巴西爾·耶克斯利的終身教育思想

□ 何光全

在終身教育發(fā)展史上，20世紀(jì)英國教育家巴西爾·耶克斯利無疑是一位標(biāo)志性人物。他不僅是二戰(zhàn)后英國成人教育事業(yè)的重要推動者之一，而且是世界上第一個系統(tǒng)闡述終身教育思想的教育家。

一、生平

耶克斯利(Basil Alfred Yeaxlee)，1883年出生于英格蘭南部港口城市南安普敦(Southampton)，1967年8月23日逝世于牛津郡艾斯利普(Islip)。父親阿爾弗雷德·耶克斯利(Alfred Yeaxlee)是一位糕點(diǎn)師及糖果商，母親利拉·瑞德(Lila Lavinia Read)生平不詳。耶克斯利早年曾就讀于史邁斯商學(xué)院(Smyth’s School)，身為家中長子，在父親要求下離開學(xué)校到南海(Southsea)謀生。1905—1909年在牛津大學(xué)曼斯菲爾德學(xué)院(Mansfield College)學(xué)習(xí)。后前往倫敦“新學(xué)院”(New College)競選公理會職務(wù)，當(dāng)選為英格蘭西北部自治市布特爾(Bootle)公理會牧師助理。1912年任“倫敦傳教會”(the London Missionary Society)教育助理，并擔(dān)任教會教育聯(lián)合理事會(the United Council for Missionary Education)秘書。1913年與安妮·利德貝特(Annie Julie Mary Leadbeater)結(jié)婚。耶克斯利一生獲得過牛津大學(xué)藝術(shù)碩士、文學(xué)碩士，以及倫敦大學(xué)藝術(shù)學(xué)士、哲學(xué)博士等學(xué)位。

1.1915—1918年擔(dān)任基督教青年會全國委員會秘書

1915年耶克斯利加入基督教青年會(the YMCA)，該組織建立了專門委員會負(fù)責(zé)戰(zhàn)時(shí)教育組織與服務(wù)工作。作為秘書，耶克斯利工作職責(zé)主要是招募平民講師，為軍隊(duì)舉辦各種講座。講座通常在稱之為“士兵之家”(Foyers du Soldat)的小木屋進(jìn)行，這里為士兵提供了一個“溫暖的中心和避難所”，他們在這里“閱讀、寫作、吸煙，并避免成為沖突不斷的犧牲品”[1]。耶克斯利描述到：“一會兒房間里擠滿了人，酒吧圍滿了‘Woodbines’買家和喝咖啡的人?？諝庵谐錆M了香煙味道；但最引人注目的場景是大家對寫信的狂熱?！盵2]英國教育委員會主席費(fèi)舍爾(H.A.L.Fisher)曾對該組織在英國成人教育發(fā)展史上扮演的角色有過如下評論：“這種網(wǎng)絡(luò)引入發(fā)展了最大成人教育計(jì)劃，是這個國家以前任何時(shí)候都未曾出現(xiàn)過的?！盵3]

2.1917—1919年擔(dān)任英國“重建部”成人教育委員會委員

此間，耶克斯利在事業(yè)上獲得了很大成就和聲譽(yù)。1917年被任命為英國成人教育調(diào)查團(tuán)成員，該調(diào)查由英國“重建部”(the Ministry of Reconstruction Adult Education Committee)發(fā)起，其他著名成員包括曼斯布里奇(Albert Mansbridge)、陶尼(R.H.Tawney)。該委員會提出英國成人教育史上著名的“1919年報(bào)告”(1919 Report)，被稱之為英國第一個至今依然是最全面的關(guān)于成人教育歷史和組織的調(diào)查，開創(chuàng)了通過公共資金資助成人教育發(fā)展的先例。1918年，“基督教青年教育委員會”(the YMCA Education Committee)改名為“基督教青年會大學(xué)委員會”(the YMCA Universities Committee)后，標(biāo)志著前者在英國參與軍隊(duì)教育活動開始減弱。

3.1920—1928年擔(dān)任“教育安置會”秘書

1920年(一說1919年)耶克斯利擔(dān)任“教育安置會”(Educational Settlements Association)秘書，該組織與“自由教會”(free-church)有著密切聯(lián)系，并滲透到“貴格會”(the Quakers)教徒之中。1921年耶克斯利在擔(dān)任“教育安置會”秘書的同時(shí)被招募為英國“教育部”(the Board of Education)成人教育咨詢委員。在擔(dān)任“教育安置會”秘書期間，耶克斯利在組織方面并沒有獲得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。部分原因在于他明顯地將工作重點(diǎn)放在了成人教育和個人發(fā)展而不是社會運(yùn)動方面。[4]此間，為完成博士論文，耶克斯利進(jìn)行了繁重的研究工作，并對自己的興趣進(jìn)行了重新調(diào)整。1925年博士論文《成人教育的精神價(jià)值：一個被忽視的研究領(lǐng)域》(SpiritualValuesinAdultEducation：Astudyofaneglectedaspect)公開出版。論文審視了成人教育在宗教中的地位，包含了極其重要的歷史調(diào)查以及對現(xiàn)實(shí)狀況的調(diào)查和思考，強(qiáng)調(diào)英國成人教育應(yīng)增強(qiáng)培訓(xùn)方面的合作與發(fā)展、政策和規(guī)劃方面等關(guān)鍵領(lǐng)域的改革。1929年《終身教育》(LifelongEducation)一書的出版奠定了耶克斯利在成人教育經(jīng)典文獻(xiàn)中的地位。

4.1930—1935年擔(dān)任西山訓(xùn)練學(xué)院院長

1930年耶克斯利擔(dān)任伯明翰西山訓(xùn)練學(xué)院(Westhill College)院長。該學(xué)院23年前由喬治·卡德伯里(George Cadbury)和美國人喬治·阿奇博爾德(George Hamilton Archibald)共同創(chuàng)建。最初目標(biāo)是培訓(xùn)星期日學(xué)校領(lǐng)袖，以確保普通人都能夠接受基督教育。20世紀(jì)二、三十年代，學(xué)院獲得發(fā)展，并設(shè)置青年服務(wù)課程，之后又開設(shè)社會工作課程。同時(shí)，學(xué)院還注重心理學(xué)與青年宗教發(fā)展之間的關(guān)系。相關(guān)成果體現(xiàn)在耶克斯利《宗教教育的方法》(TheApproachtoReligiousEducation，1931)、《宗教與心靈的成長》(ReligionandtheGrowingMind，1939)等著作之中。1933年至1957年期間，耶克斯利還擔(dān)任了《教育與宗教》(EducationandReligion)雜志編輯。

5.1940年以后

1940—1948年，耶克斯利擔(dān)任英國皇家軍隊(duì)成人教育中央顧問委員會(Central Advisory Council for Adult Education in HM Forces)秘書，1949—1951年擔(dān)任英國教育委員會秘書。1949年退休后，耶克斯利還參與了曼斯菲爾德大學(xué)(Mansfield College)以及英國教會和基督教育研究理事會(the British Council of Churches and the Institute of Christian Education)等機(jī)構(gòu)的工作。

二、耶克斯利終身教育思想孕育的時(shí)代背景

在英國，成人教育在宗教中的影響起源于牧師試圖讓所有社會成員能夠理解和最終讀懂《圣經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，從主日學(xué)校到曼徹斯特學(xué)院、勞工學(xué)院、大學(xué)推廣運(yùn)動和英國工人教育協(xié)會，都反映了諸如馬修(John Frederick Denison Maurice)等英國基督社會主義者以及后來曼斯布里奇等人在意識形態(tài)上的助力。他們堅(jiān)定地認(rèn)為，個人和社會在精神和物質(zhì)上的福祉及解放都依賴于給予普通大眾的教育。從分享《圣經(jīng)》逐步到對政治、經(jīng)濟(jì)和社會力量的理解以及試圖改變社會環(huán)境的渴望，教育內(nèi)容也逐漸從對宗教和傳統(tǒng)的闡釋轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ篮梦磥?、社會公正以及人?quán)認(rèn)知等變革的影響。

一戰(zhàn)期間，英國基督教內(nèi)部的分裂與競爭，成為英國教育改革的一支重要力量。當(dāng)時(shí)，各種宗教改革主張都對教育提出了要求。比如，以陶尼為代表的“人文社會主義”主張通過大規(guī)模經(jīng)濟(jì)與社會(包括教育)變革實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)及社會的自由與責(zé)任。但是，耶克斯利卻主張教育變革在于為個人做準(zhǔn)備，并為個人提供持續(xù)的、終身的教育，從而實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)知及精神的自由。也就是說，耶克斯利把教育看成是為人類澄清其意向的力量，這種意向是一個具有生命力、反應(yīng)力以及互動力的力量，并能夠衍生出正確的態(tài)度及未來，以孕育自我實(shí)現(xiàn)及和諧與愛的持續(xù)成長，直到所有人都結(jié)合成為人性與基督教的一個“整體”。[3]

一戰(zhàn)后，在社會與中等教育改革過程中，英國出現(xiàn)了對終身教育的辯論?！?919年報(bào)告”盡管對技術(shù)與職業(yè)訓(xùn)練的概念提出異議，并且沒有將此類活動列入成人教育范圍，但是耶克斯利堅(jiān)持認(rèn)為，技術(shù)和職業(yè)準(zhǔn)備是與工業(yè)、社會、社區(qū)、專業(yè)、私人及家庭生活具有高度相關(guān)性的事業(yè)。總之，戰(zhàn)后的教育大辯論以及社會重建，是耶克斯利提出終身教育觀念的重要社會背景。

耶克斯利一生撰寫了《有教養(yǎng)的國家》(AnEducatedNation，1920)、《走向完全成長的人》(TowardsaFullGrownMan，1926)、《成人教育手冊與指導(dǎo)，1928—1929》(HandbookandDirectoryofAdultEducation，1928—1929)、《日間學(xué)校的宗教教育方法》(TheapproachtoreligiouseducationinSundayschoolanddayschool,1931)、1930年至1931年冬英國伯明翰大學(xué)短期課程講座材料、《基督教學(xué)手冊》(HandbookofChristianteaching，1933)和《宗教與成長的心靈》(ReligionandtheGrowingMind，1939)等著作。代表作主要有《成人教育的精神價(jià)值：一個被忽視的研究領(lǐng)域》和《終身教育》。

《成人教育的精神價(jià)值：一個被忽視的研究領(lǐng)域》由牛津大學(xué)出版社1925年出版。第1卷包括正文(320頁)、序(14頁)：主要對成人教育的歷史進(jìn)行了回顧，開篇就把教育當(dāng)作是一種精神活動，并探討了教育與成人教育和宗教等的關(guān)系；審視了19世紀(jì)成人教育的主要運(yùn)動，并對相關(guān)理論和實(shí)踐進(jìn)行了評論。第2卷正文(455頁)、序(12頁)：著眼于時(shí)代背景(1900—1924年)，對英國教堂中的成人教育以及類似于在教堂中開展的成人教育運(yùn)動、合作的可能性、領(lǐng)導(dǎo)和教師的提供與培訓(xùn)、政策與規(guī)劃，以及教會和相關(guān)合作組織所開展的成人教育活動進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查。

耶克斯利在成人教育領(lǐng)域取得的地位，主要?dú)w功于《終身教育》一書。該著作166頁，首次完整地闡述了終身教育。其中包涵對日常生活中和非正規(guī)的教育和學(xué)習(xí)的關(guān)注。目次如下：成長(growing up)、對教育的永久需要(the permanent need for education)、學(xué)生(student)、從生活中學(xué)習(xí)的過程(the process of learning from life)、19世紀(jì)先知和先驅(qū)(nineteenth century prophets and pioneers)、20世紀(jì)成人教育運(yùn)動(the adult education movement in the twentieth century)、可能的發(fā)展(possible developments)、急迫的問題(emerging problems)、智慧和理解(wisdom and understanding)和希望在哪里(Wanting is—what?)。

三、耶克斯利終身教育思想的主要內(nèi)涵與特點(diǎn)

耶克斯利主要是基于英國的時(shí)代背景和自己的個人興趣，從宗教角度來闡釋自己的教育思想的。耶克斯利終身教育思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)主要有以下幾個方面。

1.濃厚的宗教情懷與生命關(guān)懷

濃厚的宗教情懷與生命關(guān)懷是耶克斯利終身教育思想最為突出的特點(diǎn)。這樣的思想充分地體現(xiàn)在《有教養(yǎng)的國家》《成人教育的精神價(jià)值》《走向完全成長的人》《宗教與成長的心靈》等著作中。誠如有評論認(rèn)為，在上述著作中“可以清晰地發(fā)現(xiàn)耶克斯利不僅浸染于宗教，而且宗教成為其闡釋生活的資源，是表達(dá)其對教育意義和目的見解的工具”[3]。耶克斯利主張應(yīng)為個人準(zhǔn)備教育的變革，并為個人提供持續(xù)的終身教育，使其獲得智力上、精神上的自由，找到回歸基督世界的途徑，并更好地認(rèn)識自己、同伴、世界和形而上學(xué)層面的東西。他認(rèn)為教育有助于澄清人“是什么”和“為什么”，教育是十分重要的、負(fù)責(zé)任的、互動的引擎，能夠使人們產(chǎn)生正確的態(tài)度，為了自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造未來?xiàng)l件以及產(chǎn)生持久和諧和愛的工具。

耶克斯利還將教育視為一種允許個人進(jìn)入其生存環(huán)境并采取相應(yīng)行動的偶然過程的有用途徑，在強(qiáng)調(diào)個體充分發(fā)展的同時(shí)強(qiáng)調(diào)集體生活。他認(rèn)為人們既能夠希望尋求自由也能夠承擔(dān)起責(zé)任?！澳敲矗康木褪且环N生活的哲學(xué)和方式，一種洞見和愉快的意圖，通過某種力量而實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)?！盵5]165他要求每個人“最大限度地發(fā)展自己的個性，不再將自己視為是一個分離的和矛盾的存在，而是將自己視為某一個連續(xù)整體中的一部分和有貢獻(xiàn)的個體”[5]164?；诖?，耶克斯利極力反對將“人格”與“成長”視為兩途的二元論。他認(rèn)為“一個人的教育何時(shí)完成”的唯一的正確答案是：“只要他活著，永無完成之時(shí)”；“所有終身教育的特點(diǎn)即在于此”。

與同時(shí)期的英國教育家陶尼相比，后者沒有將社會主義與基督教精神調(diào)和在一起而成為一種公民宗教。陶尼認(rèn)為正當(dāng)?shù)纳鐣刃蚴窃杏浇躺畹牧己猛寥?。但是，正?dāng)?shù)纳鐣刃虿⒉皇翘靽旧?。也就是說，盡管陶尼完全同意“精神教化”的重要性，但是卻不同意社會主義是以莊嚴(yán)的神職行為為基礎(chǔ)的。由此可見，耶克斯利尋求通過教育改革引導(dǎo)人們回歸上帝的思想與陶尼的主張大相徑庭。

2.完善人格的教育目的觀

盡管耶克斯利主要從宗教角度論述教育宗旨，但這并不等于他忽視了世俗生活。耶克斯利認(rèn)為：“離開個人人格的成長及活動，它們即無意義可言。除非整體，即真理的整體與生活的整體和人格有永久的關(guān)系。”[6]47終身教育的所有特點(diǎn)是知識、經(jīng)驗(yàn)、智慧、和諧及獻(xiàn)身服務(wù)，這些均是以凡夫俗子的實(shí)際事務(wù)為根基，每一個人在上述方面均可伸展至無限。耶克斯利進(jìn)一步認(rèn)為，通過有目的地反省人的本質(zhì)、生活的目的以及控制宇宙力量的本質(zhì)，每一個個體就可以“完全成長”。這一過程應(yīng)該從兒童期開始，其教育目標(biāo)在于發(fā)展每個兒童完全的、有感覺的、有感情的人格或氣質(zhì)。為此，耶克斯利不僅提倡引導(dǎo)兒童進(jìn)行形而上學(xué)的思考，而且主張?jiān)诔扇私逃幸惨屓藗冞M(jìn)行形而上學(xué)的或精神上的深邃追問。

他曾批評說：這個世界的錯誤就在于“丟失了對于精神價(jià)值的洞見”。“我們未曾發(fā)現(xiàn)，甚至應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)哲學(xué)能夠使人們明白每件事情都是和諧整體的一個部分?！盵7]8在耶克斯利看來，哲學(xué)或?qū)で箨P(guān)于生活目的、意義和價(jià)值答案的形而上學(xué)追問，并非遠(yuǎn)離“普通人的眼界”[7]8-9。哲學(xué)或形而上學(xué)的追思是每個人的自然目標(biāo)——“在每個人的內(nèi)心深處都有一種哲學(xué)”[7]9。用心理學(xué)術(shù)語表達(dá)，這種能力被視為整體性人格的一個組成部分。只要通過教育幫助年輕人和成年人愿意去發(fā)展個人的能力，那么就能夠“正確地和有意識地與社會和整個宇宙聯(lián)系起來”。

在耶克斯利看來，知識問題、思想問題、道德行為問題，都源自人格本質(zhì)這一偉大命題。我們?nèi)绾卧趫?jiān)持自我的同時(shí)又能跳出自我？如何在保持自我的同時(shí)又能與他人建立聯(lián)系？耶克斯利在人的整個生命中尋求發(fā)現(xiàn)和發(fā)展一種內(nèi)在的力量(如同杜威對“成長”的探索)，并以此促使人類能夠形成詮釋和提升生命的價(jià)值觀，以及將每個人、每個社會和每個國家都置于一個普遍的環(huán)境之中，從而使人們能夠理解生活的價(jià)值。

總之，耶克斯利認(rèn)為：“我們不僅是現(xiàn)實(shí)的旁觀者，也是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造者。當(dāng)我們在行動時(shí)，我們就會創(chuàng)造一種新的現(xiàn)實(shí)……無論是否愿意，時(shí)間會迫使我們行動起來。但對于行動，我們需要對自己所處的宇宙形成一定的假設(shè)，對超出以往經(jīng)驗(yàn)范圍的事物形成一定的假設(shè)。”[8]35通過這樣的行動，宗教與世俗、抽象與現(xiàn)實(shí)、個體和整體等在耶克斯利的世界觀里獲得了統(tǒng)一。

3.服務(wù)于學(xué)習(xí)和生活的終身教育本質(zhì)觀

耶克斯利《終身教育》一書最早表達(dá)了將教育視為生活資源的一部分，并認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)在個人的教育中扮演著相關(guān)的和有意義的角色，教育是真正的生活的一部分。在耶克斯利看來，學(xué)校教育僅僅是這一過程的開始，在某種意義上，對于成人實(shí)施的有計(jì)劃的教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越補(bǔ)償性的或職業(yè)性的權(quán)宜之計(jì)和活動。耶克斯利也希望為了整個生活和各種教育事業(yè)的整合而將各種教育“領(lǐng)域”(初等、中等和“技術(shù)性”大學(xué))連接起來。[3]基于上述立場，耶克斯利主張以學(xué)習(xí)和生活的統(tǒng)整為基礎(chǔ)，重建英國的教育體系。統(tǒng)整的學(xué)習(xí)和生活，橫向包括工作、休閑以及社區(qū)的“生活空間”；縱向則跨越從搖籃到墳?zāi)埂Ｒ怂估J(rèn)識到這種整合要求社會的各種教育服務(wù)應(yīng)有一定程度上的合作、協(xié)調(diào)，遵守一些共同原則并共同分享某些資源等。

教育作為生活的一個部分，是耶克斯利長期實(shí)踐探索的一個主題。他借鑒美國成人教育家林德曼和其他人的思想，并結(jié)合自己在英國成人教育領(lǐng)域的大量經(jīng)驗(yàn)，較早地意識到終身教育所關(guān)心的問題，與普通教育特別是普通高等教育所關(guān)心的問題不同，也與成人基本教育所關(guān)心的問題不同。他回顧了“1919年報(bào)告”中的許多論題，并認(rèn)為應(yīng)該實(shí)施一種“更廣泛、更全面的終身教育”[5]34。他說：“我們發(fā)現(xiàn)，我們的進(jìn)步需要更多的成人教育而不是更少。除非在青年時(shí)期有很好的準(zhǔn)備，否則就不會有公平的機(jī)會。同時(shí)，我們不可能獲得一個完全理想化的初等和中等教育體系，直到社會中的成人通過他們自己的繼續(xù)教育，認(rèn)識到有關(guān)自己的學(xué)校教育存在著怎樣的簡略或處置不當(dāng)?shù)仁д`。但是，正如人的正常生活離不開體育鍛煉和食物一樣，成人教育正確地解釋了生活是生動的、強(qiáng)大的，并且是富有創(chuàng)造力的，需要對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行不斷的反思，因此，那樣的行動可能是在智慧的指導(dǎo)下進(jìn)行的，服務(wù)是自我表達(dá)的另一方面，而工作和休閑是身體、心靈和精神以及人格在社會中得以完善的完美融合?！盵5]38

耶克斯利強(qiáng)調(diào)公民的發(fā)展要重視個體。為此，他主張教育應(yīng)該成為持續(xù)的、終身的，能給人們以智慧上的、精神上的力量，讓人們了解作為人的意義，要讓人們意識到他不是環(huán)境的犧牲品，而是真正的、現(xiàn)實(shí)的、能實(shí)現(xiàn)自我完善與成長直至成為“完人”的人。他說：“終身教育的目的應(yīng)是獲得一種生活哲學(xué)和生活方式，以及達(dá)到這種目的的能力?！薄敖K身教育的獨(dú)特特點(diǎn)，包括知識、經(jīng)驗(yàn)、智慧、和諧以及個人的付出。所有這些特點(diǎn)都植根于普通人的生活實(shí)踐。每個人都會從外部世界進(jìn)入到無窮的境界，離開成長和責(zé)任的活動就是毫無意義的。沒有其他可能性，個性只存在于永恒的整體生活關(guān)系之中——整體的真實(shí)性和整體的生活，直接的真實(shí)性和終極性。”[5]165

4.被視為一種精神活動的成人教育

耶克斯利認(rèn)為，教育應(yīng)追尋生活質(zhì)量和意義上的普遍的、形而上學(xué)的維度。比如：何為人格？每個人是如何與他人以及宇宙聯(lián)系在一起的？人類生活的意義和目的到底是什么？我們在哪里可以找到一個終極的、普遍的價(jià)值尺度？他聲稱教育“不可避免地與這些價(jià)值尺度有關(guān)，并應(yīng)該含蓄而又明確地思考和探究它們”。[7]54基于此，耶克斯利進(jìn)一步認(rèn)為成人教育可以被設(shè)想為一種精神活動，因?yàn)樵缙诘膶W(xué)校教育未能使大多數(shù)人脫離“此時(shí)此地”的教育方式。成年人有能力重新評估自己的生活。在耶克斯利看來，作為成年人，他們有著更豐富的經(jīng)驗(yàn)。比如，在生活和工作中的嚴(yán)謹(jǐn)性和“實(shí)踐智慧”，這種探究具有相關(guān)性，或許還有緊迫性。他說：“教育作為一種武器，或者作為一種高尚的娛樂形式，很容易吸引那些從未把它當(dāng)成生活中不可分割的一部分的人。精神價(jià)值的啟示以及個人和社會生活對精神價(jià)值的調(diào)整……難道不應(yīng)該被視為教育的‘最大收獲’嗎？”[7]57

耶克斯利認(rèn)為，“宗教研究”構(gòu)成了個人認(rèn)知發(fā)展的重要組成部分。他指出：“既然宗教的追求始于個人，那么成人教育課程(宗教研究)的目標(biāo)就應(yīng)該與促進(jìn)參與者的成長有關(guān)，并幫助他們發(fā)現(xiàn)或重新發(fā)現(xiàn)他們認(rèn)為與其意義問題相關(guān)的信仰與思想。教育家絕不應(yīng)試圖灌輸思想……這種方法不承認(rèn)在不同學(xué)科中探索發(fā)現(xiàn)知識的過程與探索不同宗教所表達(dá)的信仰之間的沖突……因此，我們越是努力探索生命的意義，我們就越能得到成長和發(fā)展——這無疑就是成人教育的目標(biāo)之一?！盵7]22-23

耶克斯利進(jìn)一步指出，“成人教育與宗教之間的聯(lián)系不僅緊密，而且是逐漸變化發(fā)展的……這種關(guān)系要么直接來源于人格的本質(zhì)，要么來自精神價(jià)值的意義，要么來自教育過程內(nèi)在的必要性，要么確實(shí)可以忽略不計(jì)。另一方面，同樣無可爭辯的是，對待生命和宇宙的態(tài)度并不代表具有某種宗教信仰……”[7]62耶克斯利聲稱基督教可以使教育與宗教之間的關(guān)系變得正式化。在他看來，與禁欲主義、佛教等相比，基督教不會那么容易受到迷信和誤解的影響。不言而喻，耶克斯利在宗教方面的啟示在于他確信，作為教育過程的一部分，研究和反思基督教徒的生活方式將會為所有人帶來“更好”的生活。

5.主張人文與職業(yè)、正式與非正式教育的平衡

耶克斯利還提出了一個備受爭議的問題，即“職業(yè)”教育與“人文”教育的地位是否平等。耶克斯利的回答是：“顯然，這不是哪一個處于優(yōu)勢或哪一個處于劣勢的問題……這兩者是完全不同的，但同時(shí)它們又是互補(bǔ)的……只有當(dāng)我們一致認(rèn)為，在這兩個領(lǐng)域中，支配性沖動可能且應(yīng)該是有價(jià)值的，同時(shí)在完全人格中，在社會中發(fā)揮適當(dāng)?shù)淖饔?，兩者才能和諧地融合為一體，動機(jī)和目標(biāo)之間才能相互促進(jìn)?！盵5]129也就是說，耶克斯利反對將自由教育與職業(yè)需求對立起來的觀點(diǎn)。

耶克斯利認(rèn)為，解決“職業(yè)”教育與“人文”教育兩者爭論已久的二元論的方法，是讓教育機(jī)構(gòu)“實(shí)現(xiàn)精神和目的的統(tǒng)一”(即人格和成長的完滿)[5]141。他敦促社會牢記，在民主社會中每個人都對其福祉和進(jìn)步做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)?！叭宋闹髁x研究……必定要包括這些，因?yàn)樗鼈兘o生活帶來了更多的意義和更持久的快樂，無論是從感官上還是從大腦灰質(zhì)中的區(qū)域，都有可能是入門之道?！盵5]153也就是說，他主張?jiān)谌宋呐c職業(yè)之間架起一座橋梁。成人教育不應(yīng)被視為補(bǔ)償早期不足的教育，也不是職業(yè)教育的競爭對手或高等教育的可憐姊妹。成人教育主要是為了滿足那些為了應(yīng)對問題或者那些受到日常生活經(jīng)驗(yàn)挑戰(zhàn)而走進(jìn)教室、演講廳或圖書館的成人學(xué)習(xí)者的需求。[5]44

耶克斯利進(jìn)一步指出：“把成人教育刻板化，不是扼殺就是阻礙其進(jìn)步。真正的問題在于我們是否能承認(rèn)非正統(tǒng)的教育價(jià)值，以及不計(jì)其數(shù)的人們所采用的教育方法，如書本、戲劇、音樂、電影、無線電、出版品、旅行、政治與宗教活動等等。如果我們承認(rèn)上述種種自我教育所具有的活力，我們則將協(xié)助他們努力提高水平，并鼓勵他們保持優(yōu)異的水平，而不依賴于學(xué)院式及傳統(tǒng)式的教育。此外，社區(qū)生活與人類成長也不應(yīng)被忽略或被排斥在外。與生活休閑相結(jié)合的各種娛樂性的或辯論性的社區(qū)組織形態(tài)，均發(fā)揮著重要的作用?！盵6]51在當(dāng)時(shí)的英國，得到工黨支持的陶尼主張?jiān)诓煌瑢W(xué)校實(shí)施不同類型的中等教育，而耶克斯利則主張由更為廣泛的教育與社會機(jī)構(gòu)的合作來完成。耶克斯利充分肯定這些學(xué)習(xí)形式的作用，他說：“這些場所可以提供一種自由學(xué)習(xí)和教育活動，而且各式各樣的人們在這些地方可以相互交流知識和意見、經(jīng)驗(yàn)和理想……為自由與自我管理而奮斗。”[6]52

四、評論

耶克斯利一生致力于成人教育與宗教教育，被視為成人教育發(fā)展史上的一位關(guān)鍵性人物。他的思想對英國乃至整個世界成人教育和終身教育的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1.終身教育概念的最早使用者和提倡者

終身教育概念在20世紀(jì)70年代經(jīng)聯(lián)合國教科文組織提倡成為影響全世界的重要觀念。實(shí)際上這一概念早在20世紀(jì)初期就出現(xiàn)在英國，耶克斯利就是這一概念的最早提倡者。在杜蘭特(Angela Cross-Durrant)看來，耶克斯利的《終身教育》代表了20世紀(jì)將整個教育事業(yè)納入一系列原則指導(dǎo)之下并使各種(正規(guī)的、非正規(guī)的和非正式的)教育形式獲得平等尊重的首次正式嘗試。[8]終身教育理念首先是由耶克斯利加以充分闡述的。他和林德曼一樣為把教育看作是一種持續(xù)的、日常生活的一個方面，提供了綜合理解的知識基礎(chǔ)。在這一方面，他們都觸及了歐洲大陸的各種傳統(tǒng)，例如法國的永久教育理念?？傊怂估土值侣偨Y(jié)了英國和北美成人教育思想的發(fā)展。

隨著“成人教育”自我意識的發(fā)展，教育應(yīng)該被視為是終身性的觀念越來越普遍。誠如英國重建部成人教育委員會在“1919年報(bào)告”中所說的那樣：“成人教育既不能被視為任何地方少數(shù)的、特殊人群的奢侈品，也不能被視為僅僅是關(guān)注短暫的成年早期的學(xué)習(xí)。相反，成人教育是一個國家永久所需的，是一個公民不可分割的方面。因此，成人教育應(yīng)該被視為既具有普遍性，又具有終身性?！盵9]在那個時(shí)候，重建委員會的成員在成人教育領(lǐng)域享有極高和良好的聲譽(yù)，如艾伯特·曼斯布里奇，理查德·亨利·陶尼以及巴西爾·耶克斯利，他們提出了與愛德華·林德曼在其經(jīng)典著作《成人教育的意義》一書中所闡述的主旨相類似的主張。

盡管耶克斯利是最早提出終身教育概念的教育家，但是由于當(dāng)時(shí)英國政府將主要精力集中在初等、中等教育的整頓上，卻未對其終身教育思想予以重視。這就使得有些評論認(rèn)為耶克斯利的終身教育思想在理論上沒有形成體系，措施上也不夠具體、完善，所以也是批評者多，接受者少。這種情況一直到20多年后才開始有了轉(zhuǎn)變。[10]

2.對英國成人教育改革做出的重要貢獻(xiàn)

通過對“殖民地教育”和英國成人教育的研究，耶克斯利使成人教育成為在英國一個被廣泛認(rèn)可的實(shí)踐領(lǐng)域。耶克斯利的教育主張?jiān)杏谝粦?zhàn)結(jié)束后英國的重建和教育改革運(yùn)動。他積極從事教育改革的時(shí)代背景，正是英國教育部加強(qiáng)對教會學(xué)?？刂浦畷r(shí)。許多地方教育當(dāng)局普遍對教會初等學(xué)校不滿。許多工黨支持者承認(rèn)，除非教會能改進(jìn)其教學(xué)情況及建筑標(biāo)準(zhǔn)，否則，許多兒童將注定失敗，而且不關(guān)心是否接受中等學(xué)校教育，甚至缺少早期學(xué)習(xí)機(jī)會。在這種情形下，當(dāng)普通民眾和許多教育家對教會與教育關(guān)系并不熱衷的時(shí)候，可能只有少數(shù)人會接受耶克斯利的建議。[3]

在倡導(dǎo)人人接受中等教育的同時(shí)，耶克斯利明智地抓住機(jī)會，要求成人教育要全面建立起來。因?yàn)樵谒磥?，這兩者是相互連接的。當(dāng)時(shí)英國政府將發(fā)展全國的中等教育作為最優(yōu)先戰(zhàn)略，其所涉及的組織工作無疑十分龐大，因此如以往一樣，讓大學(xué)和志愿者團(tuán)體繼續(xù)成為成人教育的主導(dǎo)力量就是情理之中的事情。到1924年時(shí)，英國教育部同意把博雅成人教育從技術(shù)和夜校中分開。這一決定是在與博雅成人教育咨詢委員會(Advisory Committee on the Liberal Education of Adults)商議后做出的。這有效彌補(bǔ)了博雅成人教育與其他教育形式間的隔閡。

然而后來的50年，統(tǒng)整的成人教育觀念幾乎被人遺忘?，F(xiàn)在有關(guān)終身教育的概念與實(shí)踐在英國諸如多科大學(xué)、大學(xué)優(yōu)質(zhì)學(xué)生方案、共同教學(xué)研究學(xué)位計(jì)劃、彈性學(xué)習(xí)及遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)等機(jī)構(gòu)中得到發(fā)現(xiàn)。總之，終身教育要求對教育本質(zhì)、目的及過程進(jìn)行復(fù)雜而有系統(tǒng)的重新評價(jià)，這種重新評價(jià)是早在20世紀(jì)20年代由耶克斯利開其端的。[3]

3.宗教目的，世俗功用

用一句話來概括耶克斯利教育思想的主要特征，那就是基于“宗教”目的結(jié)出了“世俗”功用之果。在一定意義上說，耶克斯利關(guān)于終身教育的見解是在嚴(yán)格的宗教框架之下發(fā)展出來的。然而，他的宗教信念卻提供了一種工具，于今而言，這或許被視為不合適，但是它所傳達(dá)的信息仍具有重要意義——不僅是現(xiàn)在，包括將來——終身教育被(諷刺性地)視為為了適應(yīng)激劇社會變革勢在必行的方面，至少在英國被視為1914—1918年戰(zhàn)后重建動員社會、政治、教育、經(jīng)濟(jì)的重要力量。雖然耶克斯利利用宗教詞匯闡述了他提倡的解決方案，但是他所做出的努力并不亞于其后的慈善家、政治家和哲學(xué)家們所做出的努力。[3]

隨著世俗化的普及，宗教作為一種教育工具，其至高無上的地位逐漸喪失。也許這就是為什么一個如此致力于宗教的思想家，卻迷失于一個日益注重人與“人性”而非“超人”和形而上學(xué)的宗教的社會之中。盡管如此，一種關(guān)于人類生活的形而上學(xué)的觀點(diǎn)仍然存在——在很大程度上，不完全地存在于哲學(xué)領(lǐng)域。[3]在賈維斯看來，對任何意義的質(zhì)疑都是一個“宗教的”過程，人類總是在尋求普遍意義而不僅僅是詳細(xì)的知識。曾經(jīng)流行的、用以表達(dá)集體和個人追求的宗教語言或媒介現(xiàn)在看來似乎不太適合了，但這個過程可以為個人發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)提供深刻的見解。

耶克斯利試圖提出一個計(jì)劃，利用人類固有的追求(在終身教育的過程中)，幫助人們提升智力和情感能力，引導(dǎo)他們走向一個真正民主、仁慈的社會，一個“基督教”社會。[3]與陶尼、杜威等政治家、教育家致力于社會變革相比，耶克斯利僅僅將注意力放在了社會大環(huán)境中的每一個人身上。他期望并致力于每個人都了解自己和宇宙的概念，超越自己已有的知識，去尋求生活的意義，提升生活的質(zhì)量，團(tuán)結(jié)一致，共同努力，朝著最終的目標(biāo)前進(jìn)。因此，在一定程度上說，耶克斯利思想中的宗教成分僅僅是一種教育工具，最終目的是服務(wù)于世俗生活。

4.世界性影響

耶克斯利教育思想在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。首先，耶克斯利認(rèn)為“宗教研究”構(gòu)成了個人認(rèn)知發(fā)展的重要組成部分的觀點(diǎn)，對英國成人教育家賈維斯產(chǎn)生了影響。比如，賈維斯對人類從童年到青年再到成年的意義的變化問題，以及變化的環(huán)境或“傳記”可以產(chǎn)生“個體重新開始尋求意義”的情境的闡述[11]就深受耶克斯利宗教觀的影響。其次，耶克斯利對成人學(xué)習(xí)動機(jī)的關(guān)注也對諾爾斯產(chǎn)生了重要影響。[12]例如，耶克斯利認(rèn)為在很大程度上，成人學(xué)習(xí)者求助于課堂、教室或圖書館資源，主要是為了解決或滿足日常生活經(jīng)驗(yàn)所激發(fā)的對知識的渴望。此外，耶克斯利關(guān)于終身教育的見解對后來諸多終身教育學(xué)者產(chǎn)生了影響。例如，R.H.戴維認(rèn)為“終身教育是個人在其一生中實(shí)現(xiàn)個人、社會和職業(yè)發(fā)展的過程，其目的是提升個人和集體的生活質(zhì)量”[13]34。

A.J.克羅普利、H.珍妮、R.布什爾、E.富爾、P.郎格朗等人進(jìn)一步深化了耶克斯利的終身教育觀。H.珍妮認(rèn)為教育是“整個生命的維度”，在這個維度中，個體將“沿著一個連續(xù)的過程進(jìn)化，在這個過程中學(xué)習(xí)、工作、娛樂或決策在任何時(shí)候都有可能發(fā)生，它們都只是短暫的存在，基本上是不分年齡的”[13]174-175。布什爾駁斥了成人教育是“只有必要的時(shí)間、金錢和經(jīng)歷的人才參與的間歇性活動”的觀點(diǎn)，認(rèn)為成人教育是終身學(xué)習(xí)、生活和工作中正常的、不可或缺的一部分。[14]E.富爾關(guān)于“終身教育作為教育政策的主旋律”[15]以及A.J.克羅普利關(guān)于“終身教育評估”的研究都吸收了耶克斯利的思想。郎格朗進(jìn)一步指出，“在涉及整個社會的重大決策時(shí)，每個人都可以而且應(yīng)該確保在他自己的位置上，在他的責(zé)任能力上，即使只是在某些方面，終身教育的原則也是適用的”[16]。

5.局限性

受制于時(shí)代和個人經(jīng)驗(yàn)及興趣，耶克斯利的教育思想也存在著明顯的局限性。耶克斯利關(guān)于終身教育的見解在某種程度上受自己狹隘思想的限制，因此他的觀點(diǎn)并不能得以生長乃至成熟，而始終處于萌芽狀態(tài)。[13]58也就是說，盡管人類及個體生存的終極意義和目的可以從宗教的角度來加以闡釋，但是，伴隨人類文明的進(jìn)步，宗教已經(jīng)不是唯一甚至主要的渠道?！敖K身教育運(yùn)動”從歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和方法論等方面做出了不懈努力，其中一些觀點(diǎn)包含了意識形態(tài)，但即使從歷史或哲學(xué)的角度來看，宗教也很少被納入討論的范圍。耶克斯利完全接受了宗教的教條，他關(guān)于教育的見解被緊緊禁錮于他的圣公會信仰之中，以至于在當(dāng)前的思想流派中，他的思想無法得到認(rèn)可。[3]其次，與如今包羅萬象的、普遍的教育和生活概念相比，耶克斯利的一些觀點(diǎn)也具有指令性特征。比如，耶克斯利所主張的自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是個人擁有自己的權(quán)利和個性，而不是一個被感知到的完美個體。

盡管如此，對于耶克斯利在終身教育理論與實(shí)踐中產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，我們絲毫也不能懷疑。耶克斯利對教育和教育力量的看法是持樂觀態(tài)度的，他認(rèn)為教育改革是在為人們的終身學(xué)習(xí)鋪平道路，他試圖彌合“學(xué)術(shù)”和“職業(yè)”教育之間的不必要的鴻溝，比聯(lián)合國教科文組織提倡的終身教育運(yùn)動早了大約50年。他探索了一種偉大的教育，隨著這種教育逐漸闡明了其哲學(xué)理論，如今正獲得越來越多的尊重，這種教育理念就是如今廣泛流行于全球的“終身教育”。