《紅字》中透露出的霍桑哲學(xué)思想

【摘要】在英美文學(xué)的舞臺(tái)上，有一部以救贖為主題的作品熠熠生輝——霍?！都t字》。其以基督教的贖罪為原型，創(chuàng)造了帶有悲劇犧牲與崛起意味的靈魂救贖故事。而這部分著作也無不滲透著作者霍桑的哲學(xué)思想。與黑格爾的辯證法、查爾斯·桑德斯·皮爾士的實(shí)用哲學(xué)觀有相同之處。而哲學(xué)思想體現(xiàn)在文中的清教批判反思，女性自由主義、超驗(yàn)與反超驗(yàn)三個(gè)方面。本文主要基于這三個(gè)方面進(jìn)行作品哲學(xué)思想的解讀。

【關(guān)鍵詞】《紅字》；霍桑哲學(xué)；思想救贖；清教

【作者簡介】洪麗（1981.08.15-），女，滿族，遼寧鞍山人，鞍山師范學(xué)院外國語學(xué)院，碩士，講師，研究方向： 英語語言文學(xué)和哲學(xué)。

一、霍桑與《紅字》

霍桑出生于美國馬薩諸塞州的一個(gè)清教徒家庭，受家庭的影響和當(dāng)時(shí)清教主流思想的影響，其文學(xué)創(chuàng)作帶有濃厚的傳統(tǒng)宗教思想，而霍桑文學(xué)創(chuàng)作中傳統(tǒng)宗教思想滲透之外，也有著自己明確的主觀態(tài)度：不完全肯定。特別是其成長過程中受美國早期文藝復(fù)興的影響，在文學(xué)創(chuàng)作中保留傳統(tǒng)宗教思想的基礎(chǔ)上融入對(duì)人文主義，女性主義的關(guān)注，這奠定了霍桑文學(xué)創(chuàng)作的超驗(yàn)主義哲學(xué)思想基礎(chǔ)。而這種帶有批判與反思性質(zhì)的哲學(xué)思想，為其文學(xué)創(chuàng)作注入了活力。因此在其經(jīng)典著作《紅字》中，我們既看到其對(duì)清教的不滿，展示了清教對(duì)人性的壓抑及摧殘。其又遵循清教道德觀念，肯定原罪思想。其積極致力于原罪意識(shí)主線指引下人性解放與道德圓滿的融合，因此其文學(xué)創(chuàng)作帶有宗教哲學(xué)和人性反思的色彩。

《紅字》圍繞女主人公海斯特·白蘭展開，其中有兩大男性主角，分別為其貌不揚(yáng)但博學(xué)多才的丈夫羅杰·齊林窩斯，受人尊重的牧師瑟·丁梅斯德，情感是小說敘述的主線。海斯特·白蘭隨丈夫從英國移居波士頓，但是途中遭遇不幸，丈夫被捕失去聯(lián)系，獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的海斯特·白蘭只身一人來到美國，而在波士頓其遇到了男牧師瑟·丁梅斯德，兩人逐漸產(chǎn)生感情，并發(fā)展為戀人關(guān)系。而當(dāng)?shù)氐那褰掏綄?duì)兩人的結(jié)合表現(xiàn)出極大的反對(duì)，認(rèn)為其大逆不道，為了維護(hù)戀人，堅(jiān)強(qiáng)的海斯特·白蘭拒絕說出戀人的名字，而當(dāng)?shù)氐那褰掏綖榱藨土P她，酷刑折磨之后要求她胸前始終佩戴紅色A字，象征著恥辱。

海斯特·白蘭坦然地接受這一切，沒有自暴自棄，相反她依然對(duì)生活為未來充滿著希望，保持著樂觀的心態(tài)，她主動(dòng)幫助別人，心地善良，并且通過做手工縫制的活養(yǎng)活自己，并生下?lián)狃B(yǎng)自己的女兒珠兒。她用自己的努力，真心贏得了當(dāng)?shù)厝说淖鹬?。她的戀人牧師瑟·丁梅斯德?dāng)初沒有勇氣與海斯特·白蘭一起承擔(dān)罪行，而這幾年里他一直無法原諒自己，不斷地自我折磨，而在這懺悔與反思的過程中，他逐漸覺醒，主動(dòng)在胸前烙上紅色的“A”，最終戰(zhàn)勝自己，和海斯特·白蘭走在了一起。而與這兩人的自我救贖相反，海斯特·白蘭的丈夫聯(lián)系上海斯特·白蘭，發(fā)現(xiàn)她的所作所為，十分憤怒，并產(chǎn)生了復(fù)仇思想，并最終走火入魔，成為無情，冷漠的人，最終死亡。簡單的敘述，始終圍繞著象征恥辱的紅色A字展開，在文本中我們能感受到作者賦予其的宗教，道德，人性反思。透過《紅字》，我們也能從清教觀念，女性主義思想和超驗(yàn)主義思想了解霍桑的哲學(xué)觀點(diǎn)和態(tài)度。

二、霍桑紅字中流露出的哲學(xué)觀

1.基于請(qǐng)教的原罪思想探討。霍桑出生于清教徒家庭，因此對(duì)于清教他可以說是耳濡目染，家庭的影響下霍桑熟讀圣經(jīng)等，在清教徒的主觀意識(shí)里，原罪意識(shí)是最為核心與明顯的，而這也是霍桑對(duì)清教思想肯定的一點(diǎn)。其認(rèn)同清教的原罪觀點(diǎn)：我們每個(gè)人生來都是有罪的，在死后都會(huì)進(jìn)入地獄，因此生命成長的過程中必須不斷懺悔自己的罪行，人生就是自我救贖的過程，只有多行善事，才能贖清罪行，有好的歸宿和結(jié)局。霍桑對(duì)原罪思想的認(rèn)可對(duì)應(yīng)的是《紅字》中海斯特·白蘭與牧師通奸后的被懲罰，以及后來主人公的持續(xù)救贖?！都t字》中的原罪意識(shí)十分明顯，以牧師瑟·丁梅斯德來說，其原本受人尊重與敬仰，也帶有某種權(quán)威性，但因?yàn)榕c海斯特·白蘭的通奸，他又是有罪的，可恥的，需要不斷地自我救贖。當(dāng)海斯特·白蘭被懲罰時(shí)，他是膽小與怯弱的，虛偽的，無法與海斯特·白蘭共同承擔(dān)罪行，無法匹配其牧師受人尊敬的職業(yè)?；羯５囊鈭D很明確，即使是高尚的人也是有罪的，原罪意識(shí)很強(qiáng)烈。而霍桑也對(duì)清教的其他思想持反對(duì)意見。特別是小說中描述清教徒面對(duì)海斯特·白蘭的受懲罰顯得興奮又麻木，并要求其佩戴象征恥辱的紅色A字，霍桑具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，他也認(rèn)識(shí)到清教思想的落后性?；羯ＵJ(rèn)為正是罪構(gòu)成了人生存的基本現(xiàn)實(shí)，罪行的奧秘和與生存的奧秘同步。我們對(duì)人生的哲學(xué)反思都需要遵循原罪意識(shí)的主線路，接受原罪的現(xiàn)實(shí)，做好罪行的洞察與反省，做好自身罪行的救贖。神學(xué)家巴溫克認(rèn)為，罪惡與生存是人生兩大未解之謎，也是我們必須理性面對(duì)的問題。兩者不謀而合。任何時(shí)期，我們都可能要面對(duì)生存困境的考驗(yàn)，特別是19世紀(jì)樂觀主義精神的破滅，我們必須深入探討與挖掘人類的生存發(fā)展困境，做好原罪性的思考，我們必然存在各種缺陷，而我們真正該做的不是躲避忽視這些缺陷，而是主動(dòng)反思，自我救贖式地發(fā)展。只有這樣才能指引人類社會(huì)的進(jìn)步，讓我們享受到發(fā)展的滿足感。

2.對(duì)女權(quán)自由主義的肯定?！都t字》突出的是女主人公海斯特·白蘭的女權(quán)思想的，這也是霍桑文學(xué)角度的哲學(xué)思考體現(xiàn)：肯定女權(quán)自由。在《紅字》中，霍桑對(duì)女性形象的描繪是美好與鮮活的。透過著作的字里行間，我們看不到海斯特·白蘭的邪惡與罪惡，相反在作者霍桑的筆下，海斯特·白蘭有著獨(dú)有的女性之美。陽光下的她光照人，五官十分端正，長相十分清秀，這樣的一位女性明明是優(yōu)雅的貴婦，怎么會(huì)被世人標(biāo)記上通奸犯的標(biāo)簽？從寫作意圖上分析霍桑的女性哲學(xué)觀，其是認(rèn)可女性的，因?yàn)閷?duì)女權(quán)自由主義的認(rèn)同，他筆下的海斯特·白蘭充滿了樂觀情緒，有著非同尋常的勇氣，她善良，真誠，崇尚自由和幸福，因此她的通奸罪惡色彩也被淡化了很多，其也可以被委婉地理解為崇尚自由，不受傳統(tǒng)約束的自尊自信的新女性?；羯１救耸强隙ㄅ畽?quán)自由主義思想的，他自身也是認(rèn)可與尊重女性的?；羯Ｔ凇都t字》中描寫女主人公海斯特·白蘭走上刑臺(tái)時(shí)用的是“鮮亮，紅色與微笑”等正面而溫暖的字眼。海斯特·白蘭的女性形象塑造十分成功，有血有肉，敢于追求自由幸福的生活。刑臺(tái)之下的她更是將女性對(duì)自由對(duì)幸福的向往努力演繹得淋漓盡致。雖然佩戴著象征恥辱的紅色A字，但是她徹底擺脫了清教的思想束縛，有著女性獨(dú)立的思想，憑借著一手針線活本領(lǐng)，她成功地養(yǎng)活自己和女兒珠兒，她活得更加豐富多彩，特別是文本中的一大細(xì)節(jié)描述，她用針線活的本領(lǐng)制作精美華麗的服飾，而這與清教提倡簡樸的穿著是相悖的。細(xì)節(jié)揭示的海斯特·白蘭的女權(quán)自由主義思想，而透過文本描述，我們不難看出作家霍桑對(duì)女權(quán)自由主義思想的肯定。這也是其哲學(xué)觀點(diǎn)的體現(xiàn)之一。

3.超驗(yàn)與反超驗(yàn)主義思想。在《紅字》中我們也能窺探到作家霍桑文本創(chuàng)作中流露出的超驗(yàn)與反超驗(yàn)思想。談到超驗(yàn)思想，其代表人物是愛默生，超驗(yàn)思想源自于其超靈的哲學(xué)觀。在愛默生看來，上帝作為精神力量而存在，我們可以通過本能的紐帶與上帝關(guān)聯(lián)，人與上帝是平等的。霍桑的文學(xué)創(chuàng)作在某種程度上帶有超驗(yàn)主義的印記。這種超驗(yàn)主義帶有兩方面的含義，既肯定精神也就是超靈的力量存在，也推崇人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮。持該哲學(xué)觀的霍桑認(rèn)為自然是上帝的象征，自然對(duì)人的救贖帶有心靈凈化的積極作用，在個(gè)體的發(fā)展中我們要基于超驗(yàn)主義觀點(diǎn)，回歸自然，自我發(fā)展。解讀《紅字》我們必須從細(xì)節(jié)入手，一些具體場(chǎng)景的描述和細(xì)節(jié)的刻畫都是作者霍桑哲學(xué)觀的體現(xiàn)。超驗(yàn)主義思想在《紅字》文本中的滲透多體現(xiàn)在細(xì)節(jié)中。如《紅字》A，森林，監(jiān)獄旁邊的玫瑰等，都激發(fā)讀者的想象，讓讀者在不斷的聯(lián)想中感受到自然的美，自覺陶醉并回歸到自然的懷抱。這無疑是超驗(yàn)主義哲學(xué)觀倡導(dǎo)的回歸自然主張的映射。而《紅字》女主人公海斯特·白蘭因?yàn)楹湍翈煹耐?，不斷地自我救贖，也是超驗(yàn)主義哲學(xué)觀的驗(yàn)證。與超驗(yàn)主義哲學(xué)觀所倡導(dǎo)的人必須不斷突破自我，根治自己的劣性，積極完成自我的救贖觀點(diǎn)不謀而合。人只有不斷地完善自我，才能真正地發(fā)展自我。在閱讀《紅字》文本的，反思作家霍桑的哲學(xué)觀點(diǎn)中，我們也要注意到霍桑文本中流露出的反超驗(yàn)主義思想。這需要聯(lián)系霍桑對(duì)清教的批判來說?；羯ｋm然肯定清教的原罪思想，但其對(duì)女權(quán)主義思想的肯定也意味著其對(duì)清教的集成是批判性的繼承，并不是簡單地照單全收?；羯?duì)清教的傳承更多的是血脈層面的傳承。從這一點(diǎn)深入剖析過去，我們又看到霍桑身上體現(xiàn)出的反超驗(yàn)主義哲學(xué)觀?；羯１救藷o法接受超驗(yàn)主義思想對(duì)上帝權(quán)威的徹底否定，他認(rèn)為上帝是精神性的存在的，我們每個(gè)人都應(yīng)該保持原罪意識(shí)，因此在《紅字》中我們發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)人物都有罪，女主人公海斯特·白蘭有罪，因?yàn)榕c牧師的通奸。曾經(jīng)受人敬仰的牧師瑟·丁梅斯德有罪，因?yàn)樗c海斯特·白蘭的通奸，因?yàn)樗麩o法走出怯弱的限制去勇敢地承擔(dān)罪行。而原本博學(xué)多識(shí)的丈夫最初是受害者，但因?yàn)闊o法接受妻子海斯特·白蘭的背叛，而變得憤怒，充滿著強(qiáng)烈的復(fù)仇心理，最終成為冷漠無情的人。在霍桑筆下，每個(gè)人都是不完美的，每個(gè)人都有罪，這是因?yàn)榛羯Ｊ冀K認(rèn)可原罪意識(shí)，認(rèn)為在上帝面前，我們每個(gè)人都是卑微且渺小的。

三、霍桑哲學(xué)思想的概括性總結(jié)

綜合來說，《紅字》這部作品是解讀作家霍桑哲學(xué)思想的突破口，通過對(duì)《紅字》文本的解讀，對(duì)人性的反思，對(duì)人物命運(yùn)的剖析，對(duì)作品中滲透的清教批判意識(shí)，女權(quán)自由主義思想，超驗(yàn)主義和反超驗(yàn)主義哲學(xué)觀等進(jìn)行研究，我們不難得出結(jié)論：霍桑的哲學(xué)思想中帶有多面性，復(fù)雜性。也許這點(diǎn)恰恰是霍桑文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)到之處。一本《紅字》，我們收獲的是多角度的哲學(xué)思考，我們也透過本書對(duì)美國浪漫主義作家霍桑的哲學(xué)思想有了一定的認(rèn)識(shí)與了解。從文學(xué)的角度看，《紅字》著述本身帶有很強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值，但是從霍桑的哲學(xué)觀點(diǎn)方面看，其也帶有一定的局限性。需要我們持批判的思維去看待去反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]張益民.從《紅字》女主角解析作者的女性思想[J].安徽文學(xué)（下半月），2017（12）：54-55+64.

[2]呂燦.霍桑小說《紅字》的藝術(shù)特色[J].戲劇之家，2017（22）： 224+226.

[3]李曉飛.生態(tài)女性主義視角下的《紅字》解讀[J].現(xiàn)代交際，2017 （21）：74-76.

[4]趙寧宇.霍桑思想中清教觀與超驗(yàn)主義的離合——以《紅字》為例[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，32（05）：18-20+23.