納誡以自善，秉己以自立

艾倫·格林斯潘曾說(shuō)過(guò)：他們喜歡進(jìn)步，但又害怕變化，人類本質(zhì)上是矛盾的。此話可謂切中肯綮。的確，人們渴盼在自己的藍(lán)圖中鏗鏘前行，不顧他人的奚落嘲弄;但又祈望能獲得前人總結(jié)的“良藥妙方”，傾聽他人的善意呼聲，而呼聲中又不乏褒揚(yáng)與訓(xùn)誡，自我主張中又存在堅(jiān)守與理想。

那么，何不在創(chuàng)作生活這部“作品”時(shí)，接納“讀者”的呼聲來(lái)完善自我，同時(shí)秉持自己的行為原則以立足于潮流？

正如古往今來(lái)，人們對(duì)烏托邦的追求此消彼長(zhǎng)，從柏拉圖筆下的理想國(guó)到莫爾的烏有之鄉(xiāng)，所有反烏托邦的作品無(wú)不在心靈和理性層面讓虛驕的人類回到大地，著眼于一點(diǎn)一滴的改造。于我而言，一味沉浸于創(chuàng)造自己的生活這部“杰作”，而不顧他人，不顧現(xiàn)實(shí)的桎梏，又何異于創(chuàng)建封閉自我的烏托邦？但是“讀者”的存在恰恰給盲目、困頓的“作家”有力的一鞭，以讓其重回生活現(xiàn)實(shí)的“大地”。

因此，雖然作品是一個(gè)作家內(nèi)心宇宙的映射，但是沒有現(xiàn)實(shí)根基，抑或說(shuō)不納諫的作品是注定會(huì)空洞而無(wú)力的。

誠(chéng)然，外界的褒貶之詞、意見與說(shuō)辭，能不斷鞭策一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我完善，走向心智成熟。但是，過(guò)度受外界呼聲所擾，而隨波逐流，任由慣性驅(qū)使，為人言所左右，迷失自我，失掉準(zhǔn)則與規(guī)范也是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。因此，在傾聽他人告誡之上，更得有人格的獨(dú)立，精神之自由，或者說(shuō)對(duì)自我思想的堅(jiān)持。

“我與我周旋久矣，寧作我?！痹谀岵傻摹俺苏軐W(xué)”風(fēng)靡一時(shí)時(shí)，陀思妥耶夫斯基毅然寫下《罪與罰》加以抨擊;不顧他人謠諑，塞萬(wàn)提斯在獄中屢受非難，仍矢志不渝寫下《堂吉訶德》下卷;陸放翁屢遭庸帝貶謫，卻仍心系蒼生，堅(jiān)持北伐……古今中外，無(wú)數(shù)優(yōu)異的“作家”，不為困境所動(dòng)，秉承己念，立足自身想法，為人生寫就了一部部輝煌的“佳作”。

由此觀之，一個(gè)人立足時(shí)代潮流，應(yīng)以寬容之心接納意見，使自己不徘徊于自我的理想蜜罐，重新著眼于一點(diǎn)一滴自我完善。而生活創(chuàng)作，更應(yīng)以堅(jiān)守之心秉住內(nèi)心燭光，不為現(xiàn)實(shí)的虛假?zèng)_突所擾，寫下生活“作品”的生動(dòng)注腳。

故曰，唯納諫自善，秉己自立，方能成就人生大作，方能縱萬(wàn)端激流，秉一芯燭火。

【簡(jiǎn)評(píng)】

這篇文章開宗明義，辯證論述。主體部分緊扣“納諫以自善，秉己以自立”分層論證，文中“又何異于創(chuàng)建封閉自我的烏托邦”的類比恰切，有關(guān)“人格的獨(dú)立，精神之自由”的挖掘深刻，展開論證時(shí)旁征博引，信息密集（倒數(shù)第三段鋪排用例，尤其揮灑得氣韻充沛），彰顯素材之豐富;善于分段，講究過(guò)渡銜接，結(jié)構(gòu)條理清晰。

此外，行文表達(dá)呈現(xiàn)長(zhǎng)短參差錯(cuò)落之美，字里行間蘊(yùn)含哲思（如“‘讀者的存在恰恰給盲目、困頓的‘作家有力的一鞭，以讓其重回生活現(xiàn)實(shí)的‘大地”“而生活創(chuàng)作，更應(yīng)以堅(jiān)守之心秉住內(nèi)心燭光，不為現(xiàn)實(shí)的虛假?zèng)_突所擾，寫下生活‘作品的生動(dòng)注腳”等，都頗具啟發(fā)性），具備思辨之深度。