二十三年(1818)，將軍薩秉阿“沿墻遍栽楊柳，濬池引泉，雜蒔紅白藕花”。道光二十五年(1845)，將軍特依順“造曲廊密室，補植花木，堆砌山石”……累加修葺，使之與西湖景物更加完美地融為一體，同時也成為駐防營內(nèi)重要的文藝活動場所。道光二十七年(1847)，將軍奕湘辟畦蒔菊，秋色滿園，更是“極一時觴詠之盛”[2](176)。

光緒元年(1875)，駐杭八旗捐資在營內(nèi)河岸遍栽柳樹。同時，駐防營內(nèi)的景點也繼續(xù)發(fā)展，形成景觀群，主要有“梅院探春，倚園消夏，西山殘雪，南閘春淙，吳蕩浴鵝，井亭放鴨，倉河泛月，花市迎燈”等，被稱為“柳營八景”，“并繪圖征詩，一時傳為美談”[7](8)。通過把旗營稱作“柳營”，杭州旗營被浪漫化為一個充滿文人雅興的地方?！傲鵂I八景”與西湖山水完美融合，互相輝映，共同構(gòu)成了杭州旗營占盡湖山之勝的文學(xué)生態(tài)環(huán)境。

二、憑借科舉之助

考察清代杭州駐防旗人的文學(xué)著述情況，可知《緝雅堂詩話》所謂“杭州自順治五年創(chuàng)立駐防以來，其將帥類皆敦詩說禮，故著籍者代有達人”[4](379)之語不無夸張。因為從順治朝到乾隆朝長達150余年的時間里，有記載的駐杭八旗文學(xué)著述者不過善泰、佛龍武、佛智等寥寥數(shù)人。也就是說，在經(jīng)歷了百數(shù)十年的長期駐守后，駐杭旗人雖然在語言上已逐漸漢化，風(fēng)俗上也相互濡染，以致前來巡視的乾隆帝都只能無可奈何地感嘆：“已此百年久駐防，侵尋風(fēng)俗漸如杭。一齊傳耳誠何益？眾楚咻之義可方?！盵2](88)但是，真正傾心文學(xué)并有能力創(chuàng)作的人，終究是鳳毛麟角。而至嘉慶年間，駐杭八旗中的文學(xué)創(chuàng)作者陡然增多，這種盛況一直延續(xù)至清末?？疾爝@些文學(xué)創(chuàng)作者的身份，則多為進士、舉人、諸生、府學(xué)生員等。這種變化的產(chǎn)生，與清廷針對駐防八旗的特殊的科舉制度的變化密切相關(guān)。

清代的駐防八旗遍布國內(nèi)山海要隘，為了保證不被漢族同化，也為了鞏固與京師故旗的情感聯(lián)系，清廷從一開始就規(guī)定，駐防旗人必須以京旗為故籍所在，即所謂“弁兵駐防之地，不過出差之所，京師乃其鄉(xiāng)土”[15](20)。因此，自順治二年(1645)清廷首開科舉至嘉慶四年(1799)的 150余年間，各省駐防弁兵子弟能讀書者均須詣京應(yīng)試。這一政策，使各地駐防旗人的科舉事業(yè)受到極大限制，道途遙遠者更是“艱于資斧，裹足不前”[1](8441)。從順治至乾隆朝，杭州駐防士子中，僅滿洲旗人巴泰、福申二人考中舉人。

至嘉慶朝，這種針對駐防旗人科舉考試的政策有了重要的改變。從嘉慶四年(1799)開始，經(jīng)湖南布政使通恩、浙江巡撫阮元等大臣一再議奏，清廷終于準(zhǔn)許“嗣后駐防省分，凡遇歲科兩試，如有情愿赴考者，準(zhǔn)其就近考試”[16](15)。新政實施后，各地駐防旗人踴躍應(yīng)考。杭州駐防雖以滿族、蒙古族旗人為主(漢軍在乾隆二十八年即全部裁撤，充作綠營兵)，卻也迅速成為各處駐防中科舉成功率最高的地方之一①，與浙江科舉功名獲得者人數(shù)居全國第二位的步驟保持一致。究其原因，江南濃厚的文化氛圍、優(yōu)異的科舉成績固然有其深層的影響，但這種影響的效應(yīng)卻至嘉慶年間才集中顯現(xiàn)，說明針對駐防八旗的科舉制度的變革才是最直接的刺激因素，起到了導(dǎo)向和催生作用。

總體上看，嘉慶以后科舉新政的實施，從兩方面推動著駐杭八旗的文學(xué)生態(tài)的改變。

第一，旗營文教事業(yè)得以大大發(fā)展。杭州旗營本設(shè)有官學(xué)，主要學(xué)習(xí)滿、漢文，八旗子弟凡達到入學(xué)年齡的，必須入學(xué)，違者受罰。但這多少類似于現(xiàn)在的義務(wù)制教育，只能滿足基本的教育需求，對于培養(yǎng)文學(xué)人才而言，相去尚遠。嘉慶五年(1800)，科舉新政實施后，當(dāng)時的杭州將軍、漢軍鑲黃旗人范建中迅速做出反應(yīng)，立即在旗營內(nèi)擇定相傳本為林和靖未隱孤山時的舊居，后為僧院供佛祀關(guān)帝之址，建立梅青書院，“勤心教澤，選旗營英俊，月課文會，延錢塘馬湘湖明經(jīng)芬掌教”。駐杭士子從此有了一個更好的學(xué)習(xí)漢文化的場所。范建中“并設(shè)義塾，月支公項為膏火，倡捐修膳、紙墨之費，親課勤惰，分別獎勵”[2](181)，杭州旗營的文教事業(yè)由此日趨興盛。三多在《柳營謠》中寫道：“梅花重補聘名師，教育恩深大樹滋。寄語八旗佳子弟，報崇應(yīng)建范公祠。”[7](9)該詩表達了對范建中發(fā)展旗營文教事業(yè)的感恩之情。咸豐年間，梅青書院一度“兵燹毀?？藦?fù)后，東恭介公子知府富樂賀捐貲創(chuàng)復(fù)”，“適盛元自江西南康任所歸旗，與光祿寺丞善能籌措，重建”[2](181)。直至清末，杭州旗營一直保持著較為濃郁而先進的文教之風(fēng)。設(shè)置梅青書院的初衷雖然是為發(fā)展舉業(yè)，其教學(xué)卻并不枯燥無味，駐防士子兆熊在《寓梅青書院讀書雜詠》中描寫的書院學(xué)習(xí)生活，甚至是充滿詩意的：

愛此城西院，禪房別有天。

小詩花里詠，長鋏月中彈。

攜酒招僧醉，留茶待客煎。

囂煩終日少，端不讓神仙。[5](4)

在這樣的學(xué)習(xí)氛圍中，杭州旗營并未出現(xiàn)士子“往往名登甲乙，而不識平平仄仄為何物”[17](286)的情況。相反，在研習(xí)舉業(yè)的同時，他們中的大多數(shù)人對古典詩文萌生了濃厚的興趣，并進而沉浸在文學(xué)創(chuàng)作的樂趣之中。

第二，旗人學(xué)習(xí)漢文化的熱情被激發(fā)?？婆e制度的改變，令駐杭八旗子弟學(xué)習(xí)漢文化的心情愈加迫切。這其中既有對生計問題的考量，也有對仕途前程的追求。清廷規(guī)定，旗人不得從事農(nóng)、工、商各業(yè)謀生，故康熙以降，八旗生計問題日益突出，駐杭旗人多有一家?guī)状砸粋€甲兵名糧為生的情形。于是參加科舉，取得國家規(guī)定的待遇，乃至取得為官資格，對駐杭八旗子弟而言就成為極具誘惑的人生之路。科舉新政實施后，他們把大量的精力投入到學(xué)習(xí)和掌握漢文化之中，爭相以“讀書”為事業(yè)，力求榜上有名，入仕做官。嘉慶以降，通過“讀書”以求取功名，在杭州旗營蔚然成風(fēng)。在研習(xí)舉業(yè)的過程中，固然有一部分士子只攻八股時文，不涉詩賦，但更多的士子則是通過研讀漢學(xué)經(jīng)典，文學(xué)素養(yǎng)迅速提升，并積極嘗試用古典詩詞文賦來記勝懷古，酬唱應(yīng)和，感嘆國事。道光一朝，杭州駐防共得進士6人，即赫特赫訥、瑞常、蘇哷訥、盛元、瑞慶、貴成，他們均有詩文著述傳世，即為佐證。

明清兩代，科舉制度對文學(xué)創(chuàng)作的負面影響是毋庸置疑的。清初“西泠十子”之一的孫治因此有“夫公車之業(yè)損，則風(fēng)雅之事進”[18](715)的結(jié)論，認為某一地域的科舉興廢與文學(xué)盛衰是相反相成的關(guān)系。而從杭州旗營的文學(xué)發(fā)展情況所得出的結(jié)論似乎正相反，乃是“科第盛則文學(xué)亦盛”。其實這兩個命題并不矛盾，因為它們考察的群體不同：前者著眼于漢文化已高度發(fā)達的漢人文士群體，后者關(guān)注的則是漢文化程度尚不高的駐杭八旗這一特殊群體。對于漢文化已高度發(fā)達的漢人文士群體而言，舉業(yè)消磨了文人的青春，桎梏了文人的性靈，無疑“給文學(xué)創(chuàng)作造成極大傷害，甚至從根本上褫奪了人們在文學(xué)上取得偉大成就的可能”[19]。而對于漢文化程度尚不高的駐杭八旗而言，科舉卻促進了他們的文教事業(yè)的發(fā)展，刺激了他們學(xué)習(xí)漢文化的熱情，并激發(fā)了他們對漢語文學(xué)的熱愛，使古典詩文這種漢語文學(xué)形式的接受面更為廣闊。因此，當(dāng)我們在探討科舉制度對于駐杭八旗文學(xué)發(fā)展的“助力”的時候，其實更多的是著眼于文學(xué)創(chuàng)作的“有”或“無”的層面。而一旦提升到文學(xué)創(chuàng)作的“自由”“性靈”等更高層次，那么，科舉對于漢族文士的桎梏、壓制等負面影響，在駐杭士子身上顯然是同樣存在并力圖擺脫的。貴成有一首《贈縵亭》詩道：

吾友縵亭世寡儔，豐神灑落學(xué)業(yè)優(yōu)。

年未三十俗慮休，覷破富貴浮云浮。

欣然從事惟糟邱，放醉不肯隨庸流。

山上臺榭湖上舟，往往折柬招同游。

論交惟我情最投，三日不見成隱憂。

一見耿耿明雙眸，典衣沽酒先我留。

擎杯大笑詩興遒，搖筆氣欲橫斗牛。

有時寂坐肆冥搜，如蟻穿珠犀燭幽。

有時高歌臨滄洲，斷鴻驚落霜天秋。

惜哉磊落胸未酬，元龍豪氣空九州。

即今自命醉鄉(xiāng)侯，酒杯在手心悠悠，除卻吟詩百不求。[11](20)

敘寫的正是祿慶(字縵亭)等駐杭士子與漢族文士一樣，只有在舍棄“學(xué)業(yè)”，“覷破富貴浮云”之后，才能縱情詩酒，走上自由創(chuàng)作的道路。

三、交往漢族文士

駐杭旗人與漢族文士的關(guān)系，是清代杭州城中旗民關(guān)系的一部分，也是駐杭八旗文學(xué)生態(tài)中的重要一環(huán)。自康熙十四年(1675)始，杭州駐防的最高長官稱“杭州將軍”，此前則稱“鎮(zhèn)浙將軍”。這一“鎮(zhèn)”字，真實反映了清廷在杭州派駐八旗兵馬的用意，也集中體現(xiàn)了駐防初期杭州旗人與漢族文士的關(guān)系。在首開以文罪人惡例的莊廷鑨《明史》案中，駐杭八旗扮演的主要就是鎮(zhèn)壓者和劊子手的角色。案發(fā)之后，案件的主要嫌犯皆被關(guān)押在戒備森嚴的杭州旗營監(jiān)獄?？滴醵?1663)五月二十六日，旗營門口的弼教坊成為誅殺江南士子的刑場，一時血流成河，“同死者二百余人”[2](317)，無辜者牽連甚眾。在文化高壓之下，士心驚懼，再加上杭州旗營地處城西，隔絕外城，是漢人瞻眺所不及見、步履所不常經(jīng)的禁地，旗人與漢族文士之間幾無交往可言。

而隨著民族關(guān)系的改善，駐防中后期，漢族文士多有入旗營為幕僚者。如嘉慶年間，武康徐熊飛為都統(tǒng)西凌阿幕賓，其間著《春雪亭詩話》，并創(chuàng)作了一系列吟詠旗營軍事生活的詩歌。嘉慶科舉新政實施之后，杭州旗人學(xué)習(xí)漢文化的心情更為迫切，他們或聘請漢族文人為師，或與漢族文人結(jié)社交游，促進了相互間的文學(xué)交流。梅青書院創(chuàng)立之初，將軍范建中即“延錢塘馬湘湖明經(jīng)芬掌教”[2](181)，馬芬為旗營俊才講授課業(yè)之余，并作《補梅記》等文。嘉慶八年(1803)，駐杭旗人福申發(fā)起“城西文社”，拜桐城派著名作家鮑桂星為師，“滿洲福禹門太史申，偕同志二十人，倡立城西文社。謁□□鮑覺生侍郎桂星，稱弟子”[20](492)。鮑桂星亦云：“禹門太史從予游最久且篤，貌清弱而胸有積卷，扣之霏霏如屑玉?！盵2](257)另一駐杭旗人盛元則是光緒年間杭州地區(qū)重要的文人社團“鐵華吟社”的核心成員，與吳兆麟、胡鳳丹、丁丙等漢族名士贈答唱和，“極一時之盛”[4](350)。盛元所著《營防小志》，即署名“鐵花館主人”。此外，三多也曾組織“紅香吟社”“蘋香吟社”等詩社。足見駐防后期，杭州旗人與漢族文士交游之密切。金梁回憶杭州旗營文化盛況時曾說：

盛愷廷觀察(元)立文課，吾從兄柏研香都護(梁)與杏襄侯協(xié)戎(梁)設(shè)琴社，三多六橋都護集詩會，吉將軍(和)設(shè)字課，如俞曲園(樾)、王夢薇(廷鼎)、譚仲修(獻)、楊古韞(葆光)、王同伯(同)、高白叔(云麟)、章一山(梫)、林琴南(紓)諸名碩，皆先后樂與周旋。[21](314)

駐防后期，與杭州旗人交游最廣泛的漢族文士是俞樾。俞樾，字蔭甫，號曲園，浙江德清人，著名學(xué)者和文學(xué)家，一生作育人才，勤奮著述，學(xué)術(shù)成就影響深遠，號稱“門秀三千”，著有《春在堂全集》五百卷。駐杭旗人鳳瑞仰其風(fēng)范，年七十，攜詩稿求教，并援鄭板橋因愛徐青藤而刻“徐青藤門下走狗”印之例，亦刻一小印曰“曲園門下走狗”。俞樾獲知后，感慨作詩曰：“如如居士太多情，門下甘居走狗名。不及黃堂賢太守，自稱白發(fā)老門生?！盵22](37)俞樾對杭州旗營文學(xué)的發(fā)展非常熱心，曾先后為善能《自芳齋吟草》、裕貴《鑄廬詩?！贰⑼跎亍抖囵^集》、三多《可園詩鈔》等詩集作序，拳拳獎掖鼓勵之意，溢于言表。

俞樾的弟子與杭州旗營也頗有淵源?！逗贾莅似祚v防營志略》的作者、仁和秀才張大昌，字小云，號程伯，就是俞樾門生，俞樾譽其為“博學(xué)能文，精于考古”[2](3)，“吾黨中高材生也”[12](1766)，《志略》書成，俞樾欣然為序。俞樾的另一門生王廷鼎，字銘之，號夢薇(或云字夢薇，號瓠樓或壺樓)，江蘇震澤人，于光緒十二年(1886)“于花市構(gòu)屋以居，距杭防營僅數(shù)武地，暇輒入城，既愛其風(fēng)土清淑，旋以琴酒獲交其士大夫，又欽其溫文爾雅，有儒將風(fēng)。未幾其弟子競以文藝來從余游”[7](1)。王廷鼎認為旗人有忠義之氣，不以利相交，所以與他們甚為投機，尤其與杏梁訂交尤密。對于旗營風(fēng)物，王廷鼎更是賞愛有加，“每入營，必低徊忘返”，并賞題“南閘春淙”“吳蕩浴鵝”等“柳營八景”之名[7](8)。對旗營歷史、風(fēng)物的熟悉，也為他后來編輯《杭防營志》奠定了基礎(chǔ)。王廷鼎學(xué)養(yǎng)深厚，博學(xué)多聞，“八旗子弟，從之游者甚眾”[21](314)。

王廷鼎最得意的弟子是三多，其為人與為學(xué)對三多有較大影響。光緒十八年(1892)，王廷鼎卒，三多作《哭夢薇師》詩悼念。王廷鼎英年早逝，其師俞樾傷心之余，愛屋及烏，對三多這個徒孫也就頗多照拂。且三多在王廷鼎卒后，也主動問學(xué)于俞樾，開始執(zhí)弟子禮。三多之詩學(xué)自王廷鼎，而王廷鼎的詩風(fēng)則受到俞樾的影響，所以俞樾在三多《可園詩鈔》的序言中稱道說：“夫自曲園而瓠樓，自瓠樓而六橋，沆瀣一氣，洵不虛矣?！盵23](1)在詩歌創(chuàng)作上，俞樾主張消除門戶，調(diào)和唐宋。三多在他的影響下，也廣泛學(xué)習(xí)前代諸家詩學(xué)，在明麗俊逸風(fēng)格的基礎(chǔ)上，追求一種平易雅切的風(fēng)格，因此俞樾稱贊三多：“六橋年少而才美，得吾說而深思之，與其師瓠樓互相切磋，以求其深而又深，又求其顯而又顯。”[23](1)三多和俞樾之間詩詞唱和贈答之作甚多，情誼深厚。光緒三十三年(1907)，俞樾以八十六歲高齡卒，三多驚聞噩耗，作《曲園太夫子挽詞》四首以致哀思，其四云：

心喪那得不三年,文字緣逾骨肉緣。

高啟梅花曾獲獎,小同棠棣舊相聯(lián)。

天涯姓氏逢人說,海內(nèi)風(fēng)塵獨我憐。

從此更誰施教誨,白云低處淚如泉。[23](14)

其中“文字緣逾骨肉緣”句，化用龔自珍《己亥雜詩》第三十六首“文字緣同骨肉深”[24](599)之句，而用意更深一層，說明三多對自己與太夫子之間的文字因緣的重視確實非同一般。

三多是杭州旗人中取得較高文學(xué)成就的代表之一，而這顯然和他與漢族文士一直保持密切的交游關(guān)系且轉(zhuǎn)益多師相關(guān)。三多在向俞樾學(xué)習(xí)詩詞的同時，也向詞壇名家譚獻拜師學(xué)藝。譚獻主張作詞既要有柔媚婉約之格調(diào)，又兼具篤實溫厚之情感，故三多詞的風(fēng)格亦為“如煙綿綿，如月娟娟。高秀得之六朝詩，幽奇得之西冷山水，而性情真所流，不掩其倜儻不群之勝”[25](2)。三多后來又與樊增祥、易順鼎交往頻繁，樊、易二人直接影響了三多后期的詩詞風(fēng)格，以致有學(xué)者干脆將三多歸入由樊、易二人所領(lǐng)導(dǎo)的“晚唐詩派”當(dāng)中。據(jù)鄭逸梅回憶：“與六橋往還及唱和者，尚有趙萼樓、任卓人、陳壽松、袁巽初、嵩允中、吳學(xué)莊、鄒筠波、方佩蘭、李益智、何棠孫諸耆舊。相處久，人亦忘其為蒙古人也?！盵26](204)

此外，值得一提的是，同鄉(xiāng)情誼也是促成杭州駐防出身卻又游宦在外的八旗士子與漢族杭籍文人交游的重要情感紐帶。在瑞常的有生之年，他對杭人的照顧最多?！秶伎ぴ娙嫛份d：“公(瑞常)在京邸，杭人公車北上者，厚敦鄉(xiāng)誼，款待極周?！盵27](17)三多《柳營詩傳》亦云：“瑞文端公既貴，禮賢愛士，于鄉(xiāng)誼尤篤?！盵5](1)與此同時，在漢人群體中，這種特殊的同鄉(xiāng)關(guān)系也被廣泛認同。潘衍桐《緝雅堂詩話》曰：“近年瑞文端(瑞常)之相業(yè)，浙人士至以為重?！盵4](379)仁和士子夏同善也感嘆：“(瑞常)其先世駐防于杭，故又為杭人?！薄坝嘧员絹砭?，洎公之薨，承色笑而胎緒論者，十有余年，竊見公之厚于吾杭人，與吾杭人之敬公愛公也?！盵14](1)另一位仁和名士龔自閎則與貴成交游甚密，“同官京朝，先后閱二十余年，春秋佳日，尊酒追陪”，而其最初的感情基礎(chǔ)也是鄉(xiāng)誼，“鏡泉與余同舉于鄉(xiāng)，即知為吾杭詩人”。因此在文學(xué)創(chuàng)作上，二人有著重要的共鳴點：“每讀至湖山嘯詠、名勝留題之作，回首家山，不禁鄉(xiāng)思怦怦”，“異日同賦遂初，一觴一詠，得追隨于兩峰三竺間”[2](266-267)。俞樾亦云：“國初以八旗勁旅分駐各行省形勝之地，是曰駐防。年代綿遠，遂如土著。于此行省之人即有同鄉(xiāng)之誼。余從前官京師，凡杭州駐防皆鄉(xiāng)人也?！盵12](2522)這種認同是基于地域而非基于民族的，對生于斯、長于斯的家山的濃烈思念，消融了在外游子的民族隔閡。而駐杭旗人與漢族文士的關(guān)系也因為這種鄉(xiāng)誼的認同，更多了一份脈脈溫情。

四、傳承旗營文藝

作為一個相對獨立的文化空間，杭州旗營內(nèi)部形成了一個基于親族、姻族及師友關(guān)系的緊密的文學(xué)交際網(wǎng)絡(luò)，即瑞常所謂“交誼兼姻誼，詩懷并酒懷”[14](32)(《三月偕喀清堂姻長入都》)的文學(xué)小圈子。圈中之人情趣相投，風(fēng)格相近，自發(fā)自覺地相互影響、相互砥礪，共同推動著旗營文學(xué)的繁榮。

具體而言，旗營內(nèi)部的文學(xué)互助主要表現(xiàn)為三種形式。

第一，親族之內(nèi)的熏染。這是指杭州駐防八旗在親族之內(nèi)形成優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)，使繼之而起者，因耳濡目染，潛移默化，也有所成就。他們或是祖孫相繼，如康熙年間任右營副都統(tǒng)的善泰，治軍之余，雅好文學(xué)，著有《草竹軒詩集》等，其孫玉麟“博文嗜古，能承家學(xué)”，著《自怡齋集鈔》二卷。玉麟“嘉慶中，入覲京師，繕錄其祖《草竹軒》三種及所撰此集進呈，蒙賜翰林及第”[2](260)?；蚴歉缸酉喑?，如蒙古旗人、副都統(tǒng)杰純善詩，其子固嚕鏗亦著有《固廬詩存》三卷，其女成坤并有《雪香吟館詩草》?；蚴切值芟嘟B，如赫特赫訥和蘇哷訥，裕福和裕貴，而最典型的當(dāng)屬瑞常和瑞慶兩兄弟。瑞常《春闈報捷》詩自注：“家大人以讀書勵品為訓(xùn)?！盵14](19)可知瑞常家族對讀書舉業(yè)相當(dāng)看重，兄弟二人的童年都是在“攤書坐窗牖”[14](31)(《述懷》)中度過。及長，瑞常和瑞慶又先后考中舉人、進士，并有詩名。三多《柳營詩傳》載：“(瑞常)與弟雪堂觀察在都時，均以詩名，人比之二宋、雙蘇云?！盵5](1)兄弟二人的詩歌創(chuàng)作多往來唱和，相互影響。如瑞常在道光六年(1826)作《苦水鋪大風(fēng)》詩，有“前途不見車，但聽鈴轅響”[14](9)之句，而瑞慶作于道光末年的《固安大風(fēng)》中也有“前程有車亦不見，但聞鈴動聲璃擋”[28](8)句，明顯化用兄長瑞常的詩句；瑞慶“天工近有憐人意，微雨朝朝替洗塵”[28](25)(《閑寫截句呈裕乙垣監(jiān)簿》)作于道光末年，而瑞常作于咸豐初年的“天意似憐行客苦，故教微雨送新涼”[14](53)(《漫興》)對瑞慶詩句的化用也較為明顯，真正是“壎篪迭唱天倫樂”[14](27)(瑞?！杜合阗澤萍贊M旋京書贈四律》)。

杭州旗營中，滿洲瓜爾佳氏堪稱文學(xué)世家，祖觀成，父鳳瑞，孫杏梁、金梁、畫梁，三代相承，均有詩名。觀成先祖為隨征南大將軍、貝勒博洛出征浙江的猛將圖賴，觀成則為嘉慶戊寅(1818)科舉人，是家族中第一個通過讀書考取功名的人，著有《語華軒詩集》等。其子鳳瑞，號桐山，晚年又號如如老人，七歲能詩，有《如如老人灰余詩草》十卷傳世。鳳瑞長子杏梁，字襄侯，善書，又工琴通音律，有《留陰閣詩?！沸惺?。三子金梁，號息侯，為光緒甲辰(1904)科進士，以上萬言書推行新政、求誅榮祿而名揚天下，“萬口喧傳，中外名人爭以一見顏色為榮幸”[29](28-29)，有《壬子游草》等傳世。鳳瑞女兒畫梁，字織云，工書善畫，光緒中被召入宮供奉，著有《超范式畫范》，亦能詩，所作《題畫》等詩收入《兩浙輶軒續(xù)錄》。瓜爾佳氏一門風(fēng)雅，相互濡染，堪為杭州旗營文化家族之典范。

第二，姻族之間的交流。駐防營中的旗人世代比鄰而居，家族之間往往形成錯綜復(fù)雜的姻親關(guān)系，這種姻婭親誼也促成了文學(xué)互助，推進了旗營文學(xué)的發(fā)展。我們可以三多為例。三多之祖、父并無文名。然三多之外祖裕貴，字乙垣，號八橋，善詩，其詩“格高意遠，味淡神清，有蕭然自得之致，似不在九衢車馬中者”[12](2523)，有《亦是吾廬詩》《蕉竹山房詞》傳世。三多舅祖文秀，字清士，著有《吟香集》四卷、《亦芳草堂詩集》八卷，三多謂：“吟香舅祖，才情橫厲，倜俊不羈。綺歲入泮，其長歌短詠即得煙月?lián)P州之譽?！盵5](9)三多世叔母王韶，字矞云，號冬青，不僅畫技高超，還有《冬青館集》傳世，俞樾在《王裔云女史〈冬青館集〉序》中贊其“亦漢之班昭，唐之宋若莘矣”[12](2463)。三多之姻外祖父即瓜爾佳氏鳳瑞，三多習(xí)詩多獲其指點。此外，三多還與鳳瑞之子杏梁、金梁及金梁之堂兄弟柏梁交好，經(jīng)常詩歌往來迭和。三多之內(nèi)兄完顏守典也是杭州駐防后期文士的代表，著有《逸園初集》三卷，《杭防詩存》一卷，《鏡花吟》一卷。在三多和完顏守典二人的詩集中，多有相互勉勵、唱和之作。身處這樣的姻親網(wǎng)絡(luò)，三多所受的潛移默化的文學(xué)影響可想而知。

第三，師友之間的砥礪。對漢文文學(xué)的共同愛好使駐杭八旗子弟往往互為師友，砥礪共進。如廷玉，字蘊之，號沄巖，巴爾達氏，滿洲鑲黃旗人，“平生好古嗜書”“所閱書不下千萬卷”，并著《湖山補遺錄》二卷、《城西古跡考》八卷、《蒼雪齋詩稿》等。旗營文士明忠、雙成、貴成等，既與其“幼同塾，長同事”，又“咸欽其品學(xué)”，故多與其游，把酒論詩，共研文學(xué)[2](261-262)。三多《柳營謠》中，尊稱廷玉為“廷沄巖太老師”[7](14)，足見其在旗營中的威望。又如赫特赫訥，號藕香，赫舍哩氏，滿洲鑲黃旗人，道光壬午(1822)進士，與弟蘇哷訥皆入詞林，官至江蘇糧儲道，在駐杭旗人中也有較高的文學(xué)聲望。瑞常《再和藕香見答原韻》其二云：“聯(lián)床客邸數(shù)年俱，索處今番獨悵余。緩步我頻來問字，閉門君只愛攤書?！盵14](28)寫出他與赫特赫訥間亦師亦友的關(guān)系。赫特赫訥也是瑞常好友文秀的老師，三多《柳營詩傳》記文秀“后從藕香太史游，所學(xué)益進，而其奔放處尤能青出于藍”[5](9)。文秀《書奉儀部赫藕香師》則稱赫特赫訥“狂來咳唾盡文章”[5](12)。赫特赫訥去世后，文秀手錄其遺詩輯成《白華吟稿》八卷。赫特赫訥也是裕貴“廬客中吟伯”[30](14)，又與貴成交好，故集中往來酬唱應(yīng)和之作甚多。類似這樣的師友情誼，是以“芝蘭臭味十分深”[14](23)(瑞?！斗铑}》其二)為基礎(chǔ)的，它進一步充實了旗營的文學(xué)交際網(wǎng)絡(luò)，為營造旗營內(nèi)部優(yōu)良的文學(xué)生態(tài)起到了重要作用。

要之，親族之內(nèi)的熏染、姻族之間的交流和師友之間的砥礪，形成旗營內(nèi)部文學(xué)互助的三種主要形式，共同推進杭州旗營文藝的代代傳承，生生不息。

五、余論

客觀而論，將任何一位駐杭旗人置身于成果絢爛豐碩的清代文學(xué)的大背景下來看，其成就都未必突出，其作品也算不上大家之作。但作為一個既具鮮明的時代特色，又具地域和民族特色的特殊文學(xué)群體，駐杭八旗及其文學(xué)創(chuàng)作卻是值得我們關(guān)注的文化現(xiàn)象。這一群體雖隸旗籍，且以滿族、蒙古族為主，卻世居杭州，其文學(xué)生態(tài)的生成和衍變無不深受地域文化和民族政策的影響。系統(tǒng)考察杭州駐防八旗文學(xué)生態(tài)，既可以充實清代地域文學(xué)研究的內(nèi)容，也可為進一步理解清代少數(shù)民族的漢文文學(xué)生態(tài)提供一個絕佳的視角。而作為清代杭州城中特殊的文化區(qū)域，駐杭八旗在不同時期的文學(xué)生態(tài)的變遷，折射的正是旗營文化與杭城當(dāng)?shù)匚幕鲎?、交流、融合的過程：對西湖山水，他們由破壞轉(zhuǎn)向熱愛；對漢文化，由被動接受轉(zhuǎn)為主動學(xué)習(xí)；對漢族文士，則由鎮(zhèn)壓疏離轉(zhuǎn)為廣泛交游……旗人從最初作為征服者與當(dāng)?shù)厣鐣臄硨?、隔離，到因世代駐扎于此地成為定居者而逐漸產(chǎn)生的認同感、歸屬感，盡在其中顯現(xiàn)。這為我們理解八旗文化與漢文化的交融匯合提供了極佳的切入點，并為進一步思考民族融合、民族團結(jié)提供了一定的歷史借鑒。

注釋：

① 據(jù)張大昌《杭州八旗駐防營志略》卷十著錄，杭州旗營嘉慶朝得進士一人，舉人十人；道光朝得進士六人，舉人二十七人；咸豐朝得舉人八人；光緒朝至十九年得舉人十二人。