淺議鄉(xiāng)村振興的文化復(fù)興之路1

摘要：近代以來開始的現(xiàn)代化進(jìn)程，改革開放之后加速的城鎮(zhèn)化使得鄉(xiāng)村社會(huì)從以前的封閉狀態(tài)逐漸走開放，鄉(xiāng)村文化陷入困境的同時(shí)也面臨機(jī)遇。正確認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、城鄉(xiāng)融合發(fā)展以及生態(tài)文明建設(shè)中的價(jià)值，堅(jiān)持鄉(xiāng)土本位、重建鄉(xiāng)村共同體、重塑人地關(guān)系，通過城鄉(xiāng)互動(dòng)促進(jìn)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化復(fù)興。本文提出了鄉(xiāng)土村落與建筑的保護(hù)與活化、藝術(shù)介入人地關(guān)系重建、文化創(chuàng)新助力民藝復(fù)興、重構(gòu)公共文化空間四個(gè)具體實(shí)施路徑，在文化建設(shè)中喚醒村民文化自覺。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；文化復(fù)興；文化認(rèn)同

一、鄉(xiāng)村文化復(fù)興面臨的困境與機(jī)遇

我國(guó)的鄉(xiāng)村社區(qū)是以傳統(tǒng)的血緣地緣和自然情感為紐帶聚集在一起，以共同的生產(chǎn)生活方式、利益危機(jī)形成的社會(huì)生活共同體。社區(qū)文化是在長(zhǎng)期的在地的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，在共同的危機(jī)利益和矛盾中逐漸形成的，代表了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的文化精神，對(duì)村民的社區(qū)歸屬感和社區(qū)認(rèn)同感形成都有重要作用。

在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式都帶來了顛覆性的改變，這種變化的產(chǎn)生對(duì)于鄉(xiāng)村社區(qū)文化的發(fā)展既產(chǎn)生了一些問題，但同時(shí)也給鄉(xiāng)土文化復(fù)興帶來了機(jī)遇。新中國(guó)成立后經(jīng)歷了一系列的社會(huì)變遷，就其對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)文化的影響而言值得關(guān)注的一是1949年后對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的一系列改造的歷史事件，另一個(gè)是改革開放后的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型。

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型中鄉(xiāng)村文化所陷入的困境

在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)的發(fā)展之下，鄉(xiāng)村社會(huì)面臨外緣性的現(xiàn)代文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，也存在內(nèi)源性的文化危機(jī)，鄉(xiāng)村社區(qū)文化在“新舊并存”的文化環(huán)境中出現(xiàn)了內(nèi)生發(fā)展力量不足，創(chuàng)新能力不足活力下降以及傳統(tǒng)文化發(fā)展生產(chǎn)生活根基無法延續(xù)的問題。

現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化使得鄉(xiāng)村開始變成“流動(dòng)的鄉(xiāng)村”。流動(dòng)社會(huì)一方面會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村空心化而使得鄉(xiāng)村文化復(fù)興內(nèi)生力不足。農(nóng)民常年在外工作受到各種思想觀念的沖擊，農(nóng)村原有的文化和方式受到?jīng)_擊，他們逐漸開始接受城市的文化生活方式，這兩種迥異的認(rèn)同在流動(dòng)群體中形成了文化的斷裂與矛盾。這種流動(dòng)所帶來的沖擊給鄉(xiāng)村文化的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的“供給困境”。

另一方面流動(dòng)社會(huì)使得村民原來的農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，很多鄉(xiāng)村不再以農(nóng)業(yè)為主要的生計(jì)模式。文化與生活緊密聯(lián)系，隨著生產(chǎn)生活方式的逐漸改變，原來扎根于土地上的鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)在的鄉(xiāng)村社會(huì)中逐漸失去了扎根的條件。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)中甚至?xí)毁N上封建、落后的標(biāo)簽，村民的文化認(rèn)同和文化自信遭到破壞，這對(duì)于社區(qū)歸屬感和共同體意識(shí)都有著巨大影響。

（二）現(xiàn)代化城鎮(zhèn)化給鄉(xiāng)村文化復(fù)興帶來的機(jī)遇

但現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展同時(shí)也給鄉(xiāng)村發(fā)展帶來了多樣性，城鄉(xiāng)之間的信息資源流動(dòng)使鄉(xiāng)村逐漸從以前封閉狀態(tài)走向開放?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村社會(huì)是流動(dòng)性的，流動(dòng)給鄉(xiāng)村社會(huì)帶來了多方面的影響。

一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的以土地農(nóng)業(yè)為主的生計(jì)模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，村民的生活方式和生計(jì)模式逐漸多樣化。經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化發(fā)展之間是相互促進(jìn)的作用，鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活模式的多樣化為鄉(xiāng)村文化的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也為鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了條件。另一方面流動(dòng)也加速了村民在城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)，城鄉(xiāng)之間的信息資源流動(dòng)開始增多，鄉(xiāng)土文化與其他不同文化之間相互交融的趨勢(shì)日益明顯，各種優(yōu)質(zhì)文化之間的交流補(bǔ)充，豐富了村民多層次多樣化的文化需求，也為我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了更多的素材。

二、認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，這對(duì)鄉(xiāng)土文化而言即是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)于鄉(xiāng)土文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)應(yīng)有鮮明的國(guó)家立場(chǎng)，理性的社會(huì)公式，明確的個(gè)體擔(dān)當(dāng)，在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮凝聚力，在城鄉(xiāng)融合發(fā)展中大放異彩，在生態(tài)文明建設(shè)中彰顯魅力。

（一）凝聚認(rèn)同價(jià)值，是鄉(xiāng)村振興凝聚力的黏合劑

由于鄉(xiāng)村文化在是長(zhǎng)期的在地實(shí)踐中形成的，所以它是具有生活性和地方性的，且具有強(qiáng)烈的地域性。社區(qū)長(zhǎng)期以來形成的文化共識(shí)是鄉(xiāng)村社會(huì)的黏合劑，因此文化的斷裂就很可能波及社會(huì)秩序的穩(wěn)定。因此在鄉(xiāng)村文化復(fù)興中應(yīng)修復(fù)社會(huì)轉(zhuǎn)型中人為帶來的文化斷裂和社會(huì)斷裂，重視鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的文化價(jià)值，通過文化復(fù)興來重塑鄉(xiāng)村共同體，重建鄉(xiāng)村社區(qū)認(rèn)同。

（二）多元化和多樣性，是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的巨大文化資本

在現(xiàn)代化、全球化的背景下，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興對(duì)于保留人類文明多樣性、促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展都有重要意義。人類社會(huì)變遷中選擇去使用更先進(jìn)、高效的工具這一理性選擇原則是無法改變的。但是舊的文化雖然不再具有工具價(jià)值，但其文化價(jià)值卻變得更為重要。因此，看到一些有價(jià)值的、記載著多年人類文明的鄉(xiāng)土文化逐漸凋零的時(shí)候，我們需要表明態(tài)度并付出實(shí)際行動(dòng)，保護(hù)、繼承和發(fā)展那些最具特色的文化和技藝，為后代記錄并保存下這些人類文明的活化石。

（三）蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，是生態(tài)文明建設(shè)的重要途徑

一方水土養(yǎng)一方文化，鄉(xiāng)土文化與地方生態(tài)環(huán)境之間有著不可分割的關(guān)系。地方的生態(tài)環(huán)境同樣是鄉(xiāng)土文化滋生的土壤。黨開始提出建設(shè)生態(tài)文明，將生態(tài)文明建設(shè)列入我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略之一，在這樣的時(shí)代背景之下，我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式中蘊(yùn)含的“資源節(jié)約、環(huán)境友好”的生態(tài)理念則具有重要價(jià)值和意義，我國(guó)的生態(tài)建設(shè)可以從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化中提取和挖掘更多的生態(tài)智慧和經(jīng)驗(yàn)。因此在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，對(duì)于鄉(xiāng)村自然生態(tài)的保護(hù)是我國(guó)建設(shè)“生態(tài)宜居”社會(huì)的重要方面。

三、鄉(xiāng)村文化復(fù)興的建構(gòu)原則

（一）堅(jiān)持鄉(xiāng)土本色，激發(fā)文化認(rèn)同

在現(xiàn)代化的發(fā)展背景下，鄉(xiāng)土文化雖然具有“土氣”的特征，但是鄉(xiāng)村社區(qū)長(zhǎng)期的在地實(shí)踐、生活中所形成的有根的文化，反映了村落共同體所共同遵循的價(jià)值觀和社會(huì)發(fā)展。因此，鄉(xiāng)土文化的重建不是一味復(fù)古也不是文化現(xiàn)代化，要在保證其在地建造、在地生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，真正理解這樣的鄉(xiāng)村環(huán)境下所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土風(fēng)貌、聚落文化，了解這塊土地和它所形成的在地文化之間的關(guān)系，才能真正理解在地文化的內(nèi)涵，傳遞出能夠引起村民共鳴的鄉(xiāng)村精神，去更好的傳承并發(fā)展鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的文化價(jià)值。

（二）通過城鄉(xiāng)互動(dòng)促進(jìn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

現(xiàn)在的鄉(xiāng)村文化建設(shè)是城鄉(xiāng)一體化建設(shè)語境下的文化，既不是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，也不同于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，并不能將其視為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的故步自封，應(yīng)是在城鄉(xiāng)融合、互動(dòng)發(fā)展的背景下，通過城鄉(xiāng)之間優(yōu)質(zhì)文化之間的交流、補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的活化和復(fù)興。

因此，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要現(xiàn)代的、先進(jìn)的文化激發(fā)其活力，需要更多的人才和資源以及先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)去參與到建設(shè)之中。所以加強(qiáng)城鄉(xiāng)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的共同進(jìn)步和發(fā)展，才是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化復(fù)興的根本。

（三）基于地方資源、村民參與，重塑人地關(guān)系

土地內(nèi)化于社區(qū)之中，同時(shí)鄉(xiāng)村社區(qū)也作為一個(gè)元素鑲嵌于自然土地之中，村民通過長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，使得鄉(xiāng)村地和人之間的關(guān)系是密不可分、水乳交融的狀態(tài)。村民們通過改造、建設(shè)去使用土地，但同時(shí)對(duì)它又有著強(qiáng)烈的依賴與歸屬。鄉(xiāng)村的獨(dú)特性可能一方面就表現(xiàn)在土地對(duì)于村民的重要性，村民們?cè)谶@塊土地上長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活所形成的鄉(xiāng)村社區(qū)與土地之間的關(guān)系，是鄉(xiāng)村文化重建不可忽視的一部分。

（四）尊重農(nóng)民文化主體地位，重建鄉(xiāng)村文化共同體

鄉(xiāng)土文化重建不僅僅是具體的物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承，更是對(duì)其文化主體及其生活方式的保護(hù)與留存。鄉(xiāng)村文化的重建就某種意義而言就是鄉(xiāng)村共同體的重建。重建共同體最重要的一點(diǎn)就是要促進(jìn)鄉(xiāng)村文化共識(shí)的形成，共識(shí)的發(fā)成雖然是觀念上、意識(shí)上的，但同時(shí)也是植根于日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐中的。因此，在共同體的形成中我們應(yīng)該充分尊重村民的文化主體地位，通過文化共識(shí)的形成激發(fā)鄉(xiāng)村社區(qū)的文化自覺，以提升鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

四、鄉(xiāng)村文化復(fù)興的建構(gòu)路徑

（一）鄉(xiāng)土村落與建筑的保護(hù)與活化

一些著名的文化古村落生活環(huán)境與現(xiàn)代化之間有所差異的地區(qū)，但是村落中傳承多年的建筑技術(shù)、村落肌理等對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說都是具有重要價(jià)值的。優(yōu)秀的村落空間、傳統(tǒng)建筑等都是文明內(nèi)涵的重要組成部分。

我國(guó)文化村落空間具有鮮明的整體性特征，這些特征表象背后蘊(yùn)含著相應(yīng)的社會(huì)性意義，它的空間形態(tài)是由當(dāng)是當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、自然、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況所共同決定的。因此對(duì)于文化古村落的保護(hù)和傳承不能僅僅從如何保護(hù)、重塑空間肌理來談，而要從根本的物質(zhì)空間與社會(huì)情況的關(guān)系來思考。古村落的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)造就了它的物質(zhì)空間，然而隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了根本的改變，大部分的歷史文化村落的沒落也就是一個(gè)不可逆的過程，古村落的物質(zhì)空間已經(jīng)無法與現(xiàn)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系適應(yīng)而逐漸棄置。因此在現(xiàn)在的社會(huì)關(guān)系中，只有將不適合現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系的傳統(tǒng)文化物質(zhì)形態(tài)賦予其新的“生命”，才是讓古村落的物質(zhì)空間得到了傳承。對(duì)于一些有名的文化的古村落，可以依托古遺址、歷史建筑、古民居將其作為“博物館”加以保存和利用，對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行“生態(tài)保護(hù)，活態(tài)傳承”，在保護(hù)的當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)原貌，也同時(shí)延續(xù)了當(dāng)?shù)氐奈幕瘛?/p>

文化古村落的保護(hù)傳承重要的一點(diǎn)就是對(duì)村落家園感的樹立，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能只保護(hù)物質(zhì)實(shí)體，也要保護(hù)物質(zhì)實(shí)體所具有的文化精神和文化內(nèi)涵。在現(xiàn)在很多有歷史價(jià)值的古村落，為了實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而將當(dāng)?shù)氐脑用窳硗獍仓?，將古村落重新刻意打造成一種假象的文化空間，傳承至今的文化古村落被整體買斷，沒有原村民的生活痕跡，文化村落的保護(hù)也就無從談起。

（二）藝術(shù)介入的人地關(guān)系重建

藝術(shù)認(rèn)知功能不同于自然科學(xué)的理性嚴(yán)謹(jǐn)，藝術(shù)在介入社會(huì)過程中，人的自由本質(zhì)得到最大程度的凸顯，它通過生動(dòng)感人的藝術(shù)形象揭示社會(huì)生活本質(zhì)、展現(xiàn)民族歷史與地域文化。因此，藝術(shù)介入作為鄉(xiāng)村振興的有力手段逐漸受到了廣泛關(guān)注，它是以村民為創(chuàng)作主體并參與其中的藝術(shù)改造，這種自下而上的參與式途徑一方面可以引導(dǎo)人們重新審視本土文化環(huán)境的價(jià)值，同時(shí)也能使鄉(xiāng)土文化結(jié)合藝術(shù)形式而更加多元化。對(duì)于鄉(xiāng)村社區(qū)修復(fù)集體記憶、建立文化認(rèn)同、重建人地關(guān)系都有重要作用。

日本的越后妻有大地藝術(shù)節(jié)，便是通過藝術(shù)介入強(qiáng)化農(nóng)民對(duì)土地的感情以及自豪感來幫助鄉(xiāng)村社區(qū)重拾文化自信的一個(gè)優(yōu)秀案例。面對(duì)越后妻有這個(gè)村莊的凋敝和沒落，藝術(shù)家北川富朗希望借用藝術(shù)的力量展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶赜匈Y源以及人文風(fēng)土，充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳?，提升?dāng)?shù)厝说奈幕院栏小?/p>

藝術(shù)家卡巴科夫的梯田展示就是這樣一個(gè)與村民和土地共同生長(zhǎng)的作品。北川富朗說，這是第一屆大地藝術(shù)節(jié)的作品，一直被保留成為越后妻有的代表作，甚至可以說是日本梯田的象征。越來越多這樣作品的出現(xiàn)，還原了鄉(xiāng)村中土地和農(nóng)民之間水乳交融的關(guān)系，展現(xiàn)了人類對(duì)鄉(xiāng)村土地的依賴也表現(xiàn)了人類對(duì)鄉(xiāng)村土地的改造。農(nóng)民們通過這樣的作品被展示在舞臺(tái)中央，強(qiáng)化了農(nóng)民對(duì)于土地的感情以及對(duì)于腳下土地的自豪感。

越后妻有大地藝術(shù)節(jié)逐漸發(fā)展成為全球最大的鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)，它的存在不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是以鄉(xiāng)村本土的歷史、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、文化資源為當(dāng)?shù)氐纳Γ⑶冶M量當(dāng)?shù)厝巳菁{進(jìn)來，讓他們?cè)谂c外來人的互動(dòng)中，重新審視自己的家園，重拾文化自信，共同探討前行的方法。

（三）文化創(chuàng)新助力民藝復(fù)興

鄉(xiāng)村文化的復(fù)興不是傳統(tǒng)文化的故步自封，傳統(tǒng)文化只有不斷的創(chuàng)新優(yōu)化才能在發(fā)展中生存下來，創(chuàng)新是文化復(fù)興的重要途徑之一。

民間的傳統(tǒng)手工藝是一種包含深度文化藝術(shù)思想，作為民生的基本經(jīng)濟(jì)手段，與區(qū)域性的文化形態(tài)息息相關(guān)。但在現(xiàn)在的社會(huì)大背景下，傳統(tǒng)手工藝的生存空間越來越狹小、手工藝中重要的手工藝人的社會(huì)地位也逐漸沒落。手工藝的存在和延續(xù)是人類的傳統(tǒng)文化結(jié)晶，對(duì)它的保護(hù)和傳承是為了推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合，獲得現(xiàn)代社會(huì)對(duì)手工藝的重新定位與選擇。

社會(huì)的進(jìn)步必然會(huì)影響著傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，應(yīng)運(yùn)而生的民間手工藝技術(shù)也就有著必然生存的合理性。因此對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)不能強(qiáng)行讓其停留在原始質(zhì)樸的階段，強(qiáng)求民意人回歸原生態(tài)的生產(chǎn)水平而滿足現(xiàn)代人獵奇觀賞的需求。對(duì)于傳統(tǒng)民間技藝的傳承保護(hù)是希望通過對(duì)其保護(hù)和更新而為這些手藝人提供更公平的謀生技能并能因

此獲得公平的經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)地位。只有這些手藝人掌握了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的技術(shù)和能力，才能使鄉(xiāng)村恢復(fù)活力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

在碧山計(jì)劃中，黟縣百工就是結(jié)合新時(shí)代需求，對(duì)傳統(tǒng)民藝精華進(jìn)行創(chuàng)新優(yōu)化的嘗試，通過對(duì)黟縣34項(xiàng)傳統(tǒng)民間手工藝進(jìn)行圖片、影像等形式的展示，并邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師、藝術(shù)家們與他們合作，加入當(dāng)代理念，做出更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的手工藝。目前，黟縣百工已經(jīng)編撰成書，碧山供銷社就是一個(gè)藝術(shù)家和民間手工藝人進(jìn)行民藝再生的場(chǎng)所，是碧山與日本DDEPARTMENTPROJECT達(dá)成合作運(yùn)營(yíng)的，是以“長(zhǎng)效設(shè)計(jì)”為理念的店鋪型活動(dòng)體。

（四）豐富公共文化生活內(nèi)涵，重構(gòu)公共文化空間

鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的困境總結(jié)而言就是內(nèi)生力和凝聚力不足，通過對(duì)鄉(xiāng)村公共空間的重構(gòu)滿足村民日益增長(zhǎng)的文化多樣性多層次的需求，提升社區(qū)凝聚力。而鄉(xiāng)村公共文化空間主要有兩種類型，一種是以家族力量興起而重構(gòu)的傳統(tǒng)公共文化空間，另一種則是新興的公共文化空間以提供公共文化服務(wù)以及培育鄉(xiāng)村文化新人。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，宗族包含了許多家庭，家庭是宗族中支系結(jié)構(gòu)和力量，不同的宗族和家族在不同的生活場(chǎng)域和時(shí)代背景下而具有豐富的多樣性，是在長(zhǎng)期的在地生活中創(chuàng)造并建構(gòu)的。他們之間有著共同的文化認(rèn)同和價(jià)值觀，并會(huì)通過共同建構(gòu)起的象征符號(hào)、媒介加強(qiáng)凝聚作用，組織集體文化信仰活動(dòng)。其活動(dòng)主要是以祖先崇拜和信仰活動(dòng)為中心，構(gòu)建共同的文化象征體系，圍繞這個(gè)象征體系形成了豐富多彩的民間信仰與文化習(xí)俗，如修建宗祠祖廟、共同祭祖、立家譜等，鄉(xiāng)村作為一個(gè)文化共同體，宗族和家族的力量重建對(duì)其有重要影響，這些是鄉(xiāng)村共同文化記憶的重要組成部分，更是文化復(fù)興的重要?jiǎng)恿Α?/p>

另一種新興公共文化空間的拓展和培育，比如鄉(xiāng)村電影院、圖書室等一些公共文化空間。它的功能則是為鄉(xiāng)村提供公共文化設(shè)施，同時(shí)也可能包括農(nóng)業(yè)技能培訓(xùn)。這種文化空間不同于傳統(tǒng)文化空間，它的目標(biāo)是培養(yǎng)和培育鄉(xiāng)村文化新人，為鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及創(chuàng)新性發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)。

五、小結(jié)

在城鎮(zhèn)化現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，鄉(xiāng)村社區(qū)文化受到了很多正面和負(fù)面影響的沖擊。對(duì)于鄉(xiāng)村社區(qū)而言，社會(huì)的發(fā)展不僅是追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)的提升和發(fā)展，還應(yīng)包括對(duì)鄉(xiāng)村人文的保護(hù)和傳承。鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的混亂正是由于鄉(xiāng)村文化的斷裂而導(dǎo)致，鄉(xiāng)土文化是由長(zhǎng)期的在地生活所形成的，是鄉(xiāng)村社會(huì)的黏合劑，對(duì)于人類文明多樣性以及國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)都有著重要作用。在城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展中，我們要認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的價(jià)值和重要地位，采取正確的保護(hù)和傳承方式，鄉(xiāng)村振興才能持續(xù)推進(jìn)、活水長(zhǎng)流。

（作者單位：南京工業(yè)大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：吳雨樺，1994年生，女，碩士研究生，研究方向：鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造。

夏榮景，1993年生，女，碩士研究生，研究方向：美麗宜居村莊規(guī)劃建設(shè)。

通訊作者：錢靜，1973年生，女，博士，副教授，研究方向：城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。

資金項(xiàng)目：江蘇省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化背景下的鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造研究”（2016ZD09）。江蘇省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目“江蘇省美麗宜居村莊規(guī)劃建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)研究”（2016JH0K）

參考文獻(xiàn)

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[2]陸益龍.后鄉(xiāng)土中國(guó)[M].商務(wù)印刷館，2017.

[3]張京祥，申明銳，趙晨.鄉(xiāng)村復(fù)興：生產(chǎn)主義和后生產(chǎn)主義下的中國(guó)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型[J].國(guó)際城市規(guī)劃，2014，29（5）：1-7.