藏傳佛教淺說

說起藏傳佛教，相信很多人都感到很神秘，大多是只聞其名，對藏傳佛教的情況不甚了解。通過這篇文章，向大家做一些簡單介紹。

一、藏傳佛教的起源

藏傳佛教又叫西藏佛教，是漢傳佛教和印度佛教傳入西藏地區(qū)以后，和西藏本土的原始宗教本教，相互融合、相互包容后的形態(tài)。因為這一派系的佛教特別重視密宗，視密宗為其精髓，因此又稱為藏密。藏傳佛教和流傳于漢族地區(qū)的漢傳佛教以及流傳于中國西南邊疆地區(qū)和東南亞地區(qū)的南傳佛教，同源但流派不同，所以人們到藏傳佛教寺院的時候會覺得既熟悉又陌生。

藏傳佛教所修習(xí)的經(jīng)典及義理都和漢傳佛教有很大的區(qū)別。7世紀時，藏王松贊干布建立了統(tǒng)一的吐蒂政權(quán)，他的兩位妻子——大唐的文成公主和尼泊爾的赤尊公主都信奉佛教，都攜帶了大量的佛教書籍和工匠人藏。8世紀時，藏王赤松德贊先后迎請印度寂護和蓮華生兩位佛學(xué)大師入藏傳播顯宗和密宗佛教。經(jīng)過和西藏本土宗教本教的較量后，佛教占據(jù)了優(yōu)勢。蓮華生大師宣告，那些山神水怪以及本教里的各種神祇都被佛教降服，成為佛教中的神靈。經(jīng)過蓮華生大師的改造，使得佛經(jīng)中佛、菩薩、護法等各種神明的數(shù)量大大增加，一些本教里的祭祀及做法儀式也被吸收到佛教中來，再加上當時印度教對佛教的影響，在繪畫、雕刻等方面出現(xiàn)了千奇百怪的形象，或是多手多足，或是牛頭馬面形象怪誕，手持各種法器，坐騎也多是自然界和神話傳說中的動物。

二、藏傳佛教中的教派和重要祖師

1.寧瑪派。寧瑪派是藏傳佛教中的早期教派，通稱“舊譯密咒派”，“寧瑪”藏語意為“古”“舊”，該派以傳承弘揚吐蕃時期譯傳的舊密咒為主，故稱為“舊”；其法統(tǒng)與吐蕃時期的佛教有直接傳承關(guān)系，歷史淵源早于其他教派，故稱為“古”。寧瑪派尊蓮華生為創(chuàng)始人，主要修習(xí)密宗，因為這派的僧人習(xí)慣戴紅帽，又稱為紅教。寧瑪派著名的寺廟有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的噶托寺、竹慶寺、白玉寺、協(xié)慶等。

2.噶當派。噶當派出現(xiàn)時期稍晚于寧瑪派，創(chuàng)建于公元1056年。藏語“噶”指佛語，“當”指教授。通俗說法是用佛的教誨來指導(dǎo)凡人接受佛教道理。噶當派的奠基人，是古格時期從印度迎請過來的著名佛教大師阿底峽，熱振寺是噶當派的主寺。該教派以修習(xí)顯宗為主，主張先顯后密。在噶當派傳承中，形成了三個主要支派：教授派、教典派、教誡派，并各有自己所依的典籍和教義。13世紀晚期，一位名叫泅丹惹遲的噶當教典派僧人，把噶當派的納塘寺搜集保存的大量藏譯佛經(jīng)編訂成《甘珠爾》《丹珠爾》。這就是在佛教歷史上具有重要地位的藏文《大藏經(jīng)》最早的編纂本。噶當派由于教理系統(tǒng)化、修持規(guī)范化，因而對藏傳佛教其他各派都有重大影響。噶舉、薩迦派的一些重要僧人都曾向噶當派學(xué)習(xí)。而格魯派則是直接在噶當派的基礎(chǔ)上建立的，故有“新噶當派”之稱。此外，藏傳佛教中一切大論的講說，也都源于噶當派。15世紀時格魯派興起后，因格魯派是在噶當派教義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因此原屬噶當派的寺院，都逐漸成了格魯派的寺院，噶當派從此在藏區(qū)隱滅。

3.薩迦。薩迦派中的“薩迦”藏語意為灰白色的土地，因該派的主寺——薩迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。薩迦派采用款氏家族世代相傳的傳承方法。代表人物有薩迦五祖。初祖貢噶寧波（1102-1158）、二祖索南孜摩（1142-1182）、三祖扎巴堅贊（1147-1216）、四祖薩迦班智達貢噶堅贊（1182-1251）、五祖八思巴洛追堅贊（1235-1280，薩迦班智達侄子）。

公元1244年，薩迦班智達應(yīng)蒙古皇子闊端邀請赴涼州會談，為元朝統(tǒng)一西藏做出了重要貢獻。后來，八思巴被元世祖忽必烈封為國師、帝師、“大寶法王”，薩迦派也由此成為元朝在西藏統(tǒng)治的代表，奠定了公元1279年以后元中央王朝對西藏地方行使行政管理的基礎(chǔ)，西藏從此正式納入中央直接管轄。明朝，薩迦派高僧貢噶扎西前往南京朝見永樂皇帝，受封為明朝三大法王之一的大乘法王。公元1267年西藏建立薩迦派政教合一地方政權(quán)，在元中央王朝的支持下，薩迦派勢力大增，其寺院及勢力波及康區(qū)和安多各地，對元朝皇室亦有重大影響。與此同時，薩迦派內(nèi)部的矛盾亦逐漸發(fā)展，公元1324年薩迦寺分成細脫、仁欽崗、拉康、都卻4個拉章，各領(lǐng)屬民、土地。公元1351年，薩迦派在西藏的掌權(quán)地位被帕竹噶舉派的大司徒絳曲堅贊取代，薩迦勢力日漸衰落。明成祖時，封薩迦首領(lǐng)為大乘法王，薩迦派僅保有薩迦附近一小片領(lǐng)地，其首領(lǐng)稱薩迦法王。明朝中期，其他3個拉章傳承斷絕，都卻拉章則再分為彭措頗章和卓瑪頗章兩房，延續(xù)至今，薩迦法王由兩房的長子輪流擔任。

4.噶舉派。噶舉派是藏傳佛教支派最多的教派?！案僚e”藏語意為“口授傳承”，謂其傳承金剛持佛親口所授密咒教義。創(chuàng)立者先后有兩人，一個是瓊布朗覺巴，另一個是瑪爾巴譯師。因該派僧人按印度教的傳統(tǒng)穿白色僧衣，故稱為白教。這一派支系眾多，有達波噶舉和香巴噶舉兩大傳承。達波噶舉系統(tǒng)的創(chuàng)始人是達波拉結(jié)，但淵源卻可以追溯到瑪爾巴、米拉日巴師徒。達波拉結(jié)是米拉日巴的上首弟子之一，公元1121年，在達布建岡布寺，收徒傳法。他融會噶當派的《道次第》和米拉的《大手印》教授，寫成《道次第解脫莊嚴論》，逐漸形成獨特的風(fēng)規(guī)，而成達布噶舉派。后來，達波拉結(jié)的眾多門徒發(fā)展出更多的支系，通常有“四系八支”之稱，遍布于藏區(qū)等地，至今未衰。達波噶舉中的帕竹噶舉、噶瑪噶舉的上層曾受元、明兩朝冊封，相繼執(zhí)掌西藏地方政權(quán)。格魯派興起后，噶舉派中僅有止貢、噶瑪、達隆、主巴四支系保有一定勢力。香巴噶舉系統(tǒng)的創(chuàng)始人是瓊波南交巴，故也稱瓊布噶舉。因瓊波南交巴在后藏的香地廣建寺廟，傳法講道，故稱香巴噶舉派。噶舉派主要寺院有西藏墨竹工卡的止貢寺、四川德格的八邦寺等。

5.格魯派。格魯派中的“格魯”一詞漢語意譯為善規(guī)，指該派倡導(dǎo)僧人應(yīng)嚴守戒律。因該派認為其教理源于噶當派，故稱新噶當派。此派戴黃色僧帽，故又稱為黃教。格魯派既具有鮮明的特點，又有嚴密的管理制度，因而很快后來居上，成為藏傳佛教的重要派別之一。格魯派認為戒律為佛教之本，因此重視一切微細教法，要僧人以身作則，依律而行。在顯密兩宗的關(guān)系上，格魯派強調(diào)先顯后密的修習(xí)次第和顯密兼修的方法。格魯派寺院組織嚴密。較大的寺院一般分寺院、札倉、康村三級，而且各有管理組織，執(zhí)事人員實行任期制，各司其職，重要事務(wù)則會商決定。格魯派學(xué)經(jīng)制度健全，有系統(tǒng)的佛教教育體系和學(xué)位制度，注重戒、定、慧三學(xué)并習(xí)的學(xué)經(jīng)程序。同時，格魯派寺院還重視文法、修辭、工巧、醫(yī)藥、歷算等學(xué)科，對藏族思想文化的發(fā)展起過重要的作用。

格魯派奉宗喀巴（1357-1419）為祖師。宗喀巴于公元1402年和公元1406年分別寫成《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，為創(chuàng)立格魯派奠定了理論基礎(chǔ)。公元1409年正月，宗喀巴在拉薩大昭寺首次舉行祈愿大法會，同年又在拉薩東北興建甘丹寺，并自任住持，這是格魯派正式形成的標志。后來，該派勢力逐步擴大，修建了哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺等著名寺院。清代以來，格魯派寺院有了很大發(fā)展，除拉薩三大寺外，扎什倫布寺、昌都寺、青海塔爾寺、隆務(wù)寺、佑寧寺，甘肅拉卜楞寺、卓尼寺，四川格爾底寺、甘孜寺，云南中旬的格丹松贊林寺，北京雍和宮等也都是格魯派的著名大寺院。

活佛轉(zhuǎn)世制度，是格魯派走向興盛的轉(zhuǎn)折點。清代格魯派形成達賴、班禪、章嘉活佛（內(nèi)蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

三、藏傳佛教中的活佛制度

活佛制度，是藏傳佛教發(fā)展到一定社會歷史階段的產(chǎn)物，也是青藏高原這塊神奇的雪域之地培育出的一種獨特的宗教文化現(xiàn)象，在世界宗教舞臺上獨樹一幟。時至今日，各宗派的“活佛”依然是藏傳佛教中最重要的宗教神職人員，扮演著不可替代的重要角色，在廣大信教群眾中享有至高無上的宗教地位。漢族人說活佛，其實這種稱謂是不大準確的，應(yīng)稱“轉(zhuǎn)世尊者”。在藏語中，“活佛”則有多種不同的尊稱，其中最為常用的有“珠古”“喇嘛”“阿拉”“仁波切”等。

“珠古”，是藏文的音譯，意思是“化身”，這是根據(jù)大乘佛教法身、報身、化身三身之說而命名的。藏傳佛教認為，法身不顯，報身時隱時顯，而化身則隨機顯現(xiàn)。所以，一個有成就的正覺者，在他活著的時候，在各地“利濟眾生”；當他圓寂后，可以有若干個化身。換句話說，在這種佛教理論的指導(dǎo)下，藏傳佛教對于十地菩薩為普度眾生而變現(xiàn)之色身，最終在人間找到了依托之物，即“轉(zhuǎn)生或轉(zhuǎn)世之活佛”。故“珠古”（即化身）是多種稱謂中最能表達“活佛”所蘊含的深奧義理和精神境界的唯一準確、全面的稱謂，因而是“活佛”的正統(tǒng)稱謂。

“喇嘛”，是藏文的音譯，該詞最初是從梵文翻譯過來的，其本意為“上師”；然而在藏文中還含有“至高無上者或至尊導(dǎo)師”的意義。因此，后來隨著活佛制度的形成，“喇嘛”這一尊稱又逐漸成為“活佛”的另一重要稱謂，以表示活佛是引導(dǎo)信徒走向成佛之道的“導(dǎo)師”或“上師”。

活佛的轉(zhuǎn)世制度，發(fā)端于12世紀初。公元1193年，藏傳佛教噶舉派的創(chuàng)始人都松欽巴（意指圣識三時，三時即過去、現(xiàn)在和將來）大師，臨終時口囑他將轉(zhuǎn)世，后人遵循大師遺言尋找并認定轉(zhuǎn)世靈童，從而開了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世之先河。此后，活佛轉(zhuǎn)世這一新生的宗教制度相繼被藏傳佛教各宗派所普遍采納，并在長期的發(fā)展過程中，逐步形成了對于活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋找、認定、教育等一整套嚴格而系統(tǒng)的制度，使活佛世系像雨后春筍般地在青藏高原出現(xiàn)。據(jù)估計，整個藏傳佛教活佛的總數(shù)可達萬人。

達賴喇嘛，是格魯派活佛系統(tǒng)的稱謂，是歷代中央王朝授封的。公元1578年，第三世達賴索南嘉措在青海湖畔的仰華寺與蒙古土默特部阿拉坦汗會面，互贈尊號。阿拉坦汗贈索南嘉措以“圣識一切瓦齊爾達賴喇嘛”，阿拉坦汗后報明朝，經(jīng)明庭冊封得以確立。其中“瓦齊爾達賴”是梵文的音譯，意為執(zhí)金剛；“達賴”是蒙文音譯，意為“大?！?；喇嘛是藏文音譯，意為“上師”。這就是達賴喇嘛活佛系統(tǒng)稱謂的最初由來。公元1653年，清朝順治帝又授封第五世達賴喇嘛為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。從此達賴喇嘛這一活佛系統(tǒng)的稱謂才被確定下來，成為藏傳佛教格魯派兩大活佛系統(tǒng)之一的尊號。達賴喇嘛被藏傳佛教認定為觀世音菩薩的化身，現(xiàn)已轉(zhuǎn)世至第14世達賴。

班禪喇嘛，是藏傳佛教格魯派兩大活佛系統(tǒng)之一，是歷代中央王朝授封的，被認為是無量光佛的化身。公元1645年，蒙古和碩特部固始汗向第四世班禪·羅桑確吉堅贊贈以“班禪博克多”尊號。尊號中的“班”字是梵文“班知達”的縮寫，意為通曉“五明學(xué)”的學(xué)者；“禪”字是藏文“禪波”的縮寫，意為“大”或“大師”；“博克多”是蒙語，意為“睿智英武的人物”。從此班禪成為這一活佛系統(tǒng)的稱謂。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禪·羅桑益西為“班禪額爾德尼”?！邦~爾德尼”是滿文，意為“寶”。之后，“班禪額爾德尼”這一稱謂被確定下來，當然，有時仍簡稱“班禪”?，F(xiàn)班禪額爾德尼活佛系統(tǒng)已轉(zhuǎn)世至第11世。其駐錫地為西藏日喀則扎什倫布寺。

呼圖克圖是清朝授予蒙、藏地區(qū)喇嘛教上層大活佛的封號。原是藏語“朱必古”之蒙語音譯，意為“化身”。“呼圖克”為蒙語音譯，其意為“壽”，“圖”為“有”，合為“有壽之人”，即長生不老之意。凡冊封“呼圖克圖”者，其名冊皆載于理藩院檔案中，其下一輩轉(zhuǎn)世，須經(jīng)清廷代表主持金瓶掣簽儀式而加以承認。西藏地區(qū)這類活佛地位低于達賴和班禪。

呼圖克圖有格魯派活佛，也有其他教派的，數(shù)量眾多。應(yīng)包括駐京呼圖克圖、甘青地區(qū)呼圖克圖、西藏地區(qū)呼圖克圖。其中僅西藏一地，就有37位呼圖克圖，涵蓋格魯、噶瑪、寧瑪都多個教派。因此，呼圖克圖的“系統(tǒng)”一說，牽涉龐雜（包括教派、所屬主寺、政教地位等），不能簡單劃分。

呼圖克圖在蒙古地區(qū)分為兩大系統(tǒng)，漠北蒙古以哲布尊丹巴為首，漠南蒙古以章嘉呼圖克圖為首。特別是章嘉活佛，與清朝政府的關(guān)系非常密切，主管著北京、山西、內(nèi)蒙古等地的宗教事務(wù)，有很高的權(quán)威。由于格魯派普遍實行轉(zhuǎn)世制度，所以呼圖克圖也實行這一制度。

為減少在尋訪靈童過程中的流弊，避免在靈童尋訪問題上受少數(shù)人所左右，造成僵局和糾紛，清乾隆年間，清廷曾三次下詔諭，在不改變活佛轉(zhuǎn)世制度的前提下，由駐藏大臣監(jiān)督，三大寺主要活佛主持，高僧及地方官員參加共同金瓶掣簽，保持公道，防止舞弊。并特賜一金瓶用以對達賴、班禪以及西藏、青海、西康等地的活佛轉(zhuǎn)世靈童的確認，此瓶保存在拉薩。同時在北京雍和宮也保存有一個清廷所賜金瓶，雍和宮保存的金瓶是為判斷蒙古地區(qū)呼圖克圖靈童而用的。

《金瓶掣簽》制度明確規(guī)定：凡尋找達賴、班禪轉(zhuǎn)世靈童時，必須邀集四大護法王、各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦牟尼佛像前舉行金瓶掣簽認定儀式。儀式中，將所尋訪到的數(shù)名靈童的名字、出生年月用滿、漢、藏三種文字寫于象牙做的簽牌上，呈給達賴（或班禪）、攝政、佛師、駐藏大臣等過目。然后由秘書用紙將牙簽包好，投入金瓶內(nèi)，由活佛達賴（或班禪）同全體喇嘛一同誦《金瓶經(jīng)》。念經(jīng)完畢，由駐藏大臣起立向東磕頭，然后打開金瓶，在瓶內(nèi)攪三匝，用金箸鉗出紙包，打開來看，牙簽上的名字就可確定為轉(zhuǎn)世靈童。

假如尋訪到的靈童僅此一名，也須將這一兒童名字寫在簽牌上，和另一沒有名字的簽牌共同放入瓶內(nèi)。假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋到的靈童是大活佛的轉(zhuǎn)生，而要另外尋找。靈童一旦擇定，其父親按慣例被封為公爵，劃分財產(chǎn)、莊園、牛羊。靈童便迎入寺院撫養(yǎng)、訓(xùn)練。從此靈童就在全封閉的佛教氛圍中成長起來，不受凡塵污染。被迎進寺院的靈童，要由高僧為其剪發(fā)、換僧衣，并給靈童受戒取法名。受戒取法名后，寺院還要為靈童剃度取名舉行盛大慶典。待選定良辰吉日，便舉行坐床儀式?；罘鹱埠?，按過去舊例，正式啟用前輩活佛的大印，并開始學(xué)習(xí)佛學(xué)顯、密經(jīng)典。此后，小活佛便在嚴格的佛教戒律下，習(xí)經(jīng)修煉，直到學(xué)業(yè)合格圓滿，到一定年齡即可正式主持教務(wù)。

藏傳佛教中可向大家介紹的知識如浩瀚大海，本文篇幅有限，介紹的只是其中極少的一部分，有不盡不詳和謬誤之處，請大家多指正。