新世界主義和全球傳播視域中的“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”理念

邵培仁 許詠喻

(浙江大學(xué) 傳媒與國際文化學(xué)院， 浙江 杭州 310028)

隨著信息網(wǎng)和物流網(wǎng)的飛速發(fā)展以及日常生活中越來越多的連接，網(wǎng)絡(luò)安全已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域的首要話題，甚至已經(jīng)有人想象出網(wǎng)絡(luò)攻擊的最壞的情況，即“網(wǎng)絡(luò)珍珠港事件”和“網(wǎng)絡(luò)世界末日”。習(xí)近平總書記多次在重要場合提出構(gòu)建全球“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的重要表述和應(yīng)對主張。網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體理念以其自身嚴(yán)密的邏輯體系和豐富的思想內(nèi)涵獲得了學(xué)術(shù)界乃至國際輿論界的廣泛認(rèn)可，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想和新世界主義理念的重要組成部分，也是中國網(wǎng)絡(luò)治理思路和全球治理方案作為中國智慧對世界的重要貢獻(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體理念折射出中國自1994年全面接入全球互聯(lián)網(wǎng)以來在互聯(lián)網(wǎng)空間治理層面積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，它立足于全球傳播發(fā)展的整體狀況，既有對豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，又有對未來全球網(wǎng)絡(luò)治理發(fā)展方向的清晰洞察，“集科學(xué)性、系統(tǒng)性與前瞻性為一體，是不可逆的網(wǎng)絡(luò)化與數(shù)字化時(shí)代的必然方向，也是人類命運(yùn)共同體合乎邏輯的發(fā)展和延伸”[1]69。本研究認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體這一理念具有廣闊的新世界主義理論的視野，蘊(yùn)含豐富的全球傳播智慧，是對傳統(tǒng)的世界主義、共同體理念及網(wǎng)絡(luò)安全觀的多重超越。

一、 網(wǎng)絡(luò)治理所孕育的中國智慧與經(jīng)驗(yàn)

在全球化及反全球化的浪潮下，中國已經(jīng)發(fā)展成為世界上備受矚目的大國之一，尤其是中國不僅擁有全球最為龐大的網(wǎng)民基數(shù)，而且在新媒體技術(shù)層面也以日新月異的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前。中國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)歷了20多年的探索和發(fā)展，所取得的巨大成就也折射出中國在互聯(lián)網(wǎng)空間治理層面的寶貴經(jīng)驗(yàn)和豐富智慧。在“同心打造人類命運(yùn)共同體”的新世界主義理念背景下，我們需要思考兩個(gè)問題：第一，中國作為負(fù)責(zé)任的大國應(yīng)該如何向世界傳播自己的治理觀？第二，如何看待中國的治理觀中所蘊(yùn)含的豐富的全球傳播思想？

自從進(jìn)入21世紀(jì)，世界的政治、經(jīng)濟(jì)格局就發(fā)生了翻天覆地的變化：一方面，部分老牌資本主義國家在長期領(lǐng)跑世界的過程中不斷遭遇新的問題；另一方面，一些新興的發(fā)展中國家不斷壯大成長為世界舞臺中舉足輕重的力量，有了迫切參與全球治理的愿望和需求，這就意味著以西方話語體系為中心所建構(gòu)的傳統(tǒng)全球治理理念急需更新?lián)Q代、優(yōu)化升級。2017年2月，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會首次將“建構(gòu)人類命運(yùn)共同體”理念寫入聯(lián)合國決議。中國關(guān)于人類命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的重要理論成果已經(jīng)成為全球治理體系變革進(jìn)程中最為重要的成果之一，也是中國對世界治理理論重要的貢獻(xiàn)之一，而全球互聯(lián)網(wǎng)空間治理也成為世界治理工作中的重要組成部分。

全球治理是備受國際學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要命題。早在1995年，全球治理委員會就在一份題為《我們的全球伙伴關(guān)系》的報(bào)告中指出：“治理是……使相互沖突的或不同的利益得以調(diào)和并且采取聯(lián)合行動的持續(xù)的過程。”[2]23在全球治理過程中，西方話語體系長期以來占據(jù)主導(dǎo)地位，而絕大部分發(fā)展中國家都處在邊緣地位。盡管1995年這份報(bào)告明確提出所有國家都是全球治理實(shí)踐的參與者，但實(shí)際上由于政治經(jīng)濟(jì)格局的不平等，以中國等為代表的發(fā)展中國家有參與之名而無參與之實(shí)，而從更為本質(zhì)的角度來看，關(guān)于全球治理的理論架構(gòu)并沒有擺脫西方中心主義或“美式全球化”的主導(dǎo)和影響。但是，今天的世界格局正在發(fā)生前所未有的變化，特別是全球互聯(lián)網(wǎng)治理領(lǐng)域西強(qiáng)東弱的態(tài)勢正面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，發(fā)展中國家在網(wǎng)絡(luò)空間的主體意識、平等意識和參與意識不斷增強(qiáng)，以至于以西方中心主義為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)治理理念已經(jīng)很難適應(yīng)全球傳播和全媒體時(shí)代的形勢和要求。習(xí)近平總書記所提出的“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”理念，無疑是世界政治經(jīng)濟(jì)和全球傳播現(xiàn)實(shí)背景下嶄新的治理理念，是應(yīng)對世界政治經(jīng)濟(jì)和傳播秩序重大變化的理性思考，是對全球網(wǎng)絡(luò)空間治理做出的具有針對性和前瞻性的回應(yīng)。

如同“一帶一路”在贏得國際社會廣泛贊譽(yù)的同時(shí)也遭遇全球傳播的話語困境一樣，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”理念也迫切需要“在世界話語權(quán)的爭奪中打破西方中心主義的話語霸權(quán)”[3]104。因此，我們從全球傳播的角度來探討網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體就要思考兩個(gè)問題：第一，中國關(guān)于全球網(wǎng)絡(luò)空間治理的主張如何通過現(xiàn)今的信息技術(shù)進(jìn)行全球傳播？第二，在網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體這一體系化的論述中，蘊(yùn)含著怎樣的全球傳播智慧？任何信息、知識、理論以及人類智慧成果要轉(zhuǎn)化為變革或推動社會進(jìn)步的力量，都離不開人類的傳播活動。傳播是人類社會溝通有無、凝聚自我、形成共識的前提，而中國關(guān)于全球網(wǎng)絡(luò)治理的成熟構(gòu)想也只有在廣泛的對外傳播基礎(chǔ)上才有可能為全人類所知曉和理解。同樣，中國自改革開放尤其是十八大以來在各個(gè)方面所取得的豐碩成果已經(jīng)引起全世界的關(guān)注。在中國走向世界舞臺中央的過程中，中國向世界貢獻(xiàn)自己的智慧和方案也應(yīng)選擇恰當(dāng)?shù)姆绞絹肀硎龊蛡鞑?，即既要想辦法爭取世界輿論的支持，也要為中國方案的落地營造有利的輿論環(huán)境，這也是新時(shí)代講好中國故事的重要組成部分。

人類歷史上的傳播革命不僅是信息在生產(chǎn)數(shù)量和更新速度上的提升，更重要的是技術(shù)對時(shí)空的雙重壓縮。也就是說，信息的流動借助技術(shù)不但實(shí)現(xiàn)了對時(shí)間的壓縮，同時(shí)還克服了物理空間對人類的認(rèn)知和交往的制約，使人類言說的內(nèi)容可以脫離言說的主體而獨(dú)立存在。從全球傳播的歷史來看，除印刷術(shù)、無線電等傳播技術(shù)的革新之外，還有兩個(gè)聲勢浩大的革命性事件成為人類發(fā)展史上的里程碑：一是地理大發(fā)現(xiàn)不僅使人類世界版圖前所未有地連成一個(gè)整體，也使人類對空間的認(rèn)識達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度；二是互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)廣泛應(yīng)用于人類的交往與合作，使整個(gè)世界形成了“你中有我，我中有你”的“世界之網(wǎng)”，亦即麥克盧漢所比喻的“地球村”。但互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為一種不帶有價(jià)值傾向的傳播工具，卻也在急速發(fā)展中帶來了某些災(zāi)難性的后果，要解決人類所面臨的互聯(lián)網(wǎng)安全問題，并不能僅僅依靠某一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)國家的努力，而應(yīng)將所有積極力量充分調(diào)動起來，形成一種龐大的人類智慧集合體，共同致力于解決人類面臨的網(wǎng)絡(luò)安全問題。“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”就是在這一宏大的歷史背景下提出的。在若干重要場合，習(xí)近平總書記一直倡導(dǎo)要建立“人類命運(yùn)共同體”“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”，而推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)成為“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是當(dāng)代中國對世界的重要思想和理論貢獻(xiàn)，已經(jīng)成為中國引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟”[4]89。

這一理論成果具有多個(gè)維度的重要意義：第一，它是中國參與世界網(wǎng)絡(luò)空間治理的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)出中國的大國責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；第二，它的對外傳播實(shí)際上是中國向世界表述自己的重要理念，以使之在國際范圍內(nèi)獲得認(rèn)同；第三，它的內(nèi)容架構(gòu)和邏輯體系蘊(yùn)含著豐富的政治學(xué)、傳播學(xué)智慧，具有從理論構(gòu)想到現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的實(shí)踐張力。

二、 “共同體”的闡釋：以全球傳播構(gòu)筑共識

“全球傳播”與“共同體”相互依存、共生共進(jìn)。沒有傳播就沒有共同體的存在和維系。于是“共同體傳播”成為學(xué)界專門探討的問題，如有學(xué)者思考共同體傳播在人類諸種傳播實(shí)踐中所具有的特殊價(jià)值和意義，即在“以‘脫域’為主要特征的當(dāng)代共同體中”，通過各種生發(fā)和傳播機(jī)制“產(chǎn)生心理集群并維持心理集群的穩(wěn)定”[5]24；也有學(xué)者以互聯(lián)網(wǎng)傳播為背景，探討在西方現(xiàn)代性導(dǎo)致共同體走向消亡的過程中，“潛隱著重建、創(chuàng)建共同體的積極可能性”，討論如何“基于對話和承認(rèn)原則構(gòu)建合作共同體”[6]87。從全球傳播的角度來探討網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，并不僅僅是聚焦這一理論如何借助大眾媒體或新興的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行跨文化的傳播與交流，更為重要的是探討傳播與共同體之間的關(guān)系如何統(tǒng)一于全球網(wǎng)絡(luò)治理的方案中。

首先，要回到“傳播”的本義，通過探討傳播與共同體的關(guān)聯(lián)來思考共同體是如何建構(gòu)和維系的這一問題。在詹姆斯·凱瑞看來，“傳播”一詞并不只意味著簡單的信息流動過程，還包含復(fù)雜的共享過程，至少具有“分享”“參與”“聯(lián)合”以及“擁有共同信仰”等豐富的含義。因而，以共享的觀念為視域來考察傳播活動，則傳播“并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對一個(gè)社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”，它的最高境界是“構(gòu)筑并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”[7]7。也是在這個(gè)意義上，任何關(guān)于傳播的實(shí)踐都帶有建構(gòu)共同體的意涵：傳播就是建構(gòu)共同體的過程，至少從英文詞源來看，傳播(communication)就帶有“共同”的含義。在詹姆斯·凱瑞等人看來，“傳播”所帶有的“共同體”(community)意涵是以傳播過程的“儀式”為表征的，譬如在人們觀看一場盛大的賽事直播時(shí)，最為關(guān)鍵的因素并不是直播的內(nèi)容，而是觀看直播這一過程本身所蘊(yùn)含的共同信仰或價(jià)值觀念。

“共同體”在不同學(xué)科視域下的界定有著較大的差異。在《倫理學(xué)大辭典》中，“共同體”被闡釋為“歷史上形成的由社會聯(lián)系而結(jié)合起來的人們的總和”[8]263；而在《社會科學(xué)大詞典》中則被解釋為“共同處于互相熟知的關(guān)系之中的最大的人類集團(tuán)，普遍見于所有的人類社會”[9]358；在《政治學(xué)辭典》中被解釋為“組成一定關(guān)系的人們”，是“滕尼斯用語”，并且區(qū)分為“血緣共同體、地緣共同體和精神共同體”三種形態(tài)[10]476。在上述若干闡釋或解讀中，我們至少可以初步得出關(guān)于“共同體”的三個(gè)判斷：第一，“共同體”帶有關(guān)系的屬性，是基于關(guān)系形成的集合體或者它本身就是一種社會關(guān)系，而關(guān)系的建立必然以人類各種傳播活動為基本方式；第二，“共同體”要以特定的利益訴求或既定目標(biāo)為支撐，而在這個(gè)過程中傳播扮演的是利益主體協(xié)調(diào)者的角色；第三，“共同體”表現(xiàn)為一種具有強(qiáng)烈群體歸屬感和身份認(rèn)同感的心理集群，毫無疑問，傳播本身具有建立歸屬感的功能。進(jìn)一步講，以傳播學(xué)中關(guān)于共同體的認(rèn)識為出發(fā)點(diǎn)，可以延伸出更多有價(jià)值的思考：首先，共同體本身包含共同參與的意思，即意味著共同體所有的成員都是平等且活躍的主體，共同致力于某種共有觀念的維系并在共有觀念的指導(dǎo)下實(shí)施某些總體一致的行動；其次，共同體強(qiáng)調(diào)所有參與主體的利益均等性，即所有成員都是積極的參與者，同時(shí)更是成果的分享者。

習(xí)近平指出：“網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的，但運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)空間的主體是現(xiàn)實(shí)的”；“網(wǎng)絡(luò)空間不僅是百姓網(wǎng)上活動的社會空間，更是億萬民眾共同的精神家園?！盵11]534“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”這一構(gòu)想之所以一經(jīng)提出即引發(fā)國內(nèi)甚至國際學(xué)術(shù)界的密切關(guān)注，就是因?yàn)樗辉僖匀虻臋?quán)力中心轉(zhuǎn)移為關(guān)注點(diǎn)，而是真正關(guān)注全球傳播治理中世界各國共同關(guān)心的根本性問題，而且中國所給出的方案清晰地規(guī)劃了所有國家的角色。正如十九大報(bào)告中所指出的，“中國秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國發(fā)揮積極作用，支持?jǐn)U大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)”[12]22。

當(dāng)然，共同體的建構(gòu)和維系也離不開傳播，傳播使信息得以在成員中流動，可以為共同體的發(fā)展和壯大提供動力，也可以使全體成員的心理、行為得以協(xié)調(diào)。麥克盧漢曾經(jīng)在論述脫離言說主體的文字所具有的影響力時(shí)說：“用文章塑造空間的能力給予人用建筑來組織空間的能力。信函可以傳遞之后，接踵而至的是道路、軍隊(duì)和帝國。亞歷山大和羅馬皇帝的帝國實(shí)際上是用紙路修筑起來的，文字使城市誕生。”[13]426人和人之間的連接、價(jià)值觀念及信仰的形成并不是共同體得以存在的全部，它只是必要的前提?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正在扮演麥克盧漢筆下“紙路”的角色，只是相比于“紙路”而言，互聯(lián)網(wǎng)更為便捷、高效。

我們不僅要深入理解“傳播”所具有的“共享”或“協(xié)同”的功能在共同體生成中的重要意義，還要思考傳播技術(shù)的無限可能性和關(guān)系的持久性。因此，共同體建構(gòu)就是基于人類傳播的共同觀念及利益、相互連接的手段、歸屬感和群體認(rèn)同。在共同體的建構(gòu)過程中，傳播扮演著分享信息、協(xié)調(diào)利益、建立關(guān)系和營造共識的作用。而傳播技術(shù)手段的革新不僅會改變?nèi)撕腿说慕M織關(guān)系，而且會改變營造共識的方式，進(jìn)而改變建構(gòu)和維系共同體的方式。因此，在現(xiàn)代社會，由于人口流動、遷徙、分工等各種因素的影響，基于血緣關(guān)系的共同體在社會中的角色正在弱化，基于地理位置的共同體也因互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)建的虛擬空間而被瓦解，但互聯(lián)網(wǎng)本身連接一切的特性卻重塑了人與人之間的關(guān)系和分享信息的方式，進(jìn)而使建構(gòu)一種新型的共同體成為可能。

在任何社會都會有若干種不同類型的共同體，這些大大小小的共同體構(gòu)成了人類社會的基本單元，但真正能夠?qū)⑷祟惸鄢梢粋€(gè)整體的就只有“人類命運(yùn)共同體”，當(dāng)共同體成員都面臨網(wǎng)絡(luò)與新媒體所帶來的共同現(xiàn)實(shí)威脅時(shí)，“人類命運(yùn)共同體”就轉(zhuǎn)變成了“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”。當(dāng)然，這并不是“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的全部，它還包含著更為復(fù)雜和多元的意義。

三、 “網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的邏輯基礎(chǔ)

人類社會就是一個(gè)龐大的共同體，而社會又由若干個(gè)子共同體構(gòu)成，不同的共同體之間時(shí)有交叉，或基于血緣、地緣，或基于業(yè)緣、學(xué)緣、趣緣，這就決定了所有共同體都是一個(gè)圓形結(jié)構(gòu)或者心理集群。因而，共同體也往往具有某種集聚性和排他性特征，即共同體總是圍繞某個(gè)核心觀念或利益關(guān)系構(gòu)筑出一個(gè)具有集聚性和排他性的族群、部落，如“中華民族”就是與世界其他民族相異的共同體。于是，“共同體”就成了“類別”的代名詞，而以共同體為核心的傳播就變成了某種同化差異性觀念的力量，即共同體絕大多數(shù)成員所遵守的價(jià)值觀念通過媒介進(jìn)行展示、傳播、渲染，并不斷將團(tuán)體成員的錯(cuò)誤意見、觀點(diǎn)進(jìn)行修正，以維系共同體的動態(tài)平衡。所以，在共同體的建構(gòu)、維系和調(diào)整的過程中，傳播活動所力求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是建立聯(lián)系、確定身份、塑造認(rèn)同及進(jìn)行動員，其中建立聯(lián)系、確定身份和塑造認(rèn)同是共同體成立的前提和基礎(chǔ)，而進(jìn)行動員則是將共同體視為一個(gè)獨(dú)立單元時(shí)圍繞具體目標(biāo)所進(jìn)行的社會實(shí)踐。

但是，“人類命運(yùn)共同體”“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”等概念與傳統(tǒng)意義上的“共同體”的若干維度并不完全相同，即人類命運(yùn)共同體所追求的不再是一種單向度的基于自身利益的排他性，而是站在全人類的角度全方位思考人類的整體性問題或人類的命運(yùn)問題。也就是說，傳統(tǒng)意義上的“共同體”往往立足于族群等局部利益來追求以族群為核心的利益最大化，具有很強(qiáng)的排他性，以此為理念所建構(gòu)的共同體實(shí)際上是將其他共同體(族群)視為利益競爭者或利益達(dá)成的工具，而“人類命運(yùn)共同體”“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”等表述盡管依然具有某種排他性，但這種“排他性”是將全人類共同的目標(biāo)和追求置于至高無上的地位，將那些與人類整體安全、人類文明進(jìn)步、人類共同利益不相容的元素排斥在外，不再是建立在部分群體利益訴求之上，而是致力于尋求全人類利益的“最大公約數(shù)”，即全人類的根本性利益。因此，“人類命運(yùn)共同體”“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”也就擺脫了傳統(tǒng)思維中“共同體”對血緣、地緣等因素的依賴，它具有無國界、無疆域的性質(zhì)，因而也是史無前例地將全人類視為一個(gè)整體。所以，從人類整體傳播學(xué)的角度來探討“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”，就是要在全球互聯(lián)互通的背景下探討網(wǎng)絡(luò)傳播活動在全人類共識塑造、共同利益達(dá)成過程中的作用機(jī)制，探討傳播技術(shù)如何重構(gòu)了人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而生成有媒介依賴特性的共同體，探討網(wǎng)絡(luò)媒體所建構(gòu)的數(shù)字空間與數(shù)字文化如何形塑“地球村”村民的文化認(rèn)同。

在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上，習(xí)近平提出，共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體要“尊重網(wǎng)絡(luò)主權(quán)、維護(hù)和平安全、促進(jìn)開放合作、構(gòu)建良好秩序”，要“加快全球網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)互聯(lián)互通；打造網(wǎng)上文化交流共享平臺，促進(jìn)交流互鑒；推動網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)共同繁榮；保障網(wǎng)絡(luò)安全，促進(jìn)有序發(fā)展；構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)治理體系，促進(jìn)公平正義”[14]5。這些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的系統(tǒng)化表述被統(tǒng)稱為“四項(xiàng)原則”和“五點(diǎn)主張”。在第三屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上，習(xí)近平在視頻講話中指出，“互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展是無國界、無邊界的，利用好、發(fā)展好、治理好互聯(lián)網(wǎng)必須深化網(wǎng)絡(luò)空間國際合作，攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”[15]1。習(xí)近平在十九大報(bào)告中又多次強(qiáng)調(diào)“推動建構(gòu)人類命運(yùn)共同體”，主張“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[12]28。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體既是中國積極向世界貢獻(xiàn)自身方案、智慧的舉措，也是中國在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代關(guān)于人類命運(yùn)共同問題的系統(tǒng)化思考和應(yīng)對之策。

可見，中國所倡導(dǎo)的“共同體”的概念，已經(jīng)不再是吉登斯等傳統(tǒng)的社會學(xué)家或政治學(xué)家所闡釋的那種帶有地域、血緣特征或族群色彩的共同體，也不是僅僅基于抽象的精神理念所建構(gòu)的想象的共同體，更不是基于西方中心主義推崇某種所謂共同價(jià)值的單向度共同體，而是一個(gè)廣泛聯(lián)系、無限包容、共商共建、共享共贏的“理想范疇”：共同體的成員是全人類，共同體成員借助“基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”和“互聯(lián)互通”形成水乳交融的整體，共同體以“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”等理想為共同觀念，以網(wǎng)絡(luò)空間安全和對全人類有利的良好秩序?yàn)楣餐w的目標(biāo)或訴求。也正因如此，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要組成部分，也成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代解決網(wǎng)絡(luò)問題最具實(shí)踐張力的中國主張。

無論是理論上還是實(shí)踐中，“迄今為止，人類歷史從未真正見證過一個(gè)力量超強(qiáng)的國家真心實(shí)意為全人類的共同繁榮而努力”[16]28。習(xí)近平提出的“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”是一種富有國際眼光和中國智慧的理論創(chuàng)建，它具有系統(tǒng)的邏輯架構(gòu)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系和無比強(qiáng)大的包容性，也是一種真心實(shí)意為全人類發(fā)展而做出的承諾和努力。它不是追求某一個(gè)國家或少數(shù)國家對互聯(lián)網(wǎng)空間秩序的定義權(quán)，也不是站在一小部分群體利益的立場上追求一種虛擬空間的文化霸權(quán)，更不是用一個(gè)新的霸權(quán)取代一個(gè)舊的霸權(quán)，而是一個(gè)負(fù)責(zé)任大國不斷為“完善全球治理貢獻(xiàn)中國智慧和力量”的體現(xiàn)[4]98。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體是以“整體全球化”與“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、共同建設(shè)美好世界”為愿景，堅(jiān)持以“共商、共建、共享”為基本原則，走和平發(fā)展、共同繁榮之路，著力構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏、整體互動的新型國際關(guān)系[17]30。“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”是一整套的邏輯架構(gòu)，是科學(xué)規(guī)范的理論化論述，是在充分梳理人類歷史發(fā)展過程后總結(jié)出的新智慧成果，它是對西方中心主義的挑戰(zhàn)和超越，是對人類烏托邦思想的否定和超越，也是對西方話語體系主宰人類對自身命運(yùn)進(jìn)行規(guī)劃的掙脫和超越。更為重要的是，這一理論化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的論述具有前所未有的實(shí)踐張力。習(xí)近平對“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的正確認(rèn)識、系統(tǒng)思考和理論闡述，以及對當(dāng)今世界局勢和發(fā)展走向的深入洞察、準(zhǔn)確把握，是一種關(guān)于全球治理的先進(jìn)理念，是一種將人類命運(yùn)共同體作為最高追求的新世界主義。

四、 “網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的傳播價(jià)值

“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”構(gòu)想是在對人類信息技術(shù)發(fā)展歷史、全球網(wǎng)絡(luò)治理共同問題進(jìn)行系統(tǒng)化觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論化總結(jié)。從全球傳播的角度來看，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”遵循世界普適性的原則，重視并保護(hù)民族性、地方性的生存空間，提倡建構(gòu)整體互動、均衡和諧的媒介尺度機(jī)制，不僅是全球治理理論與經(jīng)驗(yàn)的寶貴財(cái)富，也是在網(wǎng)絡(luò)空間對新世界主義的實(shí)踐與延伸[18]73。

從媒介生態(tài)學(xué)角度來看，媒介技術(shù)的發(fā)展會對社會生態(tài)甚至人類社會的整個(gè)系統(tǒng)帶來巨大的變革，這些變革同樣也會引發(fā)新的秩序問題，在凱文·凱利等一些學(xué)者看來，這些秩序性的問題已經(jīng)非常明顯，它包括人類本身所遭遇的技術(shù)威脅，以及信息技術(shù)濫用之后可能造成的災(zāi)難性后果等。要解決互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來的難題，并不是憑借一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)國家自發(fā)的努力即可達(dá)成，而是需要全人類共同參與。在一個(gè)文化多元的時(shí)代，想要提煉出一種為全人類普遍認(rèn)同的理念作為構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的信仰基礎(chǔ)，恐怕是十分困難的。誠如有學(xué)者所指出的，“問題的根源不在于價(jià)值的匱乏，而是我們欠缺一種認(rèn)識人類生存方式多樣性的能力，以及欠缺從多樣的生存方式中提取共同價(jià)值觀的能力”[19]127。長期以來，對互聯(lián)網(wǎng)秩序的定義都掌握在少數(shù)發(fā)達(dá)國家手中，對絕大多數(shù)國家而言，這種格局并不能真正解決互聯(lián)網(wǎng)空間所存在的普遍問題：既有秩序從少數(shù)群體的利益出發(fā)締造互聯(lián)網(wǎng)游戲規(guī)則，大部分群體被排斥在這一規(guī)則之外。網(wǎng)絡(luò)安全既是技術(shù)問題，也是政治問題。顯而易見的是，這些致力于解決問題的方案在多數(shù)情況下并不會真正解決問題，甚至有可能會制造出更多問題。可以說，人類能否解決互聯(lián)網(wǎng)安全這一時(shí)代性的難題，在很大程度上取決于能否在多樣的人類生存方式和文化樣態(tài)中找到一條異中求同的路徑，并且這條路徑不能停留在一種烏托邦式的想象中，而是要使全人類能共同參與討論和實(shí)踐。

王鈺鑫認(rèn)為，“推動網(wǎng)絡(luò)空間治理需要世界各國攜起手來共同努力，更要互相尊重，善于運(yùn)用法治思維和法治方式”[20]11。超越國界的互聯(lián)網(wǎng)空間長久以來一直是缺乏妥善管理的“法外之地”。近年來，不論是個(gè)資外泄、商業(yè)竊密，還是對政府網(wǎng)絡(luò)發(fā)起黑客攻擊，都應(yīng)該根據(jù)相關(guān)法律和國際公約予以堅(jiān)決打擊，這正是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐。要以人類命運(yùn)共同體為核心鼓勵(lì)世界各國共同參與規(guī)則制定，為推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間治理提供依據(jù)。為此，共同體的建構(gòu)要超越地域、血緣等的邊界，最大的障礙是尋求一種線索或抽象的價(jià)值觀念，這種線索或價(jià)值觀念能夠?qū)⒉煌幕?、歷史背景的人串聯(lián)成一個(gè)整體，并且還要在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)從價(jià)值觀念到具體行動的轉(zhuǎn)化。網(wǎng)絡(luò)與新媒體跨越時(shí)空的特性使人類交流超越了時(shí)空限制，但卻不能自然而然地生成一種我們所期待的共同價(jià)值，即既實(shí)現(xiàn)了人和人之間的“手拉手”，又達(dá)成人與人之間的“心連心”。而在網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體中，人類所面臨的共有問題以及對這些問題的解決方案就是全人類的“最大公約數(shù)”，從中可以提取一種具有統(tǒng)領(lǐng)性和普適性的價(jià)值觀念，成為一種從多樣的生存方式中提取的共同價(jià)值觀?！奥蹇嗽凇度祟惱斫庹摗分姓f，沒有思想的交流，社會的舒適和好處是無法得到的。因此，人應(yīng)該找到一些外在的理性符號，這是必要的；借助這些符號，看不見的理念，即組成思想的理念，才可能為他人知道?！盵21]75進(jìn)一步講，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”就是這種帶有思想的交流，一種外在的理性符號，一種能夠構(gòu)筑有效共識的理念。

這樣一來，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”就具備了前所未有的超越性、創(chuàng)造性和科學(xué)性，即當(dāng)我們將全人類視為一個(gè)命運(yùn)共同體時(shí)，這個(gè)共同體必須通過傳播來維系其相對穩(wěn)固的秩序，從而應(yīng)對共同的風(fēng)險(xiǎn)，在共同體傳播的過程中，每一個(gè)國家、每一個(gè)新媒體用戶都是新秩序制定的參與者，最終整個(gè)共同體以共有的價(jià)值觀念、多樣化的連接渠道、共同的行動目標(biāo)為支撐，形成一種水乳交融的狀態(tài)，不斷推動互聯(lián)網(wǎng)秩序向著更加健康、清朗的方向發(fā)展。在整個(gè)過程中，所有參與主體都是平等的主體，也是將全人類命運(yùn)放在至高無上的地位的主體。它不是單一國家霸權(quán)主義的改頭換面，更不是弱肉強(qiáng)食叢林法則的再現(xiàn)，而是基于一種“不沖突不對抗、相互尊重、合作共贏的新型關(guān)系”，在這種新型的關(guān)系之下，“大國對小國要平等相待，不搞唯我獨(dú)尊、恃強(qiáng)凌弱的霸道”，針對全球性的互聯(lián)網(wǎng)治理難題，所有國家都“通過平等協(xié)商處理，以最大誠意和耐心，堅(jiān)持對話解決分歧”[4]92。在全球網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體中，中國所扮演的角色不是規(guī)則的唯一制定者，不是少數(shù)受益者，而是方案及智慧的提供者，行動的參與者與引領(lǐng)者。正因如此，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”就具有了落地的可能性，它顧及了全人類最為簡單、樸素的追求，也承載了全球網(wǎng)民對互聯(lián)網(wǎng)新型智慧空間的期待。從這個(gè)意義上講，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”不僅能夠成為解決世界互聯(lián)網(wǎng)治理難題獨(dú)具特色的中國方案，也使這個(gè)方案擁有了從價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動的可能。正如有學(xué)者所分析的那樣，“習(xí)近平全球治理思想深刻揭示了全球治理體系必須變革以因應(yīng)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在要求，對穩(wěn)定不確定性的國際格局變化起到了定海神針般的作用，展現(xiàn)出中國引領(lǐng)全球治理體系變革與建設(shè)的大國擔(dān)當(dāng)，為國際社會的發(fā)展和各國人民追求美好的未來注入了強(qiáng)大的正能量”[22]12。

哈羅德·拉斯韋爾指出，“任何生命體都要維持內(nèi)部的平衡,都要以特定的方式回應(yīng)環(huán)境的變化以維持內(nèi)平衡。回應(yīng)的過程需要特化(specialization)的方式，以便使生命體的各部分協(xié)調(diào)行動”[23]38。共同體借助傳播構(gòu)筑自身，借助傳播維系自身秩序穩(wěn)定，借助共同的行動營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，就是要使共同體中的每一個(gè)成員均能從互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和運(yùn)用中獲益，也使得每一個(gè)國家都能充分釋放其主體性，助推一個(gè)造福于全人類而不是少數(shù)群體的“第五空間”的形成。因此，可以認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”概念即是調(diào)整互聯(lián)網(wǎng)空間中所有交往主體的規(guī)則，它是對世界互聯(lián)網(wǎng)空間新秩序建構(gòu)、世界互聯(lián)網(wǎng)空間治理等宏大問題的系統(tǒng)化闡釋，在這一宏大且體系化的設(shè)計(jì)中，所有國家都是身份平等的行動者，所有行動都應(yīng)致力于“美麗世界”的建設(shè)。

在《光明日報(bào)》理論部等機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)布的2017年度中國十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)中，“人類命運(yùn)共同體與全球治理的中國方案”僅次于“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想”位居第二位，不僅在國內(nèi)引發(fā)輿論界、學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，更在世界范圍內(nèi)“引起震撼和回響”[24]11，這也在很大程度上印證了一種科學(xué)化、系統(tǒng)化的理論體系所蘊(yùn)含的強(qiáng)大生命力。近年來，互聯(lián)網(wǎng)在助推人類文明發(fā)展、增進(jìn)人類福祉層面功不可沒，但也帶來網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義等全球性的公害。為此，世界各國都有過一些探討和嘗試，但都無法避免“贏者通吃”“強(qiáng)者獨(dú)霸”的霸權(quán)主義格局，正是鑒于對全球互聯(lián)網(wǎng)治理所面臨的共性問題以及基于多贏、共治、共享的合作理念，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”思想的豐富內(nèi)涵不斷得到豐富和完善。從習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會的講話中提出的“推進(jìn)全球網(wǎng)絡(luò)治理體系變革”的“四項(xiàng)原則”及“五點(diǎn)主張”，到第三屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會中的“四個(gè)目標(biāo)”和“兩個(gè)堅(jiān)持”等理念和構(gòu)想，無不反映出中國新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在互聯(lián)網(wǎng)治理規(guī)律性認(rèn)識和實(shí)踐探索上的進(jìn)步和成熟，并且正在成為世界互聯(lián)網(wǎng)治理的寶貴經(jīng)驗(yàn)。不同于網(wǎng)絡(luò)治理的無政府主義、“代碼即法律”主義以及旨在捍衛(wèi)美國霸權(quán)地位的“利益攸關(guān)方”治理主義，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”理念強(qiáng)調(diào)政府在網(wǎng)絡(luò)治理過程中的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)多主體參與治理的理念，強(qiáng)調(diào)治理成果應(yīng)該為全人類共享。需要“積極建構(gòu)兼容本土性和全球性的價(jià)值體系和話語體系。新體系應(yīng)該既不是西方中心主義的，也不是東方中心主義的，而是以跨文化交流為基礎(chǔ)的世界各國都能接受的包容性和開放性體系”[25]1。“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)也應(yīng)由世界各國共同掌握，構(gòu)建共建共治共享、和平安全開放合作的網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，推動全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革?！盵26]9

中國以發(fā)展中國家的身份積極參與全球網(wǎng)絡(luò)空間治理，并以全球視野、中國國情、本土經(jīng)驗(yàn)為核心，形成了具有中國特色的中外融通、共享共治、多方參與的網(wǎng)絡(luò)空間治理體系，這在很大程度上反映出中國積極介入國際事務(wù)、引領(lǐng)國際方向的能力。這既是謀求推動新秩序變革的一種積極作為，也是通過關(guān)注全人類共同問題來實(shí)現(xiàn)在國際話語體系中自我賦權(quán)的重要渠道。在中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)躋身世界前列、中國成為國際公共事務(wù)及世界互聯(lián)網(wǎng)治理方案重要提供者的背景下，習(xí)近平關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的論述也成為中國向世界表明自己身份、闡釋自己主張、講好自身故事、建構(gòu)自身形象的重要組成部分。從全球傳播及國際傳播的視角下來審視“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”這一表述，我們可以發(fā)現(xiàn)它所釋放出來的傳播力與闡釋力：中國在不斷發(fā)展的背景下，正在實(shí)現(xiàn)從“中國制造”到“中國智造”再到“中國智慧”的跨文化共享，中國不僅僅面向世界提供自己的產(chǎn)品，也在提供獨(dú)具特色的中國智慧和中國方案，而以全球網(wǎng)絡(luò)治理為代表的中國方案也正成為與奧運(yùn)會、世博會等超大型國際性活動具有同等傳播力、影響力的跨文化敘事策略。