基于自我認(rèn)知的“觀念藝術(shù)”小議

張蓮喜

摘要：中國(guó)的藝術(shù)方式在1978年社會(huì)開放后發(fā)生了很大的變化，觀念藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)以及先鋒藝術(shù)以其多樣的面貌成為當(dāng)下中國(guó)新型的藝術(shù)方式。觀念與當(dāng)代藝術(shù)作為一種開放的藝術(shù)方式一直處在發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，其在中國(guó)的變化尤其引人注目。本文梳理觀念藝術(shù)并基于自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上思考當(dāng)下藝術(shù)，認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)家更應(yīng)該拋開紛繁的社會(huì)表象關(guān)注觀念與思想本身。

關(guān)鍵詞：觀念藝術(shù) 中國(guó)觀念藝術(shù) 觀念藝術(shù)層級(jí)

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）19-0168-02

一、原初觀念釋義

過去經(jīng)常聽人講起“破除舊觀念，樹立新思想”，每次看到這句話時(shí)常問自己什么是觀念呢？時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)搜索把“觀念”作為同物質(zhì)和意識(shí)、存在和思維關(guān)聯(lián)起來的架構(gòu)進(jìn)行解釋，認(rèn)為觀念是個(gè)重要的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，它是在意識(shí)中反映、掌握外部現(xiàn)實(shí)和在意識(shí)中創(chuàng)造對(duì)象的形式化結(jié)果，同物質(zhì)的東西相對(duì)立，它屬于精神層面的東西。從上述解釋我們不難得出結(jié)論：“觀念與人們的主觀意識(shí)相關(guān)，是人通過大腦的思維試圖解釋與改變外部世界的一種思維創(chuàng)造”。從詞句的結(jié)構(gòu)來講觀念與思想是并列相通的，既然文句結(jié)構(gòu)并列相通，觀念藝術(shù)是否可以被稱為思想的藝術(shù)呢？這名稱的變化是否成立并不重要，關(guān)鍵我們可以從此入手來理解那讓人費(fèi)解且變化多樣的“觀念藝術(shù)”。毫無(wú)疑問觀念藝術(shù)來自西方文化土壤一脈相承的發(fā)展體系中，簡(jiǎn)單梳理下藝術(shù)發(fā)展的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在經(jīng)歷了追求真實(shí)再現(xiàn)的早期古典藝術(shù)階段與塞尚所提倡的描繪畫家主觀世界的現(xiàn)代階段。西方藝術(shù)來到了杜尚和博伊斯們所追求的觀念階段，于是有了杜尚先生將一只工業(yè)生產(chǎn)的小便池簽名后放入展廳參加展覽的故事，杜尚這件作品作為經(jīng)典的案例給了我們很多的啟示：首先對(duì)于其“觀念”而言，當(dāng)下藝術(shù)最重要的不是藝術(shù)的技術(shù)性問題，而是藝術(shù)家作品中表現(xiàn)出來的思維指向。杜尚先生的作品無(wú)疑顛覆性的開啟了相對(duì)于過去藝術(shù)的新觀念，在拋棄藝術(shù)技術(shù)問題的同時(shí)，迫使我們不得不去思考觀念藝術(shù)之所以為“觀念”的關(guān)鍵所在。

以藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)節(jié)點(diǎn)為例解釋觀念，是從西方藝術(shù)原初的學(xué)術(shù)起點(diǎn)進(jìn)行思考的，能提出一個(gè)新觀念或者新思想對(duì)原有的藝術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行改變促使其有所發(fā)展是追求藝術(shù)真理者孜孜以求的，這也是人類各個(gè)行業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力所在。當(dāng)杜尚與博伊斯們將觀念與藝術(shù)關(guān)聯(lián)起來時(shí)，這里面包含了豐富的哲學(xué)社會(huì)學(xué)信息，事實(shí)上很長(zhǎng)一段時(shí)間現(xiàn)代藝術(shù)自律體系的乏味已經(jīng)讓大眾對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)失去了興趣，使藝術(shù)得以轉(zhuǎn)向進(jìn)而促進(jìn)藝術(shù)有所發(fā)展的“觀念”一經(jīng)提出，就轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的思想力量影響了后來藝術(shù)的發(fā)展走向。這種包括藝術(shù)在內(nèi)的在各行業(yè)起推動(dòng)力量的思維，在本文的語(yǔ)境里稱其為“觀念”，它是如此的重要，因?yàn)樗嬖诔蔀橐粋€(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，成為包括藝術(shù)在內(nèi)各個(gè)行業(yè)的學(xué)術(shù)性價(jià)值的尺度標(biāo)桿。

二、中國(guó)觀念藝術(shù)反思

如以上述，關(guān)于觀念的定義特征來衡量當(dāng)下中國(guó)的藝術(shù)，其在近三十年里確實(shí)發(fā)生了很多的變化，至少藝術(shù)里不再總是高山遠(yuǎn)景，那些意境的堆積和單一地為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)的內(nèi)容。但縱觀這三十年的當(dāng)代藝術(shù)也存在很多的問題，首先是對(duì)“中國(guó)觀念”定義明確的問題。什么是我們時(shí)常掛在嘴邊的中國(guó)觀念呢？可能有些人會(huì)說：中國(guó)觀念就是藝術(shù)上的創(chuàng)新，必須承認(rèn)這是正確的，關(guān)鍵是這轟轟烈烈的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中都創(chuàng)新出了什么？現(xiàn)成品的概念源于杜尚，說觀念就是藝術(shù)上的創(chuàng)新實(shí)際是在記述杜尚對(duì)于藝術(shù)的貢獻(xiàn)，我們后人的藝術(shù)不過是借助學(xué)習(xí)并普及了別人創(chuàng)造的藝術(shù)方式?？赡苡行┤藭?huì)說：中國(guó)觀念就是藝術(shù)先鋒前衛(wèi)地介入社會(huì)，只要走一趟所謂的藝術(shù)區(qū)，真可謂無(wú)奇不有，總會(huì)聽到很多人講我們看不懂當(dāng)代藝術(shù)，以至于很多藝術(shù)從業(yè)者或藝術(shù)家也不知藝術(shù)家們的先鋒前衛(wèi)為何物。那么到底什么是中國(guó)的觀念藝術(shù)呢？它的意義何在呢？辨析中國(guó)的觀念藝術(shù)如果可以將中國(guó)觀念與藝術(shù)分開來解釋，似乎問題的梳理可以更加容易些。首先我們暫且認(rèn)為觀念就是思想，那什么是思想呢？如果我們認(rèn)為思想是那些是通過啟發(fā)大眾的自覺，改變社會(huì)大眾對(duì)自己的總體認(rèn)知與所處社會(huì)的狀態(tài)的那些思維創(chuàng)造的話，當(dāng)魯迅先生面對(duì)貧弱的中國(guó)，把啟發(fā)民智作為他的終極使命時(shí)，其作品所具有中國(guó)觀念意義自然而然地就凸顯出來。如果我們把中國(guó)觀念中的“思想”作為最為重要的主體進(jìn)行認(rèn)知，所謂藝術(shù)我們暫且可以認(rèn)為它只是一種表達(dá)方式或者表達(dá)工具而已。承接前文所述，“觀念藝術(shù)”作為一種表達(dá)思想的藝術(shù)在中國(guó)也應(yīng)該表達(dá)思想才能不委屈其存在的樣貌，我們深深的認(rèn)同觀念藝術(shù)包含的思想并不可以僅僅是膚淺的浮光掠影般的社會(huì)現(xiàn)象的承載，而更應(yīng)該是深邃的思想智慧對(duì)于人類與整體世界的思維關(guān)懷。中國(guó)的觀念藝術(shù)似乎也概莫能外，基于觀念藝術(shù)這樣的定義，觀念性思想性的作品并不是隨便就可以被稱謂的。翻開人類的歷史真正擁有思想的人屈指可數(shù)，他們無(wú)不是面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以自己天才的智慧為人類的未來開啟了新的方向，孔子、佛祖、默罕默德、柏拉圖……相比較他們留下的思想哪些是中國(guó)觀念作品中的思想呢？我們藝術(shù)家所標(biāo)榜的獨(dú)立性思考是否真的存在呢？有時(shí)會(huì)想起波伊斯的名言“人人都是藝術(shù)家”，這句話讓我們覺得藝術(shù)家的門檻很低，低得任何一個(gè)人都可以變成藝術(shù)家，成為藝術(shù)家的資格并不局限在那些掌握繪畫技術(shù)的人手里，但有時(shí)又覺得門檻高不可攀，畢竟思想觀念只有那些少數(shù)的社會(huì)精英才會(huì)擁有。記得錢穆先生在他的《中國(guó)思想通俗講話》中曾經(jīng)講到圣人的“德”，圣人之所以被后人稱頌紀(jì)念那是因?yàn)樗麄兊牡滦信c思想充實(shí)有光輝，這光輝照耀到平凡的大眾有助于我們的生息延續(xù)，圣人的思想散播于大眾之間帶來的社會(huì)效應(yīng)與觀念藝術(shù)的觀念所追求的其實(shí)應(yīng)該是相同的境域，只不過圣人沒有必要故弄玄虛，采用當(dāng)下藝術(shù)的方式罷了。如果中國(guó)的觀念藝術(shù)更多是一種社會(huì)表象的隱喻，與其將其稱作觀念藝術(shù)倒不如繼續(xù)稱其為“現(xiàn)實(shí)主義”更為確切，觀念的產(chǎn)生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)確實(shí)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但觀念之所以被稱作觀念必定有其對(duì)于社會(huì)的前瞻性啟發(fā)意義，正如周公提出以德配天的觀念所造成的啟發(fā)一樣，那種純粹的思想歷練既與社會(huì)保持關(guān)聯(lián)同時(shí)又以超越的姿態(tài)引領(lǐng)思維。

三、觀念藝術(shù)的層次劃分

（一）觀念藝術(shù)如以是否有啟發(fā)引領(lǐng)時(shí)代的創(chuàng)新思想作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的話，那只有諸多學(xué)派的開啟者可以勝任。不難想象幾乎我們所有人其實(shí)都是生活在別人的思想創(chuàng)建的世界中，我們之所以自覺地關(guān)注周圍的環(huán)境問題那是因?yàn)槔偾袪枴たㄟd告訴了我們生態(tài)平衡的道理，之所以我們?cè)谧鲎髌窌r(shí)不再執(zhí)著于描繪的技術(shù)那是因?yàn)槎派邢壬乃伎迹麄兛梢员粯?biāo)榜為擁有創(chuàng)新思想的人，他們的作品引領(lǐng)時(shí)代潮流改變大眾的思維，他們的作品價(jià)值之大并非人類的金錢游戲可以衡量。

（二）反過來看我們當(dāng)下轟轟烈烈的當(dāng)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)哪些是我們自己的思想呢？如找不到我們的思想，那這三十年的當(dāng)代藝術(shù)都做了些什么呢？如果我們沒有自己的思想?yún)s執(zhí)著地要做一名觀念藝術(shù)家，那只有退而求其次以別人的方式表達(dá)別人的思想進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。運(yùn)用已存在思想結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)以藝術(shù)樣貌呈現(xiàn)出來，并通過藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)社會(huì)有所作用，這十幾年中國(guó)觀念藝術(shù)的轟轟烈烈還是有跡可尋的，至少中國(guó)近年的觀念藝術(shù)在西方馬克思主義學(xué)派的引領(lǐng)下思考過權(quán)力的問題。在杜尚波伊斯的影響下，藝術(shù)形式與表達(dá)方式方面有了很大的不同，但與那些真正有原創(chuàng)思想觀念的藝術(shù)比較，中國(guó)的當(dāng)代觀念藝術(shù)界所欠缺的似乎不僅僅是熱鬧的外在表象。

四、結(jié)語(yǔ)

今天的觀念藝術(shù)幾經(jīng)發(fā)展正如藝術(shù)家科蘇斯所言：“觀念藝術(shù)簡(jiǎn)單的說就是將這樣一種理解作為基本教義，即藝術(shù)家通過意義進(jìn)行工作而非形狀色彩或材質(zhì)，觀念藝術(shù)的目的是想抓住觀眾的思想而不是觀眾的眼睛或情感，于是觀念藝術(shù)可以理解為藝術(shù)家以藝術(shù)的方式為手段，以傳達(dá)藝術(shù)家的思想為目的的藝術(shù)方式”。當(dāng)我們將西方藝術(shù)方式以拿來主義方式接受為自己的藝術(shù)方式時(shí)，觀念藝術(shù)原初的價(jià)值指向或許更應(yīng)該被深入思考，即在藝術(shù)所能涉及的范疇內(nèi)通過觀念創(chuàng)新服務(wù)當(dāng)下社會(huì)，而不僅僅是借用其外在的樣貌與形式“以藝術(shù)的名義”追利逐名。外來文化對(duì)于中華文化的補(bǔ)充借鑒一直是中華文化不斷豐富發(fā)展的源泉，正如“西學(xué)東漸”對(duì)于中國(guó)文化所起的作用那樣，如今觀念藝術(shù)從學(xué)術(shù)層面以及外在形式方面已經(jīng)成為一種中國(guó)藝術(shù)界普遍認(rèn)可的方式，西學(xué)東漸的路需要我們且行且珍惜。