“布袋和尚”與“彌勒佛”及博物館藏品中的面貌

布袋僧又被中國人稱為彌勒佛，其形象原本是秀美的菩薩相。傳說五代時(shí)僧人契此，身軀肥大，自稱彌勒轉(zhuǎn)世。因常背負(fù)布袋化緣于市，故名布袋和尚，中國人將其視為歡樂和福氣的象征，歷代不少畫家創(chuàng)作了此類題材。

布袋和尚是怎樣從彌勒佛衍化來的呢？它表達(dá)了人們把彌勒佛世俗化、使之更加貼近生活的意愿。據(jù)《長阿含經(jīng)》等佛經(jīng)記載，娑婆世界過去依次有毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛等六佛，后釋迦牟尼成為第七佛（合稱過去七佛）。釋迦有一弟子名彌勒，他先于佛祖釋迦牟尼而逝，升于兜率天宮為菩薩。釋迦牟尼涅槃500年后，佛教于公元前后傳人我國。中國的佛教徒們熱切而又耐心地等待著彌勒的降生，寺廟中供奉儀態(tài)莊重的天冠彌勒佛像。五代時(shí)，彌勒佛的形象變成“布袋和尚”。據(jù)說那時(shí)，一位名契此的游方僧人，又號(hào)“長汀子布袋師”。據(jù)《宋高僧傳》卷二十一、《佛祖歷代通載》卷十七記載，他是明州奉化（今浙江寧波）人，生年不詳，卒年為公元917年。他一天到晚笑嘻嘻的樣子，光禿禿的和尚頭，豐乳下垂，大腹便便，胖得褲帶只能系在肚臍以下。他常以一根木棍挑著一個(gè)布袋，內(nèi)裝隨身用具，四處化緣，人稱“布袋和尚”。他見物就乞，語無倫次，隨地寢臥，似癲似癡。后梁貞明三年（公元917年），布袋和尚臨死前，端坐在磐石上說倡曰：“彌勒真彌勒，分身千百億。時(shí)時(shí)示世人，世人總不識(shí)。”暗示人們他就是彌勒佛的化身，雖然時(shí)時(shí)處處顯示給人們看，人們卻渾然未覺。布袋和尚言罷死后，人們這才恍然大悟，以為他的確是真彌勒的化身，于是紛紛塑像供奉，他的布口袋自然與他形影不離。

博物館里的“布袋和尚”藏品情況是怎么樣的呢？以下從繪畫、唐卡、緙絲、木雕、田黃石雕等幾種表現(xiàn)方式簡單介紹：

清羅聘《布袋和尚圖軸》（圖1）

現(xiàn)藏遼寧省大連市文物商店的清羅聘《布袋和尚圖軸》就是一例。此畫為清代畫家羅聘繪制，紙本，設(shè)色。縱77厘米，橫43厘米。畫面繪一位布袋和尚身體胖大，神采奕奕，袒胸露腹，赤足，笑口常開，手持竹杖，背負(fù)蒲葵扇與一大布袋云游天下。作品上部有羅聘題跋“須彌非大，芥子非小，一個(gè)布袋裝它不了。便便者腹，掇皮皆真，此中何有？無我無人”，款署“花之羅聘畫并贊”。跋文中提及的“須彌”“芥子”是從唐代白居易的《白氏長慶集·三教論衡·問僧》里引用的：“問：《維摩經(jīng)·不可思議品》云芥子納須彌，須彌至大至高，芥子至微至小，豈可芥子之內(nèi)入得須彌山乎？”芥為蔬菜，子如粟粒，佛家以“芥子”比喻極為微小。寓意芥子和須彌山可以互相包容一樣。羅聘（1733-1799），字遁夫，號(hào)兩峰、花之寺僧。安徽歙縣人，寓居揚(yáng)州，曾住于彩衣街彌陀巷內(nèi)，自稱住處為“朱草詩林”，是金農(nóng)入室弟子。一生未做官，好游歷。能詩，工人物、佛像、神魅及山水、花果、梅竹，既繼承師法，又不拘泥于師法，筆調(diào)奇特，自創(chuàng)風(fēng)格。所作尤以畫鬼著稱，他的不少存世名作，以奇異怪譎之鬼怪，借以諷喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

宋梁楷《布袋和尚像卷》（圖2）

此卷現(xiàn)藏于上海博物館。宋代畫家梁楷所繪。絹本，設(shè)色。縱31厘米，橫24.7厘米。此卷繪布袋和尚半身像，用筆簡練粗放，構(gòu)圖簡明而有力，布袋和尚的衣袍以簡筆處理，寥寥幾筆，憨態(tài)可掬的神態(tài)躍然紙面，筆墨味道十足，墨色渲染層次豐富、粗獷。布袋和尚整個(gè)構(gòu)圖是三角形有穩(wěn)定感，而繪布袋和尚的圓顱碩軀時(shí)，用筆工細(xì)流暢的筆法，以工筆繪眉眼唇齒，可掬的笑容里透露出一股玩世的態(tài)度，雖淡泊而又嘻笑于世，卻又顯示出其寬厚、仁慈、悲天憫人的一面，展示出畫家梁楷高超的繪畫表現(xiàn)技巧。

梁楷（生卒年不詳），南宋著名畫家，祖籍山東，南渡后流寓錢塘（今浙江杭州）。他于南宋寧宗時(shí)期擔(dān)任畫院待詔，善畫山水、佛道、鬼神，師法賈師古，而且青出于藍(lán)。他喜好飲酒，酒后的行為不拘禮法、特立獨(dú)行，世人稱之“梁瘋子”。其傳世的作品《六祖伐竹圖》《李白行吟圖》《潑墨仙人圖》等都極其有名。

明張宏《布袋羅漢圖軸》（圖3）

本幅現(xiàn)藏國立故宮博物院。紙本，水墨。縱60厘米，橫30.3厘米。見于《秘殿珠林續(xù)編乾清宮》著錄。以水墨畫一布袋和尚面帶微笑，袒胸露腹，赤足行走，其左手以月牙禪杖擔(dān)包，其右手掐念珠。畫面左下款署：“張宏”，鈐印朱文印“鶴澗”；左上有明代書法家王樨登題“手里鏖糟一布囊，山河世界此中藏。誰知萬劫都成幻。卻笑世人因甚忙”，款署“王樨登題”，鈐印“樨” “登”二朱文印。畫作之上有鑒藏寶璽八璽全：“太上皇帝” “嘉慶御覽之寶”“宣統(tǒng)御覽之寶”等。此幅水墨人物造型極其生動(dòng)，以簡潔、洗練的線條勾勒人物面部、手足、布袋，以大寫意酣暢地畫出衣服，痛快淋漓，展示了畫家胸有成竹、一氣呵成的嫻熟水墨技巧，其畫風(fēng)受到浙派領(lǐng)袖戴進(jìn)的影響，尤其是線條的表現(xiàn)力度上。

張宏（ 1577-？），字君度，號(hào)鶴澗。吳郡（今江蘇蘇州）人。善畫山水，以沈周為宗，略變其法，用筆蒼勁松逸，墨色濕潤，為吳中學(xué)者所尊崇。亦工寫意人物，筆法疏朗，生動(dòng)傳神，所作民間人物生活習(xí)俗圖像，頗具個(gè)性和鮮活氣息?？滴跗吣辏ü?668年）92歲尚在。

明陳洪綬《布袋和尚像軸》（圖4）

本幅現(xiàn)藏國立故宮博物院。絹本，縱65.3厘米，橫40厘米。見于《秘殿珠林續(xù)編乾清宮》著錄。淺設(shè)色畫布袋和尚，右手扶缽，左手取食物正進(jìn)食狀，結(jié)跏趺坐于地，杖包置地橫于其前。畫面右下款，“老蓮洪綬”，下鈐朱文印“章侯”。畫上部有前人書記：布袋和尚記。明州奉化縣布袋和尚，未詳氏族。自稱名契此，形裁腲脮，蹙額皤腹，出語無定，寢臥隨地。常以杖荷一布囊，凡供身之具盡貯囊中。入鄽肆聚落，見物則乞。醯醢魚菹，才接入口，分少許囊中。時(shí)號(hào)長汀子布袋師也，嘗雪中臥，雪不沾身，人以此奇之。或就人乞，其貨則售。示人吉兇，必應(yīng)期無忒。天將雨，即著濕草履，途中驟行。遇亢陽即曳高齒木屐，市橋上堅(jiān)膝而眠。民以此驗(yàn)之，偈曰：是非憎愛世偏多，仔細(xì)思量奈我何？寬卻肚腸須忍辱，豁開心地任從他。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然證得六波羅。身著衲衣，手提布袋。要行便行，縱橫自在。道德彌高，慈悲太煞。無慮無憂，不憎不愛。三會(huì)龍華，十分氣概。我今識(shí)你是吾師，一日相逢連下拜。辛巳清和月佛道日，吳門半僧敬書西湖靈口僧舍。鈐印二：“寶口堂”“半僧”。鑒藏寶璽八璽全：“太上皇帝”“嘉慶御覽之寶”“宣統(tǒng)御覽之寶”等。收傳印記：“汾陽后裔”“儀周珍藏”。（原簽題作明陳洪綬布袋僧像。）陳洪綬以人物畫著稱，此幅用筆簡潔洗練，色彩清麗，富于裝飾趣味，所作形象高古奇特，軀干偉岸，氣勢超拔，具有鮮明的外表特征，亦體現(xiàn)了畫家孤傲倔強(qiáng)的個(gè)性。

陳洪綬（1598-1652，一作1599-1652），字章侯，號(hào)老蓮，明亡后自號(hào)老遲、悔遲、云門僧等。浙江諸暨人。崇禎間（1628-1644），以畫召入內(nèi)廷，得觀內(nèi)府所藏，畫技大進(jìn)。能詩，工書法，尤善繪畫。早年師法藍(lán)瑛，并取法李公麟、趙孟頫等名家，后自成一體。山水、人物、花鳥、竹石、草蟲涉及題材廣泛。他與明末畫壇上另一位人物畫家崔子忠有“南陳北崔”之稱。

清吳昌碩《布袋和尚像》（圖5）

本幅現(xiàn)藏南京博物院，吳昌碩于1920年（庚申），時(shí)年77歲創(chuàng)作。紙本，墨筆?？v124.1厘米，橫45.6厘米。此幅吳昌碩一反布袋和尚常態(tài)“袒胸露腹”固定模式，以簡潔的線條、枯筆焦墨從側(cè)面勾勒出布袋和尚肩扛禪杖，面帶微笑，赤足行樂的場面。畫幅左側(cè)題：“頭光足赤顏色酡，其目不睅其腹皤。對(duì)人笑口常呵呵……吳昌碩時(shí)年七十七。”

吳昌碩（1844-1927），初名俊，又名俊卿，字昌碩，又署倉石、蒼石，號(hào)缶廬、苦鐵等。浙江安吉人。篆刻從浙派入手，后專攻漢印，并承鄧石如、吳讓之、錢松、趙之謙等人風(fēng)格。31歲以后移居蘇州，來往于江浙之間，閱歷大量金石碑版、璽印、字畫，眼界大開。后定居上海，廣收博取，詩書畫印并進(jìn)。其篆書個(gè)性極強(qiáng)，繪畫善花卉，以設(shè)色寫意為主，晚年個(gè)人風(fēng)格愈加突出，終成一代宗師。

《布袋和尚》（圖6）

本幅唐卡作品現(xiàn)藏于北京故宮博物院。唐卡是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式，題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域；傳世唐卡大都是藏傳佛教和本教作品。大多采用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。布袋和尚，大腹便便，喜笑顏開，左手持念珠，右手持桃子，半跏趺坐于毯上。因其四周常圍著樂舞嬉戲的孩童，遂有“送子和尚”之名。上界為薩迦五祖之第五祖八思巴，及其所修本尊。白綾題記錯(cuò)貼。黃條記有“右九”。

《布袋和尚與天王》（圖7）

本幅唐卡作品現(xiàn)藏于北京故宮博物院。布袋和尚面帶微笑，身披寬大華麗的黃、紅袈裟，右手持念珠，左手持桃子，大腹便便，半跏趺坐，被一群歡快舞蹈的孩童圍著。上界有祖師宗喀巴，下方為托塔的西方廣目天王和持幢的北方多聞天王，侍者手執(zhí)長矛，鼬鼠吐珠，龍女獻(xiàn)寶。

《布袋和尚像裱片》（圖8）

本幅現(xiàn)藏于遼寧省博物館，為明代緙絲作品。縱54.5厘米，橫26.7厘米。布袋和尚坐蒲團(tuán)，袒腹微笑，身披百衲袈裟，左手持布袋，右手執(zhí)念珠。上面刺繡明代書畫家董其昌的題贊“于一豪端，現(xiàn)寶王剎。向微塵里，轉(zhuǎn)大法輪”及其款印。這件作品在材料選擇和刺繡技法上承襲古代繡佛的傳統(tǒng)，使用當(dāng)時(shí)北方流行的刺繡針法，又把南方的畫繡技藝融入其中。采用單絲線、雙股粗捻線、捻金線和發(fā)絲等多種材料，繡線色彩華美，針法曲盡變化。針法上突出雙股捻線厚重質(zhì)樸的特點(diǎn)，橫向或斜向平鋪，上面再繡各種花紋。人物的臉部斜向均勻施繡，皺紋的處理上體現(xiàn)出作者高超的技藝。即在額頭、眼角、眼袋、嘴角、脖頸和肚臍上留出水路，分層施繡，線條自然舒展。皺紋的邊緣加密繡線，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的立體效果。眉毛用發(fā)絲按生長方向自然施繡，再用發(fā)絲釘牢。眼線用一根發(fā)絲沿眼線周圍繞一周，眼睛用黑色絲線齊針繡。鼻子和耳朵部分加密繡線，突出于臉部。鼻線上再加一根絲線繡出輪廓，增強(qiáng)逼真效果。袈裟由云龍和無數(shù)塊不同花紋的補(bǔ)丁拼縫而成。補(bǔ)丁部分則先把捻線放捻平鋪，上面壓線繡各種錦紋圖案和花瓣，補(bǔ)丁之間用捻金線作邊界。龍身用捻金線盤繡后加釘針固定，上面再用絲線裝飾鱗紋。蒲團(tuán)用灰、褐雙股強(qiáng)捻絲線縱橫繡出方格圖案，邊緣用雙股捻線平鋪繡出穗狀效果。材料多樣，技法精工，不愧為明晚期的精品。

董其昌（1555-1636），字玄宰，華亭（今上海松江）人。善書法，尤其是行楷書功力深厚，有“南董北米”之稱。董其昌與顧氏家族交往甚密，是顧家之孫顧壽潛的恩師，曾為顧繡多幅繡品題詞，此幅或?yàn)轭櫪C作品。

《木雕布袋僧》（圖9）

明晚期，高17.2厘米，底徑22.13厘米。布袋僧以老樹根雕成，閉目歡笑，大耳垂肩，裸胸露腹，左手捏著布袋，右手扣膝，倚袋而坐。此作品采用圓雕技法，刀法細(xì)膩嫻熟，自然流暢，人物姿態(tài)神情刻畫得淋漓盡致，是木雕中的佳作。

《竹根雕布袋僧》（圖10）

清早期，高7.2厘米，底徑10.4厘米。布袋僧以竹根雕成，袒胸露腹，開懷大笑，盤腿屈膝，席地而坐，僧衣下露出雙足。身左側(cè)有兩個(gè)小童子，一個(gè)伏在布袋上，一個(gè)正向他的腹部上爬。布袋僧右手握一圓珠，左手摟住小童子任其登攀。布袋僧傳為五代時(shí)人，自稱彌勒轉(zhuǎn)世。后背下側(cè)刻陰文“封錫祿制”草書款。此作品刻工精妙，人物形象掌握準(zhǔn)確，惟妙惟肖，憨中現(xiàn)情，拙中見巧。陰刻的衣紋婉轉(zhuǎn)飄逸，自然流暢。

吳之瑤《竹雕布袋僧筆筒》（圖11）

清早期，高17.3厘米，口徑9.4厘米，足徑9.2厘米，清宮舊藏。筆筒呈筒式，鑲紫檀木口和底，下承四垂云足。外壁一面雕布袋僧，光頭赤足，面如滿月，雙耳垂肩，笑容可掬，手持佛珠，肩挑布袋。另一面刻陰文行書六言詩一首及“吳之瑤制”行書款。此器以“薄地陽文”技法雕咸，構(gòu)圖設(shè)計(jì)打破了布袋僧敞胸露腹的定式，將其整個(gè)身體包裹在僧袍之內(nèi)。紋飾簡練，線條流暢，刀法精細(xì)傳神。題詩：和尚肚皮如甕，眼兒笑得沒縫。布袋朝暮提攜，手中不知輕重。問渠袋者何物？一氣陰陽妙用。

《犀角雕布袋僧》（圖12）

明晚期，高7.9厘米，底徑15.3厘米和10厘米。布袋僧像用亞洲犀角雕成，滿臉笑容，身體矮胖，著廣袖長衣，赤足曲肱，仰首倚袋而坐，其前后還有四個(gè)小童，有的給他抻衣，有的給他掏耳撓癢。底凹處填有木片以保護(hù)其微薄的邊角。布袋僧傳為五代時(shí)人，中國信眾認(rèn)為他是彌勒轉(zhuǎn)世。此作品色如蒸栗，上深下淺，采用圓雕技法，人物刻畫既憨態(tài)可掬，又有仙者的風(fēng)貌，惟妙惟肖，趣味十足。

清《“尚均”款田黃石布袋和尚像》（圖13）

清，高5.5厘米。布袋和尚慈眉善目，笑口大開，著袈裟，袒胸露腹，斜倚于布袋而臥。其造型應(yīng)取自唐明州奉化縣契此和尚形象。像背鐫隸書“尚均”二字。此像用田黃石雕刻而成，刀法簡潔明快，人物神情畢現(xiàn)。

尚均，名周彬，清前期石雕名家，福建漳州人。擅長制印紐，旁涉人物、花卉、山水等，作品深受世人稱譽(yù)。田黃石是壽山石系中的瑰寶，素有“萬石之王”尊號(hào)，其色澤溫潤可愛，肌理細(xì)密，主要產(chǎn)自福建莆田、壽山等地，常用于雕刻器物。

總之，“布袋和尚”一直在我國佛教中扮演著一個(gè)重要的角色，為人們喜聞樂見。清代宮廷、民間都以各種不同的工藝方法制作了大量的此類作品，反映了這一信仰對(duì)我國佛教發(fā)展產(chǎn)生的重大影響，一方面是為百姓喜聞樂見，另一方面也反映了封建統(tǒng)治者以佛教信仰維護(hù)其統(tǒng)治的意愿。