保安族民間歌舞的文化特征管窺

馬正國(guó)

摘要：保安族是我國(guó)特有的少數(shù)民族之一。保安人用勤勞的雙手和聰明才智創(chuàng)造了自己具有濃郁特色的文化藝術(shù)形式，為56個(gè)民族的藝術(shù)寶庫(kù)做出了重要的貢獻(xiàn)。本文從舞蹈生態(tài)學(xué)的角度客觀的分析了保安族歷史源流，以及在不同文化交融下形成的保安族民間歌舞的文化特征，為民族文化的傳播與發(fā)展略盡綿薄之力！

關(guān)鍵詞：保安族 民間歌舞 文化特征

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）18-0073-02

一、保安族相關(guān)人文背景

（一）民族概況

保安族是我國(guó)56個(gè)民族中人口較少的民族之一，主要居住在我國(guó)西北部，是甘肅特有的少數(shù)民族，人口約有16505人，其中絕大多數(shù)主要居住在甘肅省積石山縣內(nèi)大河家以及劉集一帶。宗教信仰為伊斯蘭教，經(jīng)濟(jì)方式以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)手工業(yè)和副業(yè)，部分人從事小商小販。

（二）族源發(fā)展脈絡(luò)

保安族是一個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，因此對(duì)于民族的來(lái)源可供參考的確切資料少之又少，不同的學(xué)者持有不同的觀點(diǎn)。而保安族學(xué)者馬世仁先生關(guān)于保安族的來(lái)源歸納為“一主多元”，即“一主”是指成吉思汗西征期間從中亞西亞帶過(guò)來(lái)的大量的色目人?！岸嘣笔侵副０沧宓陌l(fā)展過(guò)程中所到之處的各個(gè)民族，大部分學(xué)者關(guān)于保安族研究中多采用了一主多元的觀點(diǎn)。筆者在本論文的研究中也采用了這一觀點(diǎn)，根據(jù)“一主多元說(shuō)”來(lái)梳理保安族民族來(lái)源的發(fā)展脈絡(luò)。

公元13世紀(jì)，成吉思汗率領(lǐng)蒙古軍隊(duì)進(jìn)攻西夏，展開(kāi)了第一次長(zhǎng)達(dá)六年多的大規(guī)模西征，這次西征期間把中亞細(xì)亞等諸國(guó)的大批青壯年納入到蒙古軍隊(duì)之中，成了“簽軍”，人數(shù)將達(dá)8萬(wàn)之多。“這些人包括薩爾塔在內(nèi)的回回、哈刺魯、康里、阿爾渾、汪古等多種部族人，大部分信仰伊斯蘭教。因?yàn)樗麄冇兄煌难劬?、胡須等面部特征，所以在中?guó)典籍中統(tǒng)稱為‘色目人”。①成吉思汗把大量的青壯年編排成兩路，有手工技術(shù)的放到“技術(shù)營(yíng)”之中，為軍隊(duì)磨刀制劍，提供了較好的后勤保障。另一部分則成了“探馬赤軍”，走在了軍隊(duì)的最前沿，為軍隊(duì)的進(jìn)攻開(kāi)辟道路。公元1225年成吉思汗結(jié)束了六年之久的西征，帶著“探馬赤軍”和“技術(shù)營(yíng)”再一次攻擊西夏，經(jīng)過(guò)一年之久，占領(lǐng)了古河州（今甘肅臨夏）、青海的循化、同仁縣的保安城等諸多地區(qū)。為了穩(wěn)定本地區(qū)，成吉思汗將把所有人員劃分為四種：“蒙古人”“色目人”“漢人”“南人”等。在這樣的等級(jí)劃分之下，色目人的地位越來(lái)越高，大大削弱了漢人的勢(shì)力。到忽必烈執(zhí)政期間，為了進(jìn)一步加強(qiáng)邊防重地，大量的修建了各地的城堡，在青海省同仁地區(qū)修建了“保安堡”，讓色目人居住在保安城、下莊及尕撒爾等三個(gè)地區(qū)，稱之為最早的“保安三莊”。

明朝時(shí)期：“后來(lái)元朝滅亡，明朝的建立，‘色目人的地位發(fā)生了急劇變化，明朝對(duì)色目人實(shí)行強(qiáng)行同化的政策。規(guī)定色目人不能穿‘胡服，不能說(shuō)‘胡話，不能‘自相嫁娶。在這樣的規(guī)定下，色目人以及色目人的后裔只能與藏、土、漢等民族通婚，這為后來(lái)保安族的形成奠定了基礎(chǔ)”。②

清朝時(shí)期：在青海地區(qū)生活了盡400年的保安人開(kāi)始第一次大規(guī)模的遷移，這與當(dāng)時(shí)清朝政府的政策以及當(dāng)?shù)夭刈宓淖诮绦叛?、?jīng)濟(jì)問(wèn)題等都有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)?shù)氐牟刈鍖?duì)于保安人的宗教信仰非常不滿，強(qiáng)迫保安人信奉藏傳佛教等，從生活、習(xí)俗各方面進(jìn)行干涉，虔誠(chéng)執(zhí)著的保安人為了維護(hù)自己的信仰，受盡了忍辱，一些當(dāng)?shù)氐牟柯漕^領(lǐng)與保安人之間也發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。

保安人最后被迫離開(kāi)了生活近400多年的家園，搬遷到青海省循化縣（今循化撒拉族自治縣）一帶，投靠于“撒拉族”，而這一搬遷只是一個(gè)暫時(shí)的過(guò)渡。幾年以后保安人又開(kāi)始了第二次大規(guī)模的遷移，這次遷移他們選擇了與自己極為相像的東鄉(xiāng)族居住地，今積石山一帶。到了積石山一帶后選擇了積石山縣大墩、甘河灘、梅坡三個(gè)地區(qū)，延續(xù)了之前的習(xí)俗，把這三個(gè)地區(qū)稱之為今天的“保安三莊”。保安人終于結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)八年兩次三地的遷移生活，在積石山下同居住在本地的少數(shù)民族一起借助積石山較好的地理環(huán)境開(kāi)始重建自己的家園。

二、保安族民間歌舞的文化特征

保安族是一個(gè)能歌善舞的民族，隨著新中國(guó)的成立，保安族人民開(kāi)始當(dāng)家作主，用自己勤勞的雙手創(chuàng)造出了優(yōu)秀的民間歌舞文化。其民間歌舞主要有保安花兒、宴席曲、保安腰刀、秧歌、酒曲、財(cái)寶神③、咪咪④、民間傳說(shuō)、奪腰刀、摔跤等民族藝術(shù)之精華，體現(xiàn)了保安族的生活、習(xí)俗、審美等各個(gè)方面。這些藝術(shù)形式不僅有著保安族自身發(fā)展留下的痕跡，也有著自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)這些藝術(shù)形式影響的特殊標(biāo)記。保安族在其自己民族發(fā)展過(guò)程中，不斷吸收其他民族的文化，總結(jié)自身文化的顯著特點(diǎn)，形成了豐富多彩的文化藝術(shù)。本論文在保安族眾多的優(yōu)秀歌舞形式中選擇了《保安花兒》《宴席曲》《保安腰刀》三種民間歌舞作為考察對(duì)象來(lái)分析其歌舞形態(tài)的文化特征。

（一）多元文化的交融

保安族在形成與發(fā)展的歷程中，一路走來(lái)與很多民族之間不斷的交流與融合，其文化形成了多元性的特征。音樂(lè)方面：保安族花兒是在原有花兒的基礎(chǔ)上，吸收了回族和藏族音樂(lè)的特點(diǎn)，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)高亢，具有高原民族的氣勢(shì)，在花兒的演唱中藏族歌曲中的顫音應(yīng)用較為廣泛。詞曲結(jié)構(gòu)上深受回族的影響，多以兩句式和四句式為主。舞蹈方面：保安族民間舞蹈中女性角色深受回族舞蹈的影響，表現(xiàn)得輕盈明快、風(fēng)趣典雅。男性角色受蒙族舞蹈的影響，其動(dòng)作粗狂豪放、舒展瀟灑。動(dòng)作上，受回族的影響多以碎擺頭以及屈伸步為主，屈伸動(dòng)作講究穩(wěn)、準(zhǔn)、脆等特點(diǎn)，表現(xiàn)得干凈利索。服飾方面：保安族的傳統(tǒng)服飾與蒙古族的服飾極為相似，頭戴禮帽以及長(zhǎng)毛的皮毛等，上身穿袍子，腰間系有紅色的腰帶，腳蹬靴子等，而現(xiàn)代生活服飾上又受到漢族的影響，傳統(tǒng)服飾較為少見(jiàn)，多以現(xiàn)代服飾為主，顏色艷麗，款式新穎。生活方面：刀在保安族生活中隨處可見(jiàn)，既是餐桌上的日用餐具，又是屠宰牛羊的必備器皿，這和現(xiàn)在的蒙古族有很多相似之處。其他方面：保安族在舉行婚禮時(shí)受到了土族和漢族的影響在家門上張貼對(duì)聯(lián)，以求喜慶，這和傳統(tǒng)的信仰伊斯蘭教的其他民族有著很大的區(qū)別，在演唱宴席曲時(shí)會(huì)在院子中間點(diǎn)燃一堆篝火，唱把式和觀眾圍著熊熊燃燒的篝火歡歌起舞，回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族等信仰伊斯蘭教的這些少數(shù)民族都沒(méi)有這種習(xí)慣。筆者為此分析和了解得知，保安族作為信仰伊斯蘭教的民族之一，本無(wú)圖騰崇拜，所以篝火只能起到采光取暖的作用，同時(shí)也營(yíng)造喜慶的氛圍，這和藏族的鍋莊有著相似的形式。從以上特點(diǎn)看出，保安族文化具有農(nóng)耕文化、草原文化、農(nóng)牧文化以及綠洲文化等多方的特點(diǎn)，才有了今天保安族色彩斑斕的文化魅力。

（二）以民俗事項(xiàng)為載體進(jìn)行傳衍

民間歌舞作為民族文化的一部分，是由人民大眾共同創(chuàng)造并享有的一種藝術(shù)形式，創(chuàng)造者既是表演者又是參與者?！皬男袨閷W(xué)論，歌舞藝術(shù)是人類行為的重要組成部分……也是在一定的環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展和傳衍，并在此過(guò)程中，不斷的受到環(huán)境的影響和制約”⑤。由此可見(jiàn)歌舞的傳承與發(fā)展是在特定的環(huán)境中進(jìn)行，只有在特定的環(huán)境中，人們才能深刻的感受到本民族文化、民族心理、民族審美，才能激發(fā)起人們的共鳴。

《保安花兒》《宴席曲》《保安腰刀》作為保安族民間歌舞的一部分，是在特有的民俗事項(xiàng)中進(jìn)行表演?！侗０不▋骸肥窃谔囟ǖ幕▋簳?huì)中得以傳衍和發(fā)展，花兒會(huì)既是所有花兒演唱者表演的場(chǎng)所，又是促進(jìn)花兒傳播與繁榮的平臺(tái)。只有在這特定的場(chǎng)合之中才能敞開(kāi)心扉吼出心中的花兒，不同地區(qū)、不同民族的演唱者在這里進(jìn)行花兒的相互交流與借鑒，互相學(xué)習(xí)、互相激勵(lì)，即興創(chuàng)作，推動(dòng)著花兒的繁榮與發(fā)展。稱之為“家曲”的《宴席曲》，也是在特定的民俗事項(xiàng)中進(jìn)行表演，唱把式在觀眾的吶喊助威中進(jìn)行忘我的表演，婚禮的宴席場(chǎng)為《宴席曲》的表演提供了土壤。只有在夜幕降臨下，人們不顧及傳統(tǒng)觀念的束縛，用詼諧幽默的語(yǔ)言抒發(fā)著保安人的情趣，用粗狂豪放的舞蹈舞動(dòng)著民族風(fēng)韻。

保安族的民間歌舞是在歷史發(fā)展過(guò)程中，吸收了蒙古族、藏族、回族、東鄉(xiāng)族、土族等民族歌舞的養(yǎng)分形成了多樣性的特征，因此文化底蘊(yùn)較為深厚，發(fā)展前景也較為廣闊。這就需要當(dāng)代文藝工作者與勤勞的保安人共同來(lái)創(chuàng)造，創(chuàng)作出具有時(shí)代性的歌舞作品，來(lái)反映新時(shí)代保安人民的生活狀況，推進(jìn)和發(fā)展保安族優(yōu)秀的文化藝術(shù)，再創(chuàng)美好明天。

注釋：

①董克義：《甘肅保安族史話》，蘭州：甘肅文化出版社，2009年版，第3頁(yè)。

②馬少青，馬沛霆：《保安腰刀》，蘭州：甘肅人民出版社，2009年版，第4頁(yè)。

③“財(cái)寶神”是產(chǎn)生于并流傳于臨夏一帶，漢族群眾中的說(shuō)唱藝術(shù)，深受保安人民的喜愛(ài)。

④“咪咪”是一種古老的民間吹奏樂(lè)器，音色清脆、明快，有時(shí)用“咪咪”來(lái)伴奏花兒等。

⑤華筠：《舞蹈生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》，北京：文化藝術(shù)出版社，1991年版。