伊瑪堪說(shuō)唱的境外傳播研究

摘 要：本文僅以伊瑪侃說(shuō)唱的產(chǎn)生與發(fā)展，以及境內(nèi)外領(lǐng)域的傳播與當(dāng)下環(huán)境的傳承情況作為線(xiàn)索。探究少數(shù)民族文化與傳說(shuō)的關(guān)系以及特殊環(huán)境下產(chǎn)生的文化其性質(zhì)與淵源的聯(lián)系。以當(dāng)代文獻(xiàn)作為線(xiàn)索參考，輔以伊瑪堪說(shuō)唱的內(nèi)容，作為本文論據(jù)的重要組成部分。以此作為線(xiàn)索進(jìn)行寫(xiě)作。

關(guān)鍵詞：伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)；傳播；傳承與保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J827 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7344（2018）33-0354-02

1 伊瑪堪的說(shuō)唱的產(chǎn)生

“赫哲族沒(méi)有文字，但是有語(yǔ)言。赫哲族的語(yǔ)言就是通過(guò)伊瑪堪口耳相傳的。伊瑪堪就是我們民族文化遺產(chǎn)的百科寶庫(kù)。”伊瑪堪主要說(shuō)唱古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)、宗族興衰、維護(hù)民族尊嚴(yán)和疆域完整的英雄故事；贊頌美麗富饒的家鄉(xiāng)，表現(xiàn)人民向往自由幸福生活；反抗封建婚姻，歌頌純真愛(ài)情；講述神怪，描述薩滿(mǎn)求神及風(fēng)俗民情。

魚(yú)皮制衣酒敬神，狗拉雪橇赫哲人。根據(jù)我國(guó)古典志要《山海經(jīng)》的記載：“玄股之國(guó)，在黑齒北，其為人衣魚(yú)”。赫哲族人早在兩千多年前就開(kāi)始使用魚(yú)皮縫制衣服，因此得名“魚(yú)皮部落”。在如今黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)大街上，見(jiàn)到有關(guān)赫哲族文化元素最鮮明的體現(xiàn)，就是制作魚(yú)皮畫(huà)、魚(yú)皮衣的小型商店。

伊瑪堪說(shuō)唱主要敘述的是部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與聯(lián)盟、維護(hù)赫哲族人尊嚴(yán)和捍衛(wèi)領(lǐng)土完整的英雄故事，除此之外還有薩滿(mǎn)舞蹈儀式、漁獵生產(chǎn)生活、地方特色和愛(ài)情故事等，漁獵文化和地域特征十分羨慕，其中，以塑造英雄“莫日根”（mergen）為主題的故事數(shù)量居多，相關(guān)的英雄及其敘事也就最具典型性與代表性，勇士們的集體肖像和著名戰(zhàn)役是故事的重點(diǎn)，伊瑪堪說(shuō)唱藝人“伊瑪卡乞瑪發(fā)”（yimakanqi mafa）的表現(xiàn)手法是說(shuō)與唱相結(jié)合，一個(gè)人說(shuō)唱，無(wú)樂(lè)器伴奏。伊瑪堪的說(shuō)唱又分“大唱”（sagdi jarimku）和“小唱”（uskuli jarimku）兩個(gè)大類(lèi)，“大唱”以說(shuō)為主，側(cè)重表現(xiàn)各種“莫日根（英雄）”故事和赫哲族人創(chuàng)世傳說(shuō)的長(zhǎng)篇故事；“小唱”以唱為主，側(cè)重于表現(xiàn)漁獵生活、風(fēng)俗人情和愛(ài)情故事等抒情性的短篇故事。如果將“大唱”獨(dú)立出來(lái)也可視作嚴(yán)格意義上的“英雄史詩(shī)”。但申報(bào)方的選擇恰恰是尊重傳統(tǒng)實(shí)踐的連續(xù)性和完整性，這樣更能與當(dāng)?shù)睾照茏迦说睦嫦嗥鹾稀?/p>

由此可見(jiàn)，伊瑪堪的產(chǎn)生于赫哲族所處在的社會(huì)發(fā)展階段有著密不可分的關(guān)系。作為一個(gè)民族較為早期文明的產(chǎn)物。伊瑪堪的說(shuō)唱與許多處于相同社會(huì)發(fā)展階段的民族十分相似。其生產(chǎn)力水平與其地處的環(huán)境有著密切的關(guān)系。因此，赫哲族對(duì)于自然有著一種敬畏的心理。在與自然和諧相處的同時(shí)，因?yàn)樽匀坏牟淮_定性，赫哲族人又希望人類(lèi)可以征服自然。因而將這樣的集體想象寄托在對(duì)英雄人物的塑造上。

在婚戀愛(ài)情的部分，又充分地說(shuō)明了人類(lèi)早期文明階段，在惡劣的生存條件與醫(yī)療條件中，人口對(duì)于生產(chǎn)力甚至與部族興衰的重要作用。繁育后代是重要的方式之一。出于人類(lèi)的本性，弗洛伊德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：性和攻擊性是生命力的體現(xiàn)。繁育后代對(duì)于種群的延續(xù)具有十分重要的作用。

但是，赫哲族沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)封建社會(huì)的發(fā)展階段。由此，對(duì)于人性當(dāng)中愛(ài)情的束縛并沒(méi)有太嚴(yán)重。因此，在伊瑪侃說(shuō)唱中的愛(ài)情篇章中表達(dá)了對(duì)人性當(dāng)中質(zhì)樸感情的向往。這樣的愛(ài)情更加的純粹。

與此同時(shí)，辯證地可以看出其愛(ài)情的篇章中所包含的男女主人公形象都是較為單一的。男主人公多為健壯，智勇雙全的形象。女主人公多為溫婉與聰慧的形象。最后男女主人公的結(jié)局幸福美滿(mǎn)。從男女主人公的形象分析中，我們可以進(jìn)一步足證了伊瑪侃說(shuō)唱所體現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展階段。即一定的生殖崇拜。

健壯的男子與聰慧的女子所造就的基因更適合后代。而同時(shí)，美好的傳說(shuō)又是淳樸的赫哲族人的人文關(guān)懷。

在此，還有必要再論述的是伊瑪堪說(shuō)唱里關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)篇的內(nèi)容。在早期的人類(lèi)社會(huì)里，人們需要抗?fàn)幍牟粌H僅是惡劣的自然環(huán)境，更要面對(duì)部落之間的武力沖突。因?yàn)樯a(chǎn)資料的豐富，加劇了這樣沖突的規(guī)模。

早期人口對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響顯而易見(jiàn)，在弱肉強(qiáng)食的叢林法則里。戰(zhàn)斗力源于人口的生產(chǎn)力。因而在伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)當(dāng)中著重對(duì)于英雄人物的描寫(xiě)與歌頌。更加直接的表明了赫哲族人對(duì)于健康的人口的寄予。與此同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)更進(jìn)一步的支持了早期部落武裝沖突不斷的歷史事實(shí)。

類(lèi)似的，藏族的《格薩爾王》也是一部紀(jì)述神話(huà)英雄的史詩(shī)。并且同樣以口述的方式一代又一代地傳承下去。相似的內(nèi)容與傳承方式將人類(lèi)文明的發(fā)展以聯(lián)系的方式一步步地拼湊了起來(lái)。

在人類(lèi)文明產(chǎn)生的早期階段，人類(lèi)面臨著自然的淘汰機(jī)制，同時(shí)，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，社會(huì)分工與制度進(jìn)一步明確。除去自然以外，人類(lèi)還要面對(duì)種群內(nèi)部的淘汰機(jī)制。其最明顯的體現(xiàn)就是部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

綜上所述，我們可以通過(guò)淺析，得出伊瑪堪的說(shuō)唱藝術(shù)源自于其根植的社會(huì)歷史土壤的結(jié)論。人類(lèi)是自然的一部分，與之相適應(yīng)的文明同樣也是物競(jìng)天擇的一種體現(xiàn)。而伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)則用藝術(shù)的形式展現(xiàn)了這樣的情景。

2 伊瑪堪說(shuō)唱在境內(nèi)外的傳播

伊瑪堪是東北地區(qū)赫哲族的獨(dú)特說(shuō)唱藝術(shù)，表演形式為一個(gè)人說(shuō)唱結(jié)合地進(jìn)行徒口敘述，無(wú)樂(lè)器伴奏，采用葉韻和散文體的語(yǔ)言，這種獨(dú)特的藝術(shù)形式在傳承赫哲族語(yǔ)言、信仰、民俗和習(xí)慣方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。2011年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴厘島召開(kāi)會(huì)議，將“赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱”列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》當(dāng)中。

赫哲族人長(zhǎng)達(dá)兩千余年的漁獵生活中，創(chuàng)造了許多具有鮮明民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，最有代表性的說(shuō)唱藝術(shù)——伊瑪堪流傳是最受當(dāng)?shù)睾照茏迦藲g迎的。流傳也比較廣泛。流行于黑龍江省的赫哲族聚居區(qū)。

伊瑪堪或依瑪坎，含義為魚(yú)即哈（魚(yú)），也有的認(rèn)為是故事之意或是表示赫哲族作為一個(gè)漁獵民族的歌曲。其形式有說(shuō)有唱，類(lèi)似漢族的大鼓、蘇灘、蒙古族的說(shuō)書(shū)，是一種古老的民間說(shuō)唱文學(xué)藝術(shù)，因此也被譽(yù)為“北部亞洲原始語(yǔ)言藝術(shù)的活化石”。

伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)主要分布于我國(guó)東北部，即赫哲族人世代聚居的黑龍江省一帶。但是，我們通過(guò)資料的收集與相關(guān)專(zhuān)家的訪談。可以知道。除了我國(guó)赫哲族土著之外，伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)在亞洲北部的俄羅斯聯(lián)邦也有其分布。或者說(shuō)，也有類(lèi)似版本的故事在流傳。

對(duì)于俄羅斯聯(lián)邦的伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)的研究，其重要之處在于將赫哲族的遷徙圖譜或者說(shuō)是歷史文化的傳播具有重大意義。

本文作者曾在2016年12月底，與來(lái)自俄羅斯聯(lián)邦的人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家bulgakova教授對(duì)于伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)在俄羅斯聯(lián)邦的傳播有過(guò)交流。在她的口述中，我們得知：伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)在俄羅斯聯(lián)邦的傳播不僅保留了原本的大體故事，并且還在此基礎(chǔ)上，加入了俄羅斯本土的靈媒元素。說(shuō)唱藝術(shù)的傳承人不僅可以用唱腔的演繹來(lái)口述史詩(shī)。而且還具有與木頭通靈的能力。通過(guò)一段木頭，說(shuō)唱者可以以它作為媒介與神靈進(jìn)行對(duì)話(huà)。

在這一點(diǎn)上，作者認(rèn)為，這是我國(guó)東北亞少數(shù)民族靈媒形式的變種。在我國(guó)大興安嶺密林覆蓋的地區(qū)，出于人類(lèi)對(duì)自然的崇敬，一些少數(shù)民族會(huì)有山神的崇拜。而山神的偶像多以樹(shù)木為主。由此，推測(cè)赫哲族對(duì)自然的崇敬或者說(shuō)伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)里中對(duì)于人與自然關(guān)系的部分，發(fā)展到了俄羅斯逐步演變出了靈媒。而這一形式，就是我國(guó)東北亞少數(shù)民族信仰的變種。

由此推測(cè)，東北亞地區(qū)文明的聯(lián)系還是具有普遍研究意義的。

伊瑪堪的唱腔音樂(lè)具有鮮明的民族特色，因流行地和藝人的不同，所采用的唱腔曲調(diào)也各有區(qū)別，常見(jiàn)的曲調(diào)有【赫尼那調(diào)】、【赫里勒調(diào)】、【蘇蘇調(diào)】、【喜調(diào)】、【悲傷調(diào)】和【下江打漁調(diào)】等。

從已經(jīng)采錄到的伊瑪堪中，可以看出它的兩大特點(diǎn)：①它忠實(shí)地記錄與還原了赫哲族人漫長(zhǎng)的歷史，無(wú)論是歷史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，還是民俗學(xué)家、宗教學(xué)家均可從中獲得寶貴的一手原始資料；②它鮮明體現(xiàn)了赫哲族人的集體審美。伊瑪堪用古典浪漫主義的手法，描述了赫哲族傳說(shuō)中的英雄行俠仗義、除暴安良的個(gè)人英雄主義氣概。

描述了赫哲人對(duì)忠誠(chéng)和信義這兩種人類(lèi)高級(jí)情感的流露，對(duì)美好生活和自由戀愛(ài)的執(zhí)著追求，以及對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬。顯而易見(jiàn)，伊瑪堪不是一個(gè)時(shí)代生活的簡(jiǎn)單記錄，而是在那個(gè)廣闊無(wú)垠的歷史歲月里，按照美的規(guī)律藝術(shù)地再現(xiàn)了生活美，堪稱(chēng)一部完美再現(xiàn)赫哲族英雄人物、歷史變遷與民俗風(fēng)情的大型古典交響詩(shī)。

伊瑪堪是赫哲族人民的生活中重要的一種藝術(shù)品類(lèi)和一種娛樂(lè)審美的方式，它同時(shí)還具有傳承本民族歷史文化的教科書(shū)功能，價(jià)值獨(dú)特，意義重大。

3 伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)在時(shí)下的傳承與保護(hù)

伊瑪堪說(shuō)唱傳承人的培養(yǎng)歷程比較長(zhǎng)，從一個(gè)初學(xué)者到可以熟練展示伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)的合格傳承人。期間可能貫穿了此人的童年到青年乃至于中年這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的階段。

周期的漫長(zhǎng)是造成當(dāng)下伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)傳承遭遇重大危機(jī)的重要影響因素之一。與許多傳統(tǒng)文化瀕臨失傳的情況相同。隨著社會(huì)的變革與商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多老一輩的傳承人面臨著說(shuō)唱藝術(shù)沒(méi)有人繼承的情況。生活方式的變化帶來(lái)觀念的轉(zhuǎn)變，追求快節(jié)奏生活的現(xiàn)代人無(wú)法體會(huì)到伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)所傳達(dá)的理念。文化的斷層由此造成。

除此之外，近現(xiàn)代歷次文化運(yùn)動(dòng)與政治運(yùn)動(dòng)對(duì)諸如像伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)這樣的傳統(tǒng)文化也造成了巨大的影響。許多傳統(tǒng)文化的傳承人被冠以“封建迷信”的罪名。重要的文獻(xiàn)與文物付之一炬。時(shí)至今日，一些老一輩的傳承人也因?yàn)樾闹芯薮蟮年幱岸辉敢庠僦匦率捌饌鹘y(tǒng)文化。文化的斷層在此凸顯的尤為明顯。

4 結(jié) 語(yǔ)

作為我國(guó)東北少數(shù)民族乃至于東北亞少數(shù)民族。伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)對(duì)于赫哲族人乃至于全人類(lèi)都有巨大的文化價(jià)值。它在民俗學(xué)與人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域中具十分重要的研究?jī)r(jià)值。

傳承與保護(hù)這項(xiàng)傳統(tǒng)文化是當(dāng)下學(xué)者義不容辭的責(zé)任，優(yōu)秀的文化不應(yīng)該湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中。

基金項(xiàng)目：大連民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（級(jí)別：校級(jí)B類(lèi)，201712026291）資助。

收稿日期：2018-9-20