從晉城市望頭村看當代農(nóng)村戲曲生態(tài)

張勇風 劉俊珍

摘要：望頭村是著名的上黨梆子戲窩，在上黨戲曲發(fā)展史上具有重要的價值，通過對其考察和剖析，可以看出當代社會變遷對農(nóng)村戲曲生態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響。同時，以電視為代表的大眾傳媒、民眾價值觀、現(xiàn)代教育制度等因素對當代戲曲的傳承和發(fā)展也造成一定的影響，既可以補充20世紀90年代以來學界對戲曲衰微原因的認識，對當前戲曲傳承和發(fā)展問題的探討也具有一定的參考價值。

關(guān)鍵詞：戲曲生態(tài) “戲窩” 社會變遷

中圖分類號：J614.93 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）16-0147-02

“戲窩”，一般謂之“梨園之鄉(xiāng)”，體現(xiàn)了較強的當代文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的色彩，而“戲窩”這一傳統(tǒng)稱謂更能凸顯戲曲生存的原生狀態(tài)。每個劇種都有自己的戲窩，它既是戲曲藝術(shù)的發(fā)祥地，也是戲曲藝人和戲曲觀眾的集中地?！皯蚋C”孕育了戲曲藝術(shù)，也促進了藝術(shù)的交流和水平的提升，對戲窩的考察和剖析，可更為透徹地洞悉當代戲曲衰微的原因。

山西省晉城市澤州縣望頭村是著名的上黨梆子戲窩。該村原名望城頭，是李寨鄉(xiāng)第二大自然村，位于晉城市西南部，距市區(qū)五十余里，距李寨鄉(xiāng)政府一公里。清咸豐元年（1851）《五聚堂紀德碑》曾載：“竊人生各有執(zhí)業(yè)，賴以養(yǎng)家糊口。鳳邑西南一帶，山多土薄，梨園一行大抵皆自幼迫于饑寒所致。業(yè)雖不同于農(nóng)工商賈，而恃以仰事俯畜，則無有不同”①。“鳳邑西南”便是李寨鄉(xiāng)望頭村一帶。該村“山多土薄”，鄉(xiāng)民無法務(wù)農(nóng)為生，只能另謀出路，李寨、望頭又分別為清化古道一大道和二大道的必經(jīng)之地②。特定的自然環(huán)境、便利的交通、豐富的戲曲文化底蘊，孕育出獨特的戲窩，如俗語所謂：“秋泉、李寨、望城頭，不是唱戲就是趕牲口”。望頭村作為上黨梆子戲窩，在中國戲曲史上也具有一定的代表性。

望頭村有原澤州一帶（現(xiàn)晉城市）戲曲藝人供奉唐明皇為祖師爺?shù)摹伴_元宮”，該廟宇創(chuàng)建于清道光甲申年（1824），重建于同治十三年（1874），民國二年（1913）由藝人集資，對“開元宮”重新金裝神像，整修房屋?！伴_元宮”在上黨地區(qū)戲曲藝人行業(yè)神崇拜中發(fā)揮著重要作用。望頭村有多名藝人曾外出教戲，上黨梆子衍生出山東菏澤棗梆和河北永年西調(diào)兩個劇種，促進了上黨戲曲的傳播和發(fā)展。2012年山東菏澤棗梆劇團還曾回來演出，2013年國慶期間更有棗梆劇團、西調(diào)劇團和晉城市上黨梆子劇團同臺演出的盛舉。該村歷史上先后組織過近二十個戲班，有戲曲世家近三十戶，知名藝人一百二十多名，有“望城頭行三班戲不到外村請把式”的演員陣容③，有延續(xù)至今六輩的梨園世家，1954年甚至成立了業(yè)余上黨梆子劇團。

20世紀70年代末80年代初，望頭村也步入改革開放的新時代。土地下戶，實行家庭承包責任制，農(nóng)民忙于自己的農(nóng)活，與共同作業(yè)的大集體時代相比，極大地減少了藝人集中排練演出的時間，業(yè)余義務(wù)演戲也遭到了冷遇?，F(xiàn)在村中所剩大部分為體弱多病的老人，街道、小巷基本看不到中青年和孩子，特別冷清，古屋和老人成為主要風景。村委會小樓側(cè)墻上醒目的“澤州縣勞動力市場信息欄”顯示了村民關(guān)注的焦點。

曾經(jīng)的戲窩望頭村，已然成為今日普遍存在的空巢老人村，這是當前中國城市化進程中很多村落面臨的一個共同問題?？粘怖先舜逄幱谙У倪吘墸瑢τ诖迓湮拿鞯膫鞒泻桶l(fā)展造成極大的威脅。隨著社會的發(fā)展、城市化的進程和人口的流動，村落的原始性以及吸附其上的文化性正在迅速瓦解④。

當代社會變遷對農(nóng)村戲曲生態(tài)所造成的深刻影響，有助于糾正當代戲曲史上出現(xiàn)的“戲曲的出路在農(nóng)村”認識的偏頗。20世紀90年代以來，戲曲在城市遭遇困境的時候，很多學者紛紛將目光轉(zhuǎn)向農(nóng)村，認為戲曲的出路在農(nóng)村⑤。通過對望頭村的考察，可以看出當代農(nóng)村戲曲生態(tài)也遭受著前所未有的沖擊，可見保護具有豐富文化底蘊的傳統(tǒng)村落已迫在眉睫。

當代社會變遷在對農(nóng)村戲曲生態(tài)深刻影響的過程中，電視等大眾傳媒起到了輔助的促進作用。這既有別于很多學者對大眾傳媒對戲曲生態(tài)影響的過分肯定⑥，也和少數(shù)學者對其否認不同⑦。

在望頭村土地下戶戲曲活動衰退之時，大眾傳媒尤其是電視強勢把握住這一時機。20世紀90年代開始，電視成為孩子結(jié)婚的必備家電，并以節(jié)目的多樣性、綜合性、靈活性、生活性迅速占領(lǐng)市場，進一步促進了戲曲的衰危。以電視為代表的大眾傳媒大量占用了人們的農(nóng)余時間，填補了戲曲消退留出的娛樂空間，也逐漸抹殺了民眾對戲曲的記憶。以后工業(yè)文明為基礎(chǔ)的電視產(chǎn)業(yè)對人們的價值觀念、擇業(yè)觀念、消費觀念造成深層次的影響。這種影響直接導致人們娛樂方式的轉(zhuǎn)移和對影視、網(wǎng)絡(luò)、手機等大眾傳媒的進一步依賴。

當前大學生的娛樂傾向已然是以電視和網(wǎng)絡(luò)為主，這些大眾傳媒所形成的大眾文化正在淹沒青少年對于傳統(tǒng)文化的記憶，正如孫玫所言：“隨著高科技電子傳媒逐步覆蓋‘地球村，以美國文化為代表的西方文化，正在全方位地剝蝕包括中國在內(nèi)的亞洲各國文化傳統(tǒng)?！S著全球經(jīng)濟一體化，西化的大潮正在淹沒大眾（特別是年輕一代）對于自己傳統(tǒng)文化的記憶”⑧。

電視等大眾傳媒對于中老年的影響也非常大。望頭村翟支書稱自己年輕時也愛看戲⑨，現(xiàn)在也愛看老戲，但更喜歡看電視劇，電視已然成為村里老人主要的信息來源和娛樂渠道?？梢?，電視所傳播的大眾娛樂文化不僅淹沒了年輕一代對于傳統(tǒng)文化的記憶，也淡化著傳統(tǒng)文化留給中老年人的印記。

望頭村戲曲生態(tài)的逐漸衰退與民眾傳統(tǒng)觀念、現(xiàn)代教育制度等因素密切相關(guān)。中國傳統(tǒng)社會，士子參加科舉考試，及第入仕，光宗耀祖，是正統(tǒng)發(fā)展路徑。20世紀70年代以來，在全國計劃生育政策的嚴格約束下，這一傳統(tǒng)觀念得到進一步增強，望子成龍、望女成鳳成為家長的普遍心態(tài)。隨著社會變遷，人民生活水平進一步提高，教育事業(yè)進一步增強，接受正規(guī)教育，考取正規(guī)院校，成為家長和孩子們的共同心愿。家長為了讓孩子能有更為寬廣的發(fā)展前景，只要有一定的經(jīng)濟實力，就會不惜代價為孩子不斷高漲的教育成本埋單。在教育資源并不均衡的背景下，家長紛紛將孩子轉(zhuǎn)移到師資、設(shè)備較為先進的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市，現(xiàn)代化的交通設(shè)施又為人員的流動提供了便捷條件，望頭村小學階段的孩子們就被送往李寨鄉(xiāng)和澤州縣等地就讀。在這樣的社會背景下，青少年逐漸離開了農(nóng)村，被束縛在學校中，日益沉重的學習壓力使他們很少有閑暇時間接觸考試內(nèi)容以外的信息，更奢談本土文化和自己的村落文明了。

筆者曾與大學生交流欣賞戲曲的心得，學生們坦言小時候還在鄉(xiāng)野廟臺看過戲，后來學習壓力越來越大，偶有空也只是看看英文電影以提高英語水平，就幾乎與戲曲無緣了。戲曲，這一至今仍未被列入普通考試范圍的藝術(shù)樣式，被排除在家長和孩子們的關(guān)注之外。學戲尚且不論，即使欣賞機會也越來越少。20世紀80年代中期以來，戲曲逐漸衰微，很多研究者認為是戲曲遠離年輕受眾，實際上，是在傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代教育制度的雙重約束下，年輕受眾離開了戲曲。戲曲逐漸衰微，后繼乏人，也由于戲曲藝人從業(yè)群體的變化、當前擇業(yè)觀念的變遷以及戲業(yè)之苦。如果新中國成立之前戲曲藝人從事戲業(yè)是被迫無奈的話，那么建國之后，尤其在轟轟烈烈的改人、改制浪潮中，戲曲藝人“被迫”的傳承方式已被正常的社會職業(yè)自由選擇方式所取代。在這種背景下，除非對戲曲的特殊愛好，在既需要吃苦又無法獲得豐厚收入的情況下，一般民眾不愿意從事戲業(yè)遂成為必然結(jié)果。改革開放之后，在“一切向錢看”的經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，在投入需要更多回報的心理作用下，多投入少產(chǎn)出的戲曲行業(yè)遂逐漸落寞。

綜上，通過對上黨梆子戲窩——晉城市望頭村歷史變遷的考察，可以看出，社會變遷是農(nóng)村戲曲生態(tài)變化的核心因素，同時，以電視為代表的大眾傳播媒介和現(xiàn)代教育制度等也產(chǎn)生了重要的影響，這是當前研究戲曲傳承和發(fā)展所要面臨的重要現(xiàn)實。

注釋：

①李近義：《澤州戲曲史稿》，太原：山西人民出版社，1989年版，第10頁。

②這兩條大道皆經(jīng)過晉城市入河南省境內(nèi)清化（現(xiàn)博愛縣），其中一大道經(jīng)過望頭村，二大道經(jīng)過李寨鄉(xiāng)。

③李近義：《澤州戲曲史稿》，第15頁。

④馮驥才：《中國每天消失近百個村落 速度令人咂舌》，《中國新聞網(wǎng)》，2012年10月21日。

⑤朱恒夫：《戲曲的出路在于回歸民間》，《大連大學學報》，2004年第5期。

⑥魏明倫：《當代戲劇之命運——在岳麓書院演講的要點》，《中國戲劇》2002年第12期；馬也：《當代戲劇命運之斷想》，《中國戲劇》，2003年第6期。

⑦傅謹：《京劇學前沿》，北京：文化藝術(shù)出版社，2007年版，第123頁；楊燕：《電視戲曲文化名家縱橫談》，北京：中國傳媒大學出版社，2009年版，第57頁。

⑧孫玫：《亞洲傳統(tǒng)戲劇的生產(chǎn)方式及其現(xiàn)代命運——側(cè)重中國戲曲之討論》，中國戲劇家協(xié)會，江蘇省文化廳：《全球化與戲劇發(fā)展》，北京：中國戲劇出版社，2009年版，第149頁。

⑨翟支書，1948年生，2013年4月20和2017年8月16日兩次接受了筆者的訪談，講述了望頭村的概貌、作為上黨梆子戲窩的歷史、特色以及當前村中戲曲生態(tài)現(xiàn)狀。